國學(xué)精魂與現(xiàn)代語學(xué)
作為傳統(tǒng)語言學(xué)的“小學(xué)”，已經(jīng)退出中國現(xiàn)代語言學(xué)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，成了一個歷史概念。我個人以為，學(xué)風(fēng)、學(xué)理和學(xué)術(shù)成果，是國學(xué)精魂的三大組成部分。
無論廣度還是深度，中國現(xiàn)代語學(xué)的面貌都是全新的。但是，在國際學(xué)術(shù)交往中，卻顯露了明顯的弱點，比如原創(chuàng)性學(xué)說缺乏、創(chuàng)新性理論不多、學(xué)術(shù)風(fēng)格不明朗，因而處于弱勢地位，根本無法跟別人平等對話。
華中師范大學(xué)第三十一期“博雅大講壇”
時間：2006年6月3日
地點：華中師范大學(xué)科學(xué)會堂
演講人簡介：邢福義，1935年生于海南省樂東縣。1956年起任教于華中師范大學(xué)中文系，1983年晉升教授，2002年被聘任為華中師大文科資深教授。主攻現(xiàn)代漢語語法學(xué)，也研究邏輯學(xué)、文化語言學(xué)等領(lǐng)域的問題。發(fā)表文章390余篇，出版著作44部，個人獨著17部。著作《語法問題發(fā)掘集》和《漢語語法學(xué)》先后獲得第一、二屆中國高校人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎。為教育部社會科學(xué)委員會委員，國家哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃語言學(xué)科組副組長，華中師范大學(xué)語言與語言教育研究中心主任。
謝謝各位出席今天這個講演會。我對國學(xué)沒有什么研究。從1956年留校任教起，50年來我的主攻方向始終是現(xiàn)代漢語語言學(xué)，特別是現(xiàn)代漢語語法學(xué)。研究問題的過程中，自然會涉及其他方面的學(xué)問，諸如邏輯學(xué)、文化學(xué)以及國學(xué)的某些論說，不過，都只是接觸到一點點皮毛。我現(xiàn)在講“國學(xué)精魂與現(xiàn)代語學(xué)”，不是要對“國學(xué)”本身進(jìn)行深入的闡發(fā)，而是想站在現(xiàn)代語學(xué)的基點上，觀察國學(xué)精魂對于中國現(xiàn)代語學(xué)發(fā)展的價值。學(xué)問是相通的。我相信，中國現(xiàn)代語學(xué)可以如此，中國其他現(xiàn)代學(xué)問大概也可以如此。
一、國學(xué)的定格和涌流
站在現(xiàn)代語學(xué)的時間位置上審視，國學(xué)既是靜態(tài)的，又是動態(tài)的。
我們應(yīng)該知道，國學(xué)已經(jīng)定格在了中國歷史的框架之上。這是國學(xué)“靜態(tài)”的一面。
就語言學(xué)而言，屬于國學(xué)范圍的，主要有文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)和音韻學(xué)。在離今已有兩千多年的西周的國學(xué)建在國都里。上學(xué)就讀的子弟，八歲進(jìn)小學(xué)，學(xué)習(xí)時間為七年；十五歲入大學(xué)，當(dāng)時稱為“太學(xué)”，學(xué)習(xí)時間為九年。學(xué)生入小學(xué)，從識字開始，最基本的課程便是文字學(xué)。古人分析漢字，歸納出“指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借”六種條例，叫作“六書”。小學(xué)里，要教“六書”。由于文字學(xué)跟小學(xué)存在這種聯(lián)系，便很自然地形成一種借代用法，“小學(xué)”被用來代指文字學(xué)。后來，到了隋唐，“小學(xué)”范圍有所擴大，把訓(xùn)詁學(xué)和音韻學(xué)也包括了進(jìn)來。這也很自然。因為，文字學(xué)不僅研究文字的形體結(jié)構(gòu)，而且要研究字義和字音，這就關(guān)聯(lián)到了訓(xùn)詁學(xué)和音韻學(xué)。那么，中國的現(xiàn)代語言學(xué)，是什么時候開始的呢？
1898年，馬建忠《馬氏文通》出版。這是中國第一部系統(tǒng)的語法學(xué)著作，從基本傾向上看，是套用國外語法學(xué)體系，根據(jù)漢語情況略加增減修補，建構(gòu)了漢語語法學(xué)體系。這部著作的出版，成了中國現(xiàn)代語言學(xué)的開端。百余年來，特別是近二十余年來，中國的語言學(xué)經(jīng)過多次分分合合，范圍已經(jīng)大大拓展，形成了四大分支。其一，漢語漢字研究，一般統(tǒng)稱為漢語言文字學(xué)；其二，語言理論與語言應(yīng)用研究，一般統(tǒng)稱為語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)；其三，少數(shù)民族語言研究，通常簡稱為民族語言研究；其四，外國語言研究，其研究對象是屬于外國的種種語言。四大分支內(nèi)部，又分別包含不同層級的學(xué)科，如果算到現(xiàn)代漢語語法學(xué)這一級，研究領(lǐng)域便有數(shù)十個之多。國學(xué)意義上的文字、訓(xùn)詁、音韻等，都已為第一分支所包涵，成了漢語漢字研究的部分內(nèi)容。這就是說，作為傳統(tǒng)語言學(xué)的“小學(xué)”，已經(jīng)退出中國現(xiàn)代語言學(xué)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，成了一個歷史概念。
然而，我們更應(yīng)該知道，國學(xué)精魂一直涌流在中國文化承傳的長河之中。這是國學(xué)“動態(tài)”的一面。
國學(xué)精魂何在？我個人以為，學(xué)風(fēng)、學(xué)理和學(xué)術(shù)成果，是國學(xué)精魂的三大組成部分。國學(xué)有反映民族性格特征的樸實學(xué)風(fēng)，我們一般理解為“樸學(xué)精神”；國學(xué)有反映民族認(rèn)知結(jié)晶的深刻學(xué)理，蘊藏量大，開掘空間廣闊；國學(xué)有多方面重要的學(xué)術(shù)成果，為世人了解中國的社會、歷史、文化傳統(tǒng)奉獻(xiàn)了極其寶貴的論斷。這三者共同顯示了中華學(xué)術(shù)文化的“根”，體現(xiàn)著中華學(xué)術(shù)文化的“源”，綿延著中華學(xué)術(shù)文化的“流”。
在實際工作中，搞現(xiàn)代研究的人，不可能斷離與國學(xué)研究的聯(lián)系，這正是國學(xué)動態(tài)性影響的實據(jù)。我說個小故事。前幾年我到某地開會，會后十來個朋友一起來到當(dāng)?shù)爻雒囊粋€餃子館。餃子各種各樣，服務(wù)員一樣一樣地上。最后一道餃子，每個只有豌豆那么大，服務(wù)員把它們放到火鍋里，讓顧客們自己撈。很有禮貌的服務(wù)員小姐，站在桌子旁邊，甜美地“做廣告”：“撈到一個，一帆風(fēng)順；撈到兩個，好事成雙；撈到三個，三羊開泰；撈到四個，四季常青；撈到五個，五谷豐登；撈到六個，六六大順；撈到七個，七星照耀；撈到八個，八仙過海；撈到九個，天長地久；撈到十個，十全十美。”說到這里，她停頓了下來。有懸念了！火鍋里滾動著的那么小那么輕的餃子，哪能容易撈到？別說撈到十個九個，即使撈到三個兩個，也極困難。這時，大家很自然地特別關(guān)心一個問題：要是一個也撈不到，怎么辦？看到大家都急了，服務(wù)員小姐才笑吟吟地說：“要是一個也沒撈到呢？好呀，無憂無慮！”（哄堂大笑）老實說，這道餃子并不怎么好吃，然而，卻讓大家像玩游戲一樣，吃得興高采烈，笑逐顏開。這件事反映的是純語言問題嗎？不，這里負(fù)載著許多中華傳統(tǒng)文化的信息。這只是現(xiàn)代漢語的問題嗎？不，要解釋好這里的語句，需要古代漢語的知識，需要國學(xué)的知識。
二、樸學(xué)精神的傳承
“樸學(xué)”一詞，最早見于《漢書·儒林傳第五十八》中漢武帝和倪寬的對話里?！冬F(xiàn)代漢語詞典》解釋道：“樸學(xué)，樸實的學(xué)問。后來特指清代的考據(jù)學(xué)。”且不管其特指義，樸學(xué)精神表現(xiàn)為質(zhì)樸、實在、講實據(jù)、求實證，是國學(xué)中最具生命力的一種學(xué)風(fēng)。如何傳承樸學(xué)精神？我這里只說一點：要充分占有材料，據(jù)實思辨，不應(yīng)疏而漏之。
比如數(shù)詞“三”，別看就這么一個簡單的字，從不同的角度去研究，可以做出這樣那樣的文章。僅以“定數(shù)和約數(shù)”、“統(tǒng)數(shù)和序數(shù)”兩個問題來說。
首先，應(yīng)該知道“三”既可表示定數(shù)，又可表示約數(shù)。定數(shù)指確定的數(shù)，比如二加一等于三、四減一等于三的“三”；約數(shù)指不確定的數(shù)，又叫概數(shù)。表示約數(shù)的“三”，許多時候跟“多”相聯(lián)系，我們一口氣可以說出“三思而行、三令五申、推三阻四、一波三折、舉一反三、三人成虎、三人行必有我?guī)?#8221;等等例子。清代學(xué)者汪中寫了一篇《釋三九》，他說：“一奇、二偶，一二不可以為數(shù)；故三者，數(shù)之成也。”這一點，反映了漢民族的心理形態(tài)。但是，從現(xiàn)代漢語看，約數(shù)“三”是否都跟“多”相聯(lián)系呢？不一定。有時反而表示“少”。比如，“三句話不離本行”。同是“三X兩Y”，“三心二意”表多，“三言兩語”卻表少；“三番兩次”表多，“三拳兩腳”卻表少；“每天三碗兩碗地吃肥肉”表示多，“每天只能賺到三塊兩塊錢”卻表少。顯然，規(guī)約“三”的多與少，還有別的因素。這就是：跟“三”發(fā)生聯(lián)系的事物，以及人們對事物的主觀認(rèn)知。只有認(rèn)識這一點，對“三”的了解才能深化一步。
其次，應(yīng)該知道“三”或者表示統(tǒng)數(shù)，或者表示序數(shù)。統(tǒng)數(shù)是表示數(shù)量多少的數(shù)，包括定數(shù)和約數(shù)；序數(shù)是表示次序先后的數(shù)。到底是表示統(tǒng)數(shù)還是表示序數(shù)，有時要結(jié)合特定的句域管控才能判定。比如，《三國演義》第五十六回“曹操大宴孔雀臺孔明三氣周公瑾”，其中的“三”是序數(shù)；第三十七回“司馬徽再薦名士劉玄德三顧草廬”，其中的“三”卻是統(tǒng)數(shù)。知道這一點很重要。有的時候，解釋某些詞語，比如“三羊開泰”，需要懂得統(tǒng)數(shù)和序數(shù)之間的轉(zhuǎn)變關(guān)系。“三羊”怎么“開泰”？反過來說，“開泰”怎么會跟“三羊”聯(lián)系起來？原來，“羊”由“陽”演變而來?！兑住分刑┴?，下為三陽，表示陰消陽長，冬去春來。“三羊開泰”，本來是“三陽開泰”。利用同音關(guān)系，把“陽”變換為“羊”，可以增強言辭的語用價值。年歷上，賀年片上，工藝品上，三羊組畫，比“三陽”更具體，更形象，更有動感，因而更具感染力。怎么理解泰卦中的“三陽”呢？按古人對事物發(fā)展變化的認(rèn)識，由于農(nóng)歷每年冬至那一日之后白天漸長，古人便認(rèn)為冬至日標(biāo)志著“一陽生”，而農(nóng)歷十二月是“二陽生”，新年正月便是“三陽生”。等于說，一過冬至，第一次陽氣生發(fā)；進(jìn)入農(nóng)歷十二月，第二次陽氣生發(fā)；一到新年正月，第三次陽氣生發(fā)，于是萬事順?biāo)?，安泰吉祥?？芍?#8220;三羊”（三只羊子）里的統(tǒng)數(shù)“三”，原本是“三陽”（第一、二、三次陽氣相繼生發(fā)）里的序數(shù)“三”。只有不僅知道從“陽”到“羊”的同音借用關(guān)系，而且知道連帶而引發(fā)的從序數(shù)“三”到統(tǒng)數(shù)“三”的轉(zhuǎn)化關(guān)系，才能透徹地理解“三羊開泰”。
呂叔湘先生寫過這樣的詩句：“文章寫就供人讀，何事苦營八陣圖？洗盡鉛華呈本色，梳裝莫問入時無。”寫詩時，呂先生已經(jīng)將近90高齡。這位中國語學(xué)巨擘，他所希望的，正是承傳一種“樸學(xué)”的學(xué)風(fēng)。我想，這是一種“言傳身教”吧？！
三、“辭達(dá)而已”的啟示
孔子像
子曰：“辭達(dá)而已矣。”朱熹《論語集注》：辭，取達(dá)意而止，不以富麗為工?！犊鬃哟笤~典》：孔子認(rèn)為辭的作用在于言事，因此辭不貴多，亦不貴少，皆取達(dá)意為上。我以為，從蘊含量之豐富看，“辭達(dá)而已”應(yīng)是反映語言應(yīng)用發(fā)展規(guī)律的一條深刻學(xué)理、一個基本原則。如何認(rèn)識這一學(xué)理和原則？我分兩個大方面來講。
第一大方面：人們的語言運用，無處不體現(xiàn)“辭達(dá)而已”的原則。舉些例子，略說三點。
首先，精準(zhǔn)貼切的表達(dá)，是“辭達(dá)”。《紅樓夢》第三十四回，寫賈寶玉挨了他父親的一頓好打，躺在床上不能動，薛寶釵跑到怡紅院去看他，嘆道：“早聽人一句話，也不至有今日！別說老太太、太太心疼，就是我們看著，心里也……”剛說了半句，又忙咽住，不覺眼圈微紅，雙腮帶赤，低頭不語了。這里的“我們”是誰？就她自己。她是一個人，為什么要用一個復(fù)數(shù)形式？少女心態(tài)，不好意思嘛！“我們”二字，夠精準(zhǔn)的。（笑）曹禺的《雷雨》中，“勸藥”那場戲里，周萍和周沖在父親的命令下，勸繁漪喝藥。周萍說的是：“聽父親的話吧，父親的脾氣你是知道的。”周沖說的是：“您喝吧，為我喝一點吧，要不然，父親的氣是不會消的。”周沖用了第二人稱代詞的敬稱形式，在那個家庭背景下，符合母子關(guān)系；而周萍則“低聲”用了第二人稱代詞的一般形式，不自覺地流露了他與繁漪二人之間關(guān)系的曖昧。作者選用“你”和“您”，達(dá)意傳情，可圈可點。
其次，夸張鋪排的表達(dá)，也是一種“辭達(dá)”。李白《將進(jìn)酒》：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。”氣勢磅礴，感情奔放！假若你去當(dāng)家庭教師，你當(dāng)然必須告訴人家的孩子，黃河發(fā)源于青海巴顏喀拉山北麓卡日曲。然而，你不能據(jù)此而否定李白的詩句，說老李缺乏地理知識，“黃河之水”不是“天上來”的?。ㄐΓ┒鸥Α豆虐匦小罚?#8220;霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。”宋代沈括按這個直徑和長度計算了一下，然后說：“無乃太細(xì)長乎？”（笑）如果這么做，李白《秋浦歌》中的“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”，豈不也要問：“無乃太長乎？”
再次，模糊概略的表達(dá)，也是一種“辭達(dá)”。《中篇小說選刊》2006年第2期有一篇《打火機》，寫一位女士野外游玩，喝了一大瓶水，想要小解，可是沒有廁所。怎么辦？“看看四周，天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低不見牛羊，好在也不見人，余真一貓腰鉆進(jìn)了草叢，回歸大自然。”這么寫，不僅“就地小便”的意思清楚了，而且顯得特別有風(fēng)趣?。ㄐΓ┱Z言不是數(shù)目字，說話不是做算術(shù)。馮德英《苦菜花》里有這么一句：“人都走光了，只剩下兩個挑柴的。”難道挑柴的不是人？有一首歌，開頭一句就是：“世上只有媽媽好。”難道爸爸不好？錢鐘書《圍城》里有這么一句：“蘇小姐臉紅，罵她：你這人最壞！”難道真的是她最壞？電視劇《都市放牛》中，南瓜買了一件小禮物送給喜妹，喜妹賭氣說她想要金的銀的，南瓜可憐巴巴地解釋：“喜妹，你知道我沒錢！”這里的“沒錢”就是錢少、錢不夠的意思，喜妹一聽就懂。要是南瓜說：“喜妹，你知道我錢少！”這是不是很別扭？（笑）“禿頭”就是沒頭發(fā)，也是個模糊概念。不要以為凡是“禿頭”就一定一根頭發(fā)也沒有。遠(yuǎn)看看不見，近看只有一根，能說不是禿頭嗎？恐怕還是禿頭?。ù笮Γ?
