首先，適應(yīng)社會發(fā)展使用新詞新義，是為了“辭達”。“下海”一詞，《現(xiàn)代漢語詞典》1983年修改本里還只列出三個義項： 1 到海中去； 2 （漁民）到海上（捕魚）； 3 指業(yè)余戲劇演員成為職業(yè)演員。1996年的《現(xiàn)代漢語詞典》修訂本增加了一個新的義項，即： 4 指放棄原來的工作而經(jīng)營商業(yè)?，F(xiàn)在，假若哪份報紙哪本雜志上有一篇文章題為“下海”，多數(shù)讀者想到的肯定是經(jīng)商做生意。近來，媒體上流行“粉絲”一詞，來自英語的“fans”，有“狂熱的迷戀者、狂熱的崇拜者”之類意思。這個詞，公文里、教科書上不宜使用，但在特殊場合，卻有其特殊的作用。2006年5月17日的《楚天都市報》上，有一篇短文《粉絲沙龍》，說的是真人真事。作者說，他妻子內(nèi)退回家，十分苦惱，他鼓勵妻開個粉絲小吃店，兒子大聲叫好，掛出了一個“粉絲沙龍”的店牌。沒兩天，突然進來十多個男孩女孩，出高價錢包店，說“鐵桿粉絲”在“粉絲沙龍”搞聚會，夠味！從此，生意出奇地火爆。作者嘆道：此“粉絲”非彼“粉絲”，沒想到此“粉絲”引來那么多的彼“粉絲”，讓妻樂得合不攏嘴?。ㄐΓ?/span>
其次，適應(yīng)表達需要選用句法結(jié)構(gòu)，也是為了“辭達”。句子可以變換結(jié)構(gòu)。兩次春節(jié)聯(lián)歡晚會上，馮鞏出場總是對觀眾說：“我想死你們了！”到了2005年的春節(jié)聯(lián)歡晚會，節(jié)目主持人要求他不能重復(fù)這個句子，他順口而出：“你們讓我想死了！”同一個意思，還有一種說法。瓊瑤小說《啞妻》中，這么描寫雪兒見到爸爸的情形：雪兒望著父親，然后垂下頭去，找了一根樹枝，在地上寫：“你是我爸爸？”柳靜言點點頭，雪兒又看了他好一會兒，然后寫：“爸爸，你想死我們了！”母女倆年年月月想著的是“你”，現(xiàn)在面對著的正是“你”，因此，最迫切的是要把“你”先說出來，然后再接上“想死我們了”。
再次，根據(jù)表述要求變動同音字來組造語句，也是為了“辭達”。常言：“舍不了孩子套不住狼。”為了套狼，寧可犧牲孩子，這合理嗎？可憐天下父母心??！《語文建設(shè)》發(fā)表過一篇《因聲起意與流俗詞源》的文章，作者指出：這里的“孩子”可能是“鞋子”的訛讀。因為,在一些方言區(qū)中,“鞋子”就讀成“háizi”這條俗語應(yīng)為 “舍不得鞋子套不著狼。”在一次國際會議上，我特別提到了這一點。討論時，有位新加坡學者提問：“量小非君子，無毒不丈夫”中的“毒”，有沒有可能是由“度”演化而來的？我認為很有可能。“量小非君子”和“無度不丈夫”，互文見義，也可以說成“量小非丈夫，無度不君子”。是否如此，尚待求證，但無論如何，肯定都是能夠引發(fā)思考的好假設(shè)。那么，如果假設(shè)得到證實，是否導致對“舍不了孩子套不住狼”和“無毒不丈夫”的否定和舍棄呢？不是。這類夸張性說法，經(jīng)歷了語言運用的時間考驗，在歷史發(fā)展中已經(jīng)定型，所表達的意思已經(jīng)十分清楚。以“舍不了孩子套不住狼”來說，是否合乎人情的理據(jù)已經(jīng)淡化，不再成為需要深究的話題，人們已然接受了凸顯出來的意思，這就是：必須作出重大的犧牲，否則就無法取勝。
理論越精辟，話語越簡短。兩千多年前，孔老夫子就已為我們提出了有關(guān)語言的一條綱領(lǐng)性的原則。辭達而已，一語破的。這一原則，可以用來建構(gòu)語用學和修辭學，也可以用來解釋詞匯的發(fā)展和語法格式的演變。中國傳統(tǒng)文化的寶庫中，像“辭達而已”這樣的精辟論斷，應(yīng)不在少。
四、中國語學的特色探求
中國語言研究，應(yīng)該旗幟鮮明：面向世界，面向時代需求；根在中國，根在民族土壤。我們重視學習和借鑒國外理論方法。在這一點上，要承認自己的落后，要看到自己同別人之間的差距，要把握研究工作的先進走向。作為漢語研究工作者，我們又應(yīng)該重視“研究植根于漢語泥土，理論生發(fā)于漢語事實”。討論國學，不是要回歸到國故，而是為了弘揚國學的精魂。把學習別人長處和創(chuàng)建自己特色結(jié)合起來，處理好“向”和“根”的關(guān)系，才有可能真正出現(xiàn)與國際接軌的局面。
我們應(yīng)該旗幟鮮明地提倡形成語言學的中國學派，提倡、探求和凸顯中國語學的特色。
古為今用、外為中用，這無疑是正確的選擇。國故意義上的國學，無力因而也不能直接促進國家文化的大發(fā)展；純引進意義上的今學，也總避免不了水土不服的缺憾。無可懷疑，跟文字、訓詁、音韻等相比較，無論廣度還是深度，中國現(xiàn)代語學的面貌都是全新的。但是，在國際學術(shù)交往中，卻顯露了明顯的弱點，比如原創(chuàng)性學說缺乏、創(chuàng)新性理論不多、學術(shù)風格不明朗，因而處于弱勢地位，根本無法跟別人平等對話。說千道萬，中國語學要得到長足發(fā)展，最重要的是提倡形成“語言學的中國學派”。2004年，《漢語學報》發(fā)表了《以學派意識看漢語研究》的文章，作者指出：學派是學術(shù)研究領(lǐng)域走向成熟、發(fā)達和繁榮的標志，所謂學術(shù)的繁榮，就是學派、流派之間的競爭的果實。偉大的思想，只能在學派的爭鳴與摩擦中產(chǎn)生。漢語研究中學派的形勢不明朗，這是一個事實。沒有學派，就沒有該學科的國際地位；沒有國際地位，則從根本上取消了我們的國際交流的話語權(quán)。這篇文章發(fā)表以后，產(chǎn)生了相當大的反響。
要形成語言學的中國學派，就必須強調(diào)語言研究的“自主創(chuàng)新”。什么叫“創(chuàng)新”？“創(chuàng)新”本身就是一種獨創(chuàng)性的行為或成果，本來就是“自主”的！可是，如果這么咬文嚼字，絕對是十足的書呆子氣。正如國學是相對西學侵逼而提出的概念一樣，“自主”創(chuàng)新針對的是“他主”創(chuàng)新。提出“自主創(chuàng)新”，是在高屋建瓴，是在主張弘揚民族智慧，是在強調(diào)國家興盛之“大我”。許多人喜歡讀金庸小說，我是其中一個。王重陽和林朝英原是一對天造地設(shè)的佳偶，卻沒有結(jié)合，這是因為二人武功既高，自負益甚，一直至死，爭競之心始終不消。林朝英創(chuàng)出了克制全真武功的玉女心經(jīng)，而王重陽不甘服輸，又將九陰真經(jīng)刻在墓中。只是他自思玉女心經(jīng)為林朝英自創(chuàng)，自己卻依傍前人的遺書，相較之下，實遜一籌。王重陽很清醒，作出了“自創(chuàng)”高于“依傍”別人的判斷。
只要形成了語言學的中國學派，自然而然就會出現(xiàn)中國特色的語言學?？茖W無國界，這話絕對正確。不過，要看怎么理解“科學”和“無國界”。“中國特色數(shù)學”、“中國特色化學”、“中國特色物理學”的確不能說，然而，是否可以用此來證明“中國特色美學”、“中國特色史學”、“中國特色政治經(jīng)濟學”也不能說呢？好像不可以。且別說人文社會科學，即使是屬于工科的建筑學，由于跟社會因素人文因素有很深的淵源，也完全可以提“中國特色建筑學”。至于“無國界”，是否就等于說任何門類的學科都沒有國家特色或民族特色呢？是否也可以理解為科學屬于全人類，科學成果為全人類所共享呢？語言學是一門具有社會性和人文性的學科，提“中國特色”是無可指摘的。在國家提倡振興民族文化之時，強調(diào)“中國特色”，更有導向性的作用。
當然，中國語學要形成和凸顯自己的特色，絕非易事，需要做長期而艱苦的探求工作。1996年6月10日，季羨林先生為“中國現(xiàn)代語言學叢書”作序，其中指出：下一個世紀的前20年，甚至在更長的時間內(nèi)，都是我們探求的時期。我們必然能夠找到“中國的特色”。只要先擒這個“王”，我們語言學的前途，正未可限量。1999年6月29日，季先生為他所主編的“20世紀現(xiàn)代漢語語法八大家選集”作序，又接著上面的話題寫道：但是，問題的關(guān)鍵在于：怎樣探求？向哪個方向探求？我不揣庸陋，想補充兩點。第一點是，要從思維模式東西方不同的高度來把握漢語的特點；第二點是，按照陳寅恪先生的意見，要在對漢語和與漢語同一語系的諸語言對比研究的基礎(chǔ)上，來抽繹出漢語的真正的特點。能做到這兩步，對漢語語法的根本特點才能搔到癢處。
最后，我講幾句話，作為結(jié)束語。
第一，一個國家有沒有自己的學術(shù)特點，意味著一個國家有沒有自己的強勁文化；一個沒有自己強勁文化的國家，意味著國際交流中發(fā)言權(quán)完全掌握在他人手里，自己只能俯首貼耳地馴服于他人的指指點點。目前，中國對外文化交流的嚴重入超提醒我們，需要大聲疾呼振興自己的文化。
第二，中國有燦爛的文化，這不是歷史教科書上僵硬了的幾個漢字，也不是僅供觀賞的歷史化石，而是可以滾動起來的一江長長活水。以現(xiàn)代意識為前導，弘揚國學優(yōu)良學風、深刻學理和有用成果，讓國學精魂與現(xiàn)代意識結(jié)合起來，有利于實現(xiàn)民族文化的振興，有利于助產(chǎn)中國特色的學問。
第三，中國學術(shù)，包括中國現(xiàn)代語學，應(yīng)該也可以對世界學術(shù)作出貢獻?！豆饷魅請蟆?006年3月23日發(fā)表《中國語言研究的民族性與世界性》一文，文中幾句話說得特別好：世界性與民族性是事物的一體兩面，表面對立，實則統(tǒng)一。有鮮明的民族性，才有真正的世界性。沒有各民族深入挖掘、慷慨奉獻本民族的優(yōu)質(zhì)元素，就無法打造出內(nèi)涵豐富、形式多樣、色彩斑斕的世界性。
第四，學術(shù)的繁榮，表現(xiàn)為“百花齊放”。容忍“百花齊放”，是一種學術(shù)度量。百花中，任何色樣的花，都是一個品種，都應(yīng)受到尊重。學術(shù)上的不同意見，不要過早肯定或否定。有的意見，看似互不相容，實則有可能殊途同歸，將來會形成互補。對于一個學者來說，既要善于學習別人，又要善于塑造自己。
請讓我再次提到金庸的作品。金庸筆下，有個老頑童。他愛“拜師”，只要看到別人有新招，即使對方是十七八歲的小青年、小女孩，他都要“我拜你為師”；但是，他又愛“自創(chuàng)”，潛心于自己琢磨，“雙手互搏”呀，“空明拳”呀，創(chuàng)造出了許多令人意想不到的招式。此公開始中等偏上，后來武功奇高。結(jié)果呢，在“東邪、西狂、南僧、北俠、中頑童”的新“評估”中，占據(jù)中心位置，成了五絕之首的“中頑童”。（笑）這個文學形象，也許能夠啟發(fā)我們思考點什么。王充《論衡實知篇》：“不學不成，不問不知。”張載《經(jīng)學理窟學大原下篇》：“學貴自悟，守舊無功。”我想，多多咀嚼這類格言，對我們的繼承創(chuàng)新會大有好處。我的發(fā)言就到這里，謝謝各位?。崃业恼坡暎?/span>
