二、《四書》學(xué)工夫論的體系構(gòu)架
朱熹的《四書》學(xué)建構(gòu)了一個(gè)與漢唐儒家不同的學(xué)術(shù)形態(tài)，他是從修己治人的工夫論角度解讀《四書》，故而建立了一套工夫論形態(tài)的《四書》學(xué)。他認(rèn)為只有這樣才能真正回到先秦的原典儒學(xué)，復(fù)興原始儒學(xué)的“道統(tǒng)”、“心傳”。朱熹在《中庸章句序》中就表達(dá)了他對(duì)這種“道統(tǒng)之傳”的自信。朱熹之所以能夠?qū)ψ约撼錆M自信，是因?yàn)樗嘈抛约撼袀鞯膹膱蛩?、周公到孔孟的工夫意義上的“心傳”就是“道統(tǒng)”。
我們首先需要分析這種“工夫”或“心術(shù)”的學(xué)術(shù)特征。無論是稱之為“心術(shù)”，還是修己治人的“工夫”，均與那種純觀念的知識(shí)形態(tài)有著明顯的區(qū)別。如果說觀念的知識(shí)形態(tài)一般表現(xiàn)為對(duì)認(rèn)知對(duì)象的描述和解釋，并且總是體現(xiàn)為一種概念－語言的形態(tài)的話，在儒家傳統(tǒng)中，“術(shù)”、“工夫”則總是指修己治人的精神－實(shí)踐活動(dòng)，而作為記錄先圣前賢修身工夫的經(jīng)典文獻(xiàn)則主要表現(xiàn)出實(shí)踐理性或行動(dòng)知識(shí)的特征。所以，如果進(jìn)一步解構(gòu)這個(gè)“工夫”或“儒術(shù)”的話，朱熹等宋儒所理解、解釋的工夫應(yīng)該是一種理性精神和身體力行合為一體的過程，亦可以將其理解為一種“精神－實(shí)踐”的把握世界的方式。一方面，工夫是觀念性的，它體現(xiàn)為一種精神的追求和理性的態(tài)度，不論是日用之中的道德精神，還是形而上的宇宙精神，均可能體現(xiàn)在人的日用工夫之中，正如朱熹所說：“圣門日用工夫，甚覺淺近。然推之理，無有不包，無有不貫，及其充廣，可與天地同其廣大。故為圣，為賢，位天地，育萬物，只此一理而已。”[1] 天理作為一個(gè)貫穿天地之道的宇宙法則，作為日用倫常并記載于儒家經(jīng)典的人文法則，必須要實(shí)現(xiàn)為一種自覺的精神過程，故而總會(huì)體現(xiàn)為人的主觀認(rèn)知和精神自覺，也就是所謂的“工夫”。一切不具有這種倫理－宇宙精神價(jià)值的行為活動(dòng)均不能稱之為“工夫”。另一方面，“工夫”又是實(shí)踐性的，它必須體現(xiàn)為人的身心一體的客觀性活動(dòng)，而不同于那種對(duì)儒家經(jīng)典的傳注訓(xùn)詁，它不是那種語言－概念的知識(shí)形態(tài)。朱熹反復(fù)對(duì)學(xué)生說：“講學(xué)固不可無，須是更去自己身上做工夫。若只管說，不過一兩日都說盡了。只是工夫難。”[2] “小立課程，大作工夫。”[3] “自早至暮，無非是做工夫時(shí)節(jié)。”[4] 可見，朱熹所說的“工夫”，不是那種純粹知識(shí)形態(tài)的研究、學(xué)習(xí)（“講學(xué)”、“課程”），而是一種身心一體的實(shí)踐性活動(dòng)，而且他將這種日用實(shí)踐工夫視為儒者“第一義”的學(xué)問。
由于儒家修己治人工夫是精神自覺與日用實(shí)踐的統(tǒng)一，故而決定了這種工夫論是一種知行結(jié)合與互動(dòng)的構(gòu)架。所以，在朱熹的學(xué)術(shù)視域中，《四書》不過是儒家關(guān)于知行結(jié)合的工夫論記載。譬如《大學(xué)》的格物、致知、正心、誠(chéng)意，《論語》的操存、涵養(yǎng)，《孟子》的盡心、存性、體驗(yàn)、擴(kuò)充，《中庸》的學(xué)問思辨行以及尊德性、道問學(xué)、極高明、道中庸等等，這些修身工夫原就是先圣先賢在自己的修身實(shí)踐中的個(gè)人體悟、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的記錄，同時(shí)它們均可以納入到那個(gè)知行的工夫論構(gòu)架中去。譬如，朱熹在討論儒家修身工夫論時(shí)，不斷地告誡其學(xué)生如何分清“第一義”的工夫與“第二義”的工夫，不斷地將修身工夫歸之于兩大類，即所謂力行的工夫，致知的工夫，并且探討它們二者的關(guān)系。他堅(jiān)持認(rèn)為，儒家修己治人的工夫論體系是由兩大類型構(gòu)成的，即行的工夫（第一義）與知的工夫（第二義）。而且，這兩類工夫論之間具有重要的內(nèi)在聯(lián)系，包括“派生”與“互發(fā)”的多重關(guān)系等等。所以，探討儒家工夫論上述這種內(nèi)部結(jié)構(gòu)，能夠使我們從體系內(nèi)部把握儒學(xué)的修身工夫論，更重要的是，也能使我們理解《四書》中那許許多多不同修身工夫的確切含義以及它們?cè)诠し蛘擉w系中的地位和特點(diǎn)。
在《四書》的原典以及朱熹的詮釋中，儒家諸多的工夫論均包含知與行的思想觀念。現(xiàn)將朱熹詮釋《四書》時(shí)幾條主要對(duì)應(yīng)的工夫論列之于下：
致知
大學(xué)
格物致知
道問學(xué)
窮理
進(jìn)學(xué)
可以發(fā)現(xiàn)，朱熹的上述工夫論表現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)：第一，這些修身工夫論有著鮮明的對(duì)應(yīng)性，朱熹總是將它們并列加以討論，譬如講“道問學(xué)”時(shí)，就得講述“尊德性”；講“窮理”時(shí)，就得講“居敬”。也就是說，必須通過對(duì)兩者關(guān)系的把握，才能明確任何一種工夫的確切涵義。其次，朱熹往往將上述種種工夫均歸結(jié)到“知”與“行”的問題，“格物致知”、“道問學(xué)”、“窮理”、“進(jìn)學(xué)”均可以歸結(jié)為“知”的工夫，而“正心誠(chéng)意”、“尊德性”、“居敬”、“操存”則可以歸結(jié)為“行”的工夫。所以朱熹總是以知行問題來概括一切工夫論，他說：“只有兩件事：理會(huì)，踐行。”[5] 朱熹所闡發(fā)的一切工夫論均可歸之于這兩個(gè)問題。其三，在知行關(guān)系問題上，朱熹強(qiáng)調(diào)“行”才是它們的“本原”，從而堅(jiān)持了實(shí)踐工夫的“第一義”的本原意義。他總是說：“主敬、窮理雖二端，其實(shí)一體。”[6] 那么，這個(gè)“一本”是什么呢？顯然他強(qiáng)調(diào)的是力行。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“學(xué)之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實(shí)。”[7]
所以，在《四書》中，孔子、曾子、子思、孟子提出了一系列如何修德成圣的工夫，它們均被納入到朱熹的學(xué)術(shù)視域，不斷地被加以思考、詮釋與實(shí)踐。我們可以發(fā)現(xiàn)，朱熹在探討這些具體的修身工夫時(shí)，往往體現(xiàn)著鮮明的對(duì)應(yīng)性，也就是說，如果僅講其中的一面，而不能夠全面地考慮相對(duì)應(yīng)的另一面，則不僅不能正確地理解這一面，尤其是不能實(shí)現(xiàn)成圣成賢的工夫論目的。朱熹在反省自己與陸九淵的工夫論偏向就說：“大抵子思以來教人之法，惟以尊德性、道問學(xué)兩事為用力之要。今子靜所說專是尊德性事，而熹平日所論卻是道問學(xué)上多了。……今當(dāng)反身用力去短集長(zhǎng)，庶幾不墮一邊耳。”[8] 于此同時(shí)，朱熹所討論的這些相對(duì)應(yīng)的工夫，均被納入到“知”與“行”的關(guān)系之中，譬如他多次論述這個(gè)觀點(diǎn)：“格物者，知之始也；誠(chéng)意者，行之始也。”[9] 他還認(rèn)為陸九淵光講“尊德性”工夫，“其病卻是盡廢講學(xué)而專務(wù)踐履。”[10] 可見講“格物”、“道問學(xué)”是“知”的工夫，而“誠(chéng)意”、“尊德性”則是“行”的工夫。由于朱熹所討論的種種工夫論，均可以納入或歸結(jié)為“知”的工夫或“行”的工夫，故而知行關(guān)系問題的討論與解決，對(duì)其他修身工夫就有著普遍意義。
朱熹以知行結(jié)構(gòu)來統(tǒng)攝《四書》的工夫論，還體現(xiàn)在他關(guān)于“小學(xué)”、“大學(xué)”的為學(xué)工夫之中。這是一個(gè)縱貫的工夫論體系。朱熹按照儒家教育傳統(tǒng)，將人一生的求學(xué)劃分為“小學(xué)”、“大學(xué)”兩個(gè)階段的教育，也將人一生的學(xué)問歷程分為“小學(xué)”、“大學(xué)”。但是，朱熹獨(dú)具特色的地方是將“知”與“知”的工夫論思想去統(tǒng)貫“小學(xué)”、“大學(xué)”的求學(xué)歷程。朱熹認(rèn)為，知與行的工夫通貫于人的一生求學(xué)歷程，但因?qū)?#8220;知”與“行”的不同偏重而可劃分為“小學(xué)”與“大學(xué)”。
他在《大學(xué)章句序》中，將人的一生求學(xué)劃分為“小學(xué)”、“大學(xué)”兩個(gè)階段，“小學(xué)”是“教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文”；“大學(xué)”則是“教之以窮理、正心、修己、治人之道”。“小學(xué)”階段是學(xué)做事，主行；“大學(xué)”階段是窮理，主知。他堅(jiān)持認(rèn)為，這兩個(gè)為學(xué)階段及教學(xué)內(nèi)容均是貫穿著“知”與“行”的核心問題。“小學(xué)”階段直接學(xué)“事”，“大學(xué)”階段則是此“事”的道理，他說：
小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以。[11]
小學(xué)是事，如事君，事父，事兄，處友等事，只是教他依此規(guī)矩做去。大學(xué)是發(fā)明此事之理。[12]
小學(xué)所學(xué)之“事”本身就是“行”，而大學(xué)所學(xué)之理只是此“行”的道理，屬“知”。但是，朱熹又認(rèn)為，“知”最終仍要在“行”中體現(xiàn)，并最終回到“行”中。朱熹說：“讀書便是做事。……讀書而講究其義理，判別其是非，臨事即此理。”[13] 這樣，朱熹所說的小學(xué)、大學(xué)兩個(gè)階段所學(xué)雖有“行”與“知”的分別，但每個(gè)階段均包括知與行。小學(xué)所學(xué)的“知”是“事”，其本身是“行”，但“理”就蘊(yùn)含在“事”中間；大學(xué)所學(xué)的“知”的對(duì)象是“理”，是所行之事的道理，故而最終仍要?dú)w之于“行”。所以，朱熹在其工夫論體系中，一直貫穿著一個(gè)核心問題，那就是如何正確處理知行問題。而要能夠解析朱熹工夫論的結(jié)構(gòu)，其實(shí)也就是探討知與行的關(guān)系問題。在很多關(guān)于朱熹哲學(xué)思想的著作中，知行論被理解成關(guān)于知識(shí)的來源、知識(shí)與實(shí)踐關(guān)系的認(rèn)識(shí)論問題。其實(shí)，在朱熹的思想體系中，有關(guān)知行問題的種種討論，均是與如何參與到日用倫常、宇宙大化的成圣成賢實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)的，它表達(dá)的不是認(rèn)識(shí)論而是工夫論。許多有關(guān)的修德工夫，包括察識(shí)、持養(yǎng)、操存、集義、盡心、居敬等等在內(nèi)，與認(rèn)識(shí)論并無多少關(guān)系，但它們卻是朱熹反復(fù)討論、終生思考的重要問題，并也被納入到知行結(jié)構(gòu)之中，完全是因?yàn)樗鼈兪冀K體現(xiàn)著成德的工夫論。所以，我們?cè)谶@里將知行問題納入到工夫論結(jié)構(gòu)中來探討，因?yàn)橹祆渌磸?fù)討論的知行問題，其實(shí)并不是知識(shí)論問題，即不是討論知識(shí)的來源、構(gòu)成、真實(shí)等問題；而是一個(gè)工夫論問題，即是探討個(gè)人在成德成圣的過程中人格觀念與日用實(shí)踐的關(guān)系及其如何統(tǒng)一的問題。所以，如果我們從工夫論的角度分析、解讀朱熹的知行論的話，會(huì)使知行觀有一個(gè)更加合乎其歷史本義的看法。
朱熹的知行觀包括以下一系列主要思想，即知先行后、行重于知、知行互發(fā)。如果完全從認(rèn)識(shí)論的角度分析、理解這些思想的話，往往不一定能得其要領(lǐng)，并且也產(chǎn)生了許多歧義。但是，如果從工夫論的角度來理解這些思想，則不僅能夠更深入地領(lǐng)悟這些命題的本意，也能夠厘清一些從認(rèn)識(shí)論角度不能夠講清的問題。
“知先行后”是朱熹知行論的一個(gè)重要觀念。他的這一思想與他所詮釋的《大學(xué)》直接相關(guān)?！洞髮W(xué)》的三綱八目的工夫論，均是以屬于“知”的工夫列之于首位，即所謂的“明明德”、“格物致知”。二程即在詮釋《大學(xué)》時(shí)明確提出“知先行后”的觀點(diǎn)：“然天下之理不先知之，亦未有能勉強(qiáng)行之者。故大學(xué)之序先致知而后意誠(chéng)，其等有不可躐者。”[14] 朱熹繼承了這些思想，并且進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)《中庸》、《孟子》、《易傳》等儒家經(jīng)典都是主張“知先行后”的，他說：“《文言》所謂學(xué)聚問辨，《中庸》所謂明善擇善，孟子所謂知性知天，又皆在乎固力行之先，而可以驗(yàn)乎大學(xué)始為之功為有在乎此也。”[15] 但是必須進(jìn)一步討論的則是“知先行后”的真實(shí)意義是什么。如果將“知先行后”視為一個(gè)認(rèn)識(shí)論的命題，那么將“知”、“行”劃成時(shí)間先后的關(guān)系，就被認(rèn)為其“知”是脫離“行”的產(chǎn)物，沒有正確地闡述知識(shí)的來源問題。應(yīng)該說，這種解讀并未得到“知先行后”命題的要領(lǐng)。其實(shí)，“知行行后”表述的一個(gè)工夫論的問題，它主要解決的是工夫的程序而不是知識(shí)的來源問題。從成圣成賢的工夫程序來看，一個(gè)儒者或者任何個(gè)人必須首先要懂得當(dāng)然之則的要求，才能做出合乎當(dāng)然之則的行為；換句話說，首先是要先明道德義理，然后才有體現(xiàn)道德義理的行為。朱熹曾談到在時(shí)間之先的“知”：“知，謂知其事之所當(dāng)然。”[16] 既然“知”是明了所行的“當(dāng)然之則”，那么，在整個(gè)工夫的程序上就一定要將“知”列為第一步驟。因此，從工夫論意義上看，“知先行后”是一個(gè)準(zhǔn)確地表達(dá)工夫程序的主張，以它不能解決知識(shí)來源問題而指責(zé)它是沒有多少道理的。
其次，朱熹的“行重于知”觀念亦需要從工夫論的角度重新解讀。朱熹在許多地方均談到“行”的重要性，他說：“致知力行，論其先后固當(dāng)以致知為先，然論其輕重，則當(dāng)以力行為重。”[17] 確實(shí)，朱熹有著非常明確的行重于知的觀念，但是，我們不能從知識(shí)論的角度將其理解為朱熹在論述知識(shí)來源于實(shí)踐的道理。他同樣是從工夫論的意義上肯定行重于知，這當(dāng)然也是由工夫論本身的特點(diǎn)所決定的。我們已經(jīng)論述過，儒家的工夫是一種精神性的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐性是工夫的本質(zhì)性規(guī)定。儒家工夫雖然包括精神上的追求甚至是形而上的超越，但是，這種精神追求與形上超越總是要落實(shí)在日用常行的實(shí)踐之中。我們知道，儒家的精神追求與形上超越是以道德為基礎(chǔ)的，而道德在本質(zhì)上是實(shí)踐的。因此，工夫中的精神追求、形上超越不但要依托于日用實(shí)踐，也是從日用實(shí)踐中發(fā)展或升華起來的價(jià)值和意義。所以，當(dāng)朱熹主張、強(qiáng)調(diào)“行重于知”時(shí)，不是由于知識(shí)來源于實(shí)踐這種現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的主張，而是指儒家工夫論關(guān)于日用實(shí)踐是道德良知的完成形態(tài)，一切有志于成圣成賢的儒者都必須將目標(biāo)追求、手段途徑都貫徹于日用實(shí)踐之中，而不能局限在語言文辭、文獻(xiàn)典冊(cè)之內(nèi)。這才是朱熹所言的“行重于知”的本義所在。顯然，我們只有從工夫論的角度，才能正確地理解朱熹關(guān)于行重于知的真實(shí)意義。
其三，朱熹關(guān)于“知行互發(fā)”的思想，更不是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的命題，而是一個(gè)工夫論的陳述。認(rèn)識(shí)論所要解決的是知識(shí)的來源、真?zhèn)蔚膯栴}，工夫論所思考的如何成圣成賢的方法與途徑問題。因此，朱熹的“知行互發(fā)”并不是要在知識(shí)與實(shí)踐的互動(dòng)中探討知識(shí)的來源與真?zhèn)螁栴}，而是關(guān)注在成圣成賢的工夫結(jié)構(gòu)中精神因素與實(shí)踐因素之間的互動(dòng)關(guān)系。朱熹在論述知行互發(fā)、知行相須的道理時(shí)說：
知行常相須，如目無足不行，足無目不見。[18]
知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明。[19]
這種知行互發(fā)的原理，確與知識(shí)的來源、真?zhèn)螞]有多少關(guān)系，而是探討成圣成賢的工夫結(jié)構(gòu)中知的因素與行的因素之間的互動(dòng)關(guān)系。也就是說，在工夫結(jié)構(gòu)中，“知”的精神因素與“行”的實(shí)踐因素具有相互激發(fā)、促進(jìn)的作用：知的工夫能夠促進(jìn)行的工夫；行的工夫又能促進(jìn)知的工夫。一個(gè)有志于成圣成賢的儒者，如果能夠在知的方面與行的方面齊頭并進(jìn)，則能夠受益于這種“相須”、“互發(fā)”，促使自己更快地成就為圣賢。與之相反，“知”、“行”若有任何一個(gè)方面的欠缺，均會(huì)對(duì)成就圣賢造成消極的影響，“致知力行，用功不可偏。偏過一邊，則一邊受病。”[20] 朱熹反復(fù)強(qiáng)調(diào)知、行的相須、互發(fā)，就是希望學(xué)者們能夠理解儒家工夫論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及相互影響的原理，一旦出現(xiàn)用功之偏時(shí)，能夠做到“知有未至則就知上理會(huì)，行有未至則就行上理會(huì)，少間自是互相發(fā)。”[21]
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[1] 《朱子語類》卷8。
[2] 《朱子語類》卷13。
[3] 《朱子語類》卷8。
[4] 《朱子語類》卷8。
[5] 《朱子語類》卷9。
[6] 《朱子語類》卷9。
[7] 《朱子語類》卷13。
[8] 《朱文公文集》卷54，《答項(xiàng)平父》。
[9] 《朱子語類》卷15。
[10] 《朱子語類》卷15。
[11] 《朱子語類》卷7。
[12] 《朱子語類》卷7。
[13] 《朱子語類》卷11。
[14] 轉(zhuǎn)引自《大學(xué)或問》卷2。
[15] 《大學(xué)或問》卷2。
[16] 《四書章句集注·孟子集注》卷9，《萬章章句上》。
[17] 《朱文公文集》卷50，《答程正思》。
[18] 《朱子語類》卷9。
[19] 《朱子語類》卷14。
[20] 《朱子語類》卷9。
[21] 《朱子語類》卷19。
