探索之路
----蒙培元對馮友蘭思想的繼承與發(fā)展
丁為祥 發(fā)布時間： 2008-04-07 05:56 光明日報
在蒙培元的中國哲學研究中,關(guān)于理學邏輯線索的梳理占了相當大的比重。這無疑是對馮友蘭研究范式的繼承。在上世紀整個八十年代,蒙培元的中國哲學研究基本都是圍繞理學發(fā)展的邏輯線索展開的。這一時期的代表作當推《理學的演變》與《理學范疇系統(tǒng)》二書。前者是從歷史角度展開的宋明理學專著;后者則是在邏輯分析與歷
史梳理基礎(chǔ)上展開的關(guān)于理學之概念、范疇及其具體關(guān)系的研究。
進入上世紀九十年代,蒙培元接連又出版了三本書:《中國心性論》、《中國哲學主體思維》、《中國傳統(tǒng)哲學思維方式》。這三本書的問世,一方面表明他已經(jīng)告別“哲學在中國”的思路;同時也徹底擺脫了長期以來對傳統(tǒng)哲學的對象性研究,而是明顯地回歸到繼承中國傳統(tǒng)的主體性立場上來了。
但自從牟宗三《心體與性體》問世以來,雖然馮、牟二位關(guān)于程朱陸王存在分歧的看法基本一致,但其具體分歧究竟何在,卻仍然是一個需要辨析的問題。蒙培元是沿著馮友蘭對象理性與邏輯分析的方法進入中國哲學的,但在深入考察理學范疇關(guān)系的過程中,中西思維方式的差異始終在引導(dǎo)著他不斷地向中國傳統(tǒng)回歸。而這一回歸同時也表現(xiàn)出了他與牟宗三的分歧。因為在牟宗三的理路下,心性一意直貫,因而僅僅所謂“性即理”就只能使“天理”走向存在化,從而也就只能使朱子走向“別子”,成為“別子為宗”了。
正因為如此,在《中國哲學主體思維》一書中,他明確指出:“我之所以提出主體思維的問題,并把它作為中國哲學最根本的思維去研究,并不是通常所謂認識論的意義上來理解的,我是從中國哲學的基本特點著眼來理解這個問題的。”“中國哲學的特點,恰恰在于它不是主張主客體的分離和對立,而是主張二者的統(tǒng)一或合一。在這一統(tǒng)一中,人是占主導(dǎo)地位的。”很明顯,這是一個重大的轉(zhuǎn)向,因為它不僅突出了中國哲學的主體性,而且也凸顯了傳統(tǒng)哲學“天人合一”與“主客合一”的主題。
進入新世紀以來,蒙培元的哲學研究又邁上了一個新臺階,這主要表現(xiàn)在其晚年的另一部力作——《情感與理性》一書中。關(guān)于情感,馮友蘭早年也曾有所探索,但由于受制于西方哲學的對象性視角,所以“很大程度上是把感情主要理解為消極的感情(失望、憤忿、痛苦)”的。相反,蒙培元雖然也論情感,但他所論的情感已經(jīng)不是消極的情感、而是積極的情感;其論情感之側(cè)重,也已經(jīng)不是“小我之無”、而是“大我之有”式的情感了。蒙培元由主體走向“人的生存”,又由“人的存在”走向“人的情感”,完全是圍繞著中國哲學的傳統(tǒng)主題展開的。一方面,人的問題被歸結(jié)為人的心靈存在,而心靈存在又主要顯發(fā)為人的情感,因而人的情感也就不是西方那樣的純經(jīng)驗性情感,而是人的全部智慧的凝結(jié)和體現(xiàn),這就是體現(xiàn)、滲透于情感中的理性;另一方面,正因為情感是人的全部智慧的凝結(jié)和體現(xiàn),因而它所處理的也就不僅僅是消極的、負面的情感,而是通過駕馭和梳理、調(diào)整和提升,不斷地將消極情感轉(zhuǎn)化為積極情感。如此一來,“情感與理性”處理的也就不僅僅是個體生存之患難憂戚問題,而是人的精神解放及其境界提升的問題了。
但蒙培元的探討并沒有就此止步。當他將這種集情感、生存和境界為一體的哲學指向現(xiàn)實時,儒家的現(xiàn)實關(guān)懷使其晚年探討呈現(xiàn)出另一種指向,即既繼承傳統(tǒng)又面向當代現(xiàn)實的指向,這又集中體現(xiàn)在其近年問世的《人與自然——中國哲學生態(tài)觀》一書中。
如果我們從20世紀中國哲學研究的總體走向來看蒙培元的這一行程,那么,他的探索行程就是:從馮友蘭的邏輯理性出發(fā),經(jīng)過牟宗三主體意識的啟發(fā),從而以情感理性的方式走進人的生存、走進人與自然的生態(tài)世界。實際上,這一走向也一定程度上代表了20世紀中國哲學研究之回歸傳統(tǒng)而又推陳出新的方向。
