關于[蠻夷戎狄族名既是他稱也是自稱（下）]的字幕:上一次我講的，主要的是兩個問題，第一個就是“華夏”這個族名，是自稱還是他稱，那么也是自稱，也是他稱。另外一個問題就是蠻夷戎狄，就是各個民族的名稱，這是自稱還是他稱，我們證明了是他稱也是自稱，這里邊就是在民族名稱上，沒有一個會是崇誰，夷誰，尊重誰，看不起誰，不存在這個問題，那么為什么中間我們講到了夷，因為東夷，本來也沒有貶義的意思，但是有人認為在中國古代是對于東方的民族是歧視，所以叫夷，這種說法是錯誤的，我們用了兩位古代文化名人使用這個名詞的態(tài)度，你譬如孔子，孔子說：道不行，乘桴浮于海?！墩撜Z·公冶長》“道不行，乘桴浮于海”我的這一個講究人類和諧和平這一種德治思想，如果得不到實行的話，那我就坐著船到海里去，到哪了呢？到九夷，到夷人的地區(qū)，那么可見孔子他對于夷人地區(qū)并不歧視的，當然了，他到那個地方，也要講究和諧、和平，講他的這一個德政的道理，孟子說，他說道，古代的圣人，東夷之人也舜，就堯舜的舜，舜，東夷之人也，他說這舜是生于東方，他是生活在東方，他是在東方干事，那么他是個東夷之人，這從地理位置上來證明，他也說西方的一個圣人，周武王 西夷之人也那就是周文王，周文王生在了西方什么地方，他在西方干事，那么他是一個圣人，那么周文王，西夷之人也，那么他從地域上來證明，舜和周文王，他是東方的東夷之人，西方的，屬于西夷之人，那就是和戎狄有關系，和戎狄有關系，那么但是他說他們是夷人，沒有歧視的意思，這是中國古代的圣人，那么我用這個來證明了，現(xiàn)在我再進一步說一說，關于夷的問題，從文字學上來研究，夷夷夷，那么中國現(xiàn)在發(fā)掘的最早的文字是甲骨文，甲骨文字是真實的，是歷史文物，考古發(fā)掘已經(jīng)發(fā)掘了，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，那么這些甲骨文，距離現(xiàn)在三千幾百年了，它是真實的，它是當時商朝的檔案，那上邊刻的甲骨文字，刻的那個夷“夷”，就是東夷的“夷”是個人，就是人民的“人”，那人是萬物之靈，是最受到尊重的，天地之間人為貴，那人是最貴的，夷，古代的夷，他就指的是人，難道叫夷，夷是人，有侮辱性嗎？這個說法是說不通的，人是最受尊重的，天地之間人為貴，自古以來，中國的歷代的政治家、學者，當然包括這老百姓，都很尊重人的，以人為本，這個思想是中國的傳統(tǒng)，這是我從甲骨文上來證明。第二點，再說夷，那么我剛才講的，那是孔子、孟子，這是戰(zhàn)國以前的著作，中國古代最早的文獻，那么到了秦漢以后的這些文獻，還有蠻夷戎狄的記載，不過到了這個時候，因為人類的社會經(jīng)濟文化發(fā)展，中國大地上，各個民族都在發(fā)展，文化也在發(fā)展，記載的就比較具體了，但是都表達了秦漢以后的觀點，這觀點基本上和先秦是一樣的，不過秦漢以后記載的更系統(tǒng)，你譬如，我舉一個例子，就是《漢書》、《后漢書》，《漢書》是班固寫的，他記載了中國周邊的各個少數(shù)民族，當然黃河長江兩大流域的那些民族，都和華夏族融合了，那么到了《漢書》《后漢書》記載的，是更遠的蠻夷戎狄，也就是離黃河長江更遠，離中原地區(qū)更遠，那么我先舉一個影響到秦漢的一部書，是戰(zhàn)國的叫《山海經(jīng)》，山脈的“山”，大海的“海”，經(jīng)，“經(jīng)”就是經(jīng)典著作了，記載山河大海的《經(jīng)》，這個書是中國最早的一部地理書，它這里邊有一部分叫《山海經(jīng)》的《海外東經(jīng)》，大海以外的東方的民族，那么這里邊《海外東經(jīng)》記載的，按照現(xiàn)在學者的研究，是朝鮮半島，朝鮮半島在今天的黃海以外，那么那個時候，沒有黃海這個名稱，也是東邊的大海，或者叫東海以外，那么東海以外的東海的北邊，就是今天的渤海，“渤海”這個名詞，在古代叫北海，那么總而言之，東邊、北邊以外，（到）哪了？就是朝鮮半島，就是朝鮮半島，朝鮮半島的居民在秦漢時也被認為是東夷之人。那么朝鮮半島的居民，在當時認為也是東夷之人，這一個《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》里邊記載說什么呢？那里有一個君子國，就是現(xiàn)在說的君子小人的君子，那這一個名稱就很高貴了，君子國民，衣冠帶劍……——《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》“君子國，衣冠帶劍”，他們衣服帽子、腰帶佩劍都非常講究，當然有人說，衣冠就是衣裳和帽子，帶劍，是帶著劍，不是這個樣子，帶著腰里佩劍的都有腰帶，很大、很寬的腰帶，寬衣博帶，那就是說，他的服飾裝束很講究，就是這個君子國的人，衣服服飾各個方面，身上的裝飾非常講究，那么這里的人怎么樣呢？為什么叫君子國呢？君子國民，衣冠帶劍……其人好讓不爭——《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》“其人”，就是那里的人，“好讓不爭”，無論干什么都互相禮讓，比如走路，讓你過去，我再走，見了人要作揖、敬禮，無論干什么，都很講究禮貌而不爭執(zhí)，不像有的人很粗，罵人，打架，不是這個樣子，就是“其人好讓不爭”，那么這一個記載，這是中國記載君子國，就是東夷之人的君子國，是最早的記載，這個記載就影響到漢朝，一直影響到后來，那么關于漢朝的，我們等會再講，我現(xiàn)在就講一講，它影響到后來。你比如清朝，距離我們現(xiàn)在不遠了，就是幾百年的事情，清朝有一部小說叫《鏡花緣》，鏡子的“鏡”，花是開花的“花”，緣就是人緣的緣，《鏡花緣》，這部小說有很相當大的一部分，是描寫他到了君子國，就是到了朝鮮半島，他是不是真去了，他是不是看到事情都是真的，那么這個是另外考證，就是說這里邊描寫君子國怎么描寫的呢？這里的人待人接物，都非常講究禮貌，你比如他買東西，就是說，問這一個東西多少錢，那么賣主就說，這個是值多少錢，他說，哎呀，你要得太便宜了，應該再貴一點，那個賣主就說，我這里邊實際上我已經(jīng)要了個虛價，這里邊多要了一些，你還可以漫天討價、就地還錢，你還可以打折扣，那就是說這買賣之間，本來是容易有爭執(zhí)的，但是他們互相尊讓，尊貴對方，那么也就是在價錢上讓價，這就是說，君子國從兩千幾百年以前的《山海經(jīng)》，到我們中國幾百年以后的，就是今天，距離現(xiàn)在幾百年的《鏡花緣》，面對兩千來年的時間，都把朝鮮半島說成是君子國，我們對朝鮮半島是個什么態(tài)度，自古以來就是尊重的，我現(xiàn)在就講一講《后漢書》怎么描寫夷人的，《后漢書》，《后漢書》時代到現(xiàn)在有接近兩千年了，一千八九百年，那么那個時候的人，怎么樣的看待這個東夷呢？這個《后漢書》有一篇叫《東夷列傳》，就是專門為東夷這個民族地區(qū)，寫了一個傳，它有一個序言，這個序言就講到，東夷在哪里？他還沒講東夷具體的事，他要在序言里邊交待一下，他說的關于東夷的問題，《王制》，《王制》這一篇，就是戰(zhàn)國時期形成的一部記述禮儀制度的書，叫《周禮》，三禮：《周禮》 《儀禮》 《禮記》《周禮》，《儀禮》，《禮記》，合起來叫“三禮”，在《禮記》里邊有一篇，叫《王制》，國王的“王”，制度的“制”，就講到“東方曰夷。”夷者，柢也，言仁而好生，萬物柢地而出?！逗鬂h書·東夷列傳·序》“東方曰夷”東方的民族地區(qū)，那里的民族就叫夷，夷是什么意思呢？夷就是“柢也”，一個“木”字旁帶一個氐羌的“氐”，一個“氏”字下邊一個點，這個“柢”是什么呢？是根深，一個樹木扎的根，這叫“柢”，這個柢是有生命力的，它合于道，就是合于自然規(guī)律，那么所以夷是“柢也”，“夷”這一個民族，他用了這個“夷”字，用的就是“柢”的意思，就是“言仁而好生”，這里的人是講究“仁” ，就是仁義禮智信的“仁”，講究仁義，有好生之德，那么喜歡幫助，喜歡救濟，喜歡干好事，這就是對于夷人的道德的描述，“萬物柢地而出”，各種生物都是由于有很好的根基，在地上生長出來，那么那里的居民，就是在那里為什么叫夷人呢？那的人是立足于很好的根基而生長出來，所以，干好事，這就是對“夷人”的漢意是這么解釋的，所以那里的人，“東方曰夷。”夷者，柢也，言仁而好生，萬物柢地而出。故天性柔順，易以道御，至有君子、不死之國焉夷有九種曰畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風夷、陽夷故孔子欲居九夷也——《后漢書·東夷列傳·序》“故”，所以，“天性柔順”，那的人不是很剛強，他很柔和的，很和順的，就是天性，他的天性是愛好和平的，“天性柔順，易以道御”，很容易給他講道理，他就遵從，所以孔子為什么要去呢？就是那里容易接受道理，他容易按照這道理辦事，“至有君子、不死之國焉”，所以就有君子國之名，說那里也叫不死之國，那里的人長壽。那么夷并不是一種，“夷有九種”，那里的夷一個大的民族，它分為九個部族，九個部落也可以，反正它分九種，這個名稱就叫“曰畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風夷、陽夷”，這是九種，他說“故”，所以了，“故孔子欲居九夷也”，所以孔子愿意到那里去，“道不行,乘桴浮于海”，因為那里的人，容易接受這個道理，那么孔子愿意去，這樣的評價夠高的了，哪一個民族能有這么高的評價，這是我們當時的中國人，對待東夷的認識和態(tài)度。那么寫這個書的，寫《后漢書》的人，叫范曄，是南朝人，這個人是個大學者，他寫這一個書，他參考了很多的書，首先是《后漢書》，從后漢就開始寫起，一直寫到三國到西晉，東晉，一直到南朝，有若干本《后漢書》，這個他都做了研究，另外，他還參考了《禮記》，《山海經(jīng)》，《竹書紀年》，還有東漢寫成的《風俗通》，就是說他除了各種《后漢書》之外，他還參考了很多的文獻，最后形成了他自己的《后漢書》，我剛才念的那個，就是在他自己寫的，就是范曄《后漢書》里邊記載的，范曄（398―445）字蔚宗，小字搏。南朝宋著名史學家、文學家。這個人是個大學問家，他是一個高官，他是個很高的文官，他當過太子的老師，那么能夠教太子學習，這個職位就夠高的了，也就說明了他很有學問，當時太子的老師，他的名號叫“太子詹事”，詹事也就是為太子服務的了，實際上他是太子的老師了，那么他就沒有什么太子太傅之名，沒有這個。他還當?shù)侥铣獾淖笮l(wèi)將軍，左衛(wèi)將軍當然他不是指揮打仗的，它是一個官銜，左衛(wèi)將軍是中央的高官，很高的武官，但是實際上他是個文官，學問非常大的，那么這一個人，他在著《后漢書》的時候，就把東漢以來的各家《后漢書》都研究了，刪繁就簡 寫成了他這個書，這就是今天中國著名的“二十四史”里邊的《后漢書》，“二十四史”的前四史：《史記》 《漢書》《后漢書》 《三國志》我們說“二十四史”的前四部，叫前四史，《史記》，《漢書》《后漢書》，《三國志》，《后漢書》就是他寫的，這部書我們現(xiàn)在研究歷史，對待他所講的事情，都是尊重的，我們并不是說，他所講的都是科學的，他所講的都是可信的，那我們研究歷史不是這個樣子，但是他所講的，基本上值得重視，值得尊重，應當說多數(shù)是可信的，至于他對東夷的評價，科學不科學，那么這個可以討論，但是他對于東夷，對于這個“夷”字，到他這個社會，他講到了些什么呢？“夷”字的含意，這叫字義，夷族的人的特性、個性，這就和生理有關系了，再就是東夷的社會特點，他都講了，這段文字他都講了，這應該是我們考慮中國人對待東夷是個什么樣的態(tài)度，關于這一點，我建議國際學者，就是外國學者，研究東夷應該很好的研究一下中國的文獻是怎么記載的，特別是像《后漢書》這樣的評價，應該引起他們的重視，這就是我講的有關東夷的情況。研究古代的少數(shù)民族，我們要以民族平等的態(tài)度來看待，對待史料應該本著實事求是的態(tài)度。那么我們研究古代的少數(shù)民族，我們是要以民族平等的態(tài)度來看待，那么我們對待這些史料，應該本著一個實事求是的態(tài)度，我們也不必去過于地譽美這是不對的，但是我們也不能歪曲，這是關于前邊的一些名詞稱呼的問題。下邊，我要講的問題，是第三個大問題，第三個大問題，這個題目華夏與蠻夷戎狄融合成為漢族的歷史進程叫“華夏與蠻夷戎狄融合而成為漢族的歷史進程”。剛才我講到了，就是過去遠古時期，中國至少有五大民族名稱，實際上名稱很多，這是五大民族名稱，中原地區(qū)的叫華夏，也就是漢族的前身，另外周邊的民族，就是華夏的東西南北的民族，那就是東夷，西戎，南蠻，北狄，華夏族與蠻夷戎狄等民族大部分融合形成漢族的過程是自然的過程。那么這些民族大部分后來形成，變成了華夏族了，后來叫漢族了，這一個形成過程，是一個自然的過程，絕對不能說是華夏族把那些民族進行侵略，強迫他們變成華夏族人，所以華夏族，華夏族既是漢族的祖先，今天我們中國，漢民族有十二億人口，都是大部分是侵略得來，這種觀點是非常錯誤的，那么少數(shù)民族后來同化有大的民族，這在歷史上是常有的，那么我要把這一個民族，我要把這個問題講清楚，就是華夏族，華夏與蠻夷戎狄融合而為漢族，后來叫漢族了，融合而為漢族的一個歷史進程，我要把這個問題講清楚。關于這一個問題，我要講，分兩個問題講，第一個問題民族融合的基本規(guī)律及中國遠古民族融合的背景就是民族融合的基本規(guī)律，及中國遠古民族融合的背景民族為什么要融合，那么原來你是那個族，就永遠你是那個族就行了，我是那個族，我永遠是那個族就行了，為什么后來融合，因為原來的民族非常多，那么后來世界上的，現(xiàn)在的民族，在歐洲、亞洲，民族可以數(shù)出來的，那么在古代那就非常多，它這是一個自然現(xiàn)象，民族融合的基本規(guī)律，它有個發(fā)展規(guī)律是怎么回事，及中國遠古民族融合的背景，它為什么會融合，它總有個道理，這是第一個問題我要講，“民族融合的基本規(guī)律，及中國遠古民族融合的背景”，背景也就是條件了，這是一個，這是第三個大問題的第一個問題，第二個問題就是華夏與蠻夷戎狄融合的具體過程“華夏與蠻夷戎狄融合的具體過程”，那么中國各個國家的民族融合都有各自的特點，那么中國的民族，華夏族，或者蠻夷戎狄，它融合的基本過程是怎么回事，那么這個我們就要具體地講，我要，下邊我要講這兩個問題。那么現(xiàn)在我先講第一個問題，就是“民族融合的基本規(guī)律及中國遠古民族融合的背景”，就是它的條件，我是講的比較遠，遠古的，那么民族融合，我們現(xiàn)在一說少數(shù)民族融合于漢族，或者少數(shù)民族融合于華夏族，有人就說了，不是，你們中國自古以來就是中華帝國主義，你們漢族的祖先華夏族，是帝國主義，是把少數(shù)民族吞并了，就是變成了你們現(xiàn)在的漢族，我說民族融合不光中國這個樣子，世界上各個國家，都有一個民族融合問題，你比如說，英國，德國，法國，順延至后來形成的美國，他們是不是一開始是一個民族，或者是幾個民族，一開始都是有很多的民族，世界上今天存在的民族，不論大小幾乎沒有一個原來是單一的民族一直保持到最后，都是幾個民族或者是更多的民族互相融合形成為后來的民族。在世界上，今天存在的民族，可以說不論大小沒有一個原來是一個單一的民族，一直保持到最后是個單一的民族，不是，都是在歷史上，幾個民族或者是更多的民族，互相融合形成為后來的民族，今天的民族，那除非要到北極圈，要到各個很少的地方，去找到它曾經(jīng)是單一的民族一直保存到后代，這個可以研究，但是絕大多數(shù)，不管大民族 小民族，都是融合而成。那么民族所謂民族融合，并不可笑，這是人類歷史發(fā)展的規(guī)律，它是一個人類歷史進步的現(xiàn)象，所以我們對于民族融合，不應當否認它的歷史規(guī)律，也不能夠否認它又是個自然融合有它的進步的積極的方面。民族融合的基本規(guī)律那么民族融合大體上是個什么情況呢？我們研究世界的歷史，大體上有兩種情況，一種是在這一個地區(qū)，居住了兩個民族，這兩個民族，人口數(shù)目，生產(chǎn)力水平，文化水平，大體上相當，但是，他們是住在相鄰的地方，彼此經(jīng)濟文化往來很多，那么這就是在經(jīng)濟文化往來的過程中，特別是在婚姻關系上，婚配的過程中，反正各種因素，就是使他們的關系，越來越密切，在若干年之后，這兩個民族就變成你中有我，我中有你，你的現(xiàn)在的經(jīng)濟文化影響了我，那么或者是婚姻關系，血統(tǒng)關系互相影響，那么這個樣子，兩個民族慢慢地失掉了各自的某些特點，吸收了對方的一些優(yōu)點，形成了一個民族，這就是民族融合，這一種民族融合，談不到什么平等不平等了，它是平等進行的。這是一種類型。那么現(xiàn)在，我就要講第二種類型，我們先說到這里，休息一下。
本站僅提供存儲服務，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權內(nèi)容，請
點擊舉報。
