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“卦”是怎么來的？《易》本身就是一本說明“卦”的書。因此，不解決好這個(gè)問題，無論《易》是卜筮之易、哲學(xué)之易、文學(xué)之易、數(shù)學(xué)之易、政治之易、軍事之易等等，無論它是什么易，都不足以使人完全信服?！断缔o》的首要任務(wù)當(dāng)然是解決這個(gè)命題，否則它就不配充當(dāng)《易》的說明書。

就《系辭》而言，在談“卦”的來歷之前，有很多概念需要說明。首先就是“陰”、“陽”這兩個(gè)概念?！断缔o》里的“易”和“簡”，本體是“  ”和“  ”，古稱是“易”和“簡”，《系辭》以后叫“陽”和“陰”。因此“陰”、“陽”的實(shí)指就是“  ”、“  ”，全部的“陰”、“陽”學(xué)說，都是圍繞“  ”、“  ”這個(gè)本體來演繹的。而“  ”、“  ”的實(shí)質(zhì)是古二進(jìn)制的“數(shù)”，龐大的“陰”、“陽”體系竟然建立在“數(shù)”的基礎(chǔ)上，這就是《易》的特色 , 《易》里很多的東西，都是以“數(shù)”為基礎(chǔ)展開的，卦當(dāng)然也不例外。

1 、太極?！断缔o》說“易有太極”，就是說“易”里邊有個(gè)“  ”，而這個(gè)“  ”就是太極。老子的《道德經(jīng)》說：“一生二，二生三，三生萬物。”里邊的“一”也就是“  ”。這個(gè)“數(shù)”經(jīng)過演化可以“生萬物”，我們很想知道它是如何演化的。

2 、兩儀。《系辭》說“易有太極，是生兩儀?！标P(guān)于什么是“兩儀”，自古以來有兩種理解，一種說“兩儀”就是“  ”和“  ”；還有一種說法源于《河圖》，認(rèn)為《河圖》里邊的奇數(shù)“一、三、五、七、九”和偶數(shù)“二、四、六、八、十”是“兩儀”。就字面看，“兩儀”就是兩翼，由兩組“數(shù)”構(gòu)成是貼切的。實(shí)際上，這兩種說法都是一種“場合”說法，都是正確的。其中“兩儀”就是“  ”和“  ”，但是它不僅僅指向這兩個(gè)元素，而是指向“  ”和“  ”的全部集合，其涵蓋范圍應(yīng)當(dāng)比《河圖》還要廣泛，但是在《河圖》里，“兩儀”只指這十個(gè)“數(shù)”。

3 、四象?！断缔o》說：“兩儀生四象”，就是“  ”和“  ”這兩儀生出“  ”、“  ”、“  ”、“  ”這四象，《系辭》給出的名稱為“陽”、“陰”、“剛”、“柔”。由此可見，“簡”、“易”是針對(duì)“  ”和“  ”單獨(dú)表達(dá)時(shí)的專屬名詞，其立意主要是為了告訴后人“易”就是“  ”。而“陰”、“陽”是四象成型之后的稱謂，包含“  ”和“  ”，但不專指“  ”和“  ”。如果借用“極”的稱謂，“四象”由兩爻構(gòu)成，因此也可以稱之為“二極”，“一生二”就是“太極”生出“二極”。這里是不是遺漏了“兩儀”？不是?！耙子刑珮O，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦?！边@兩句話前后表述不一致，就因?yàn)椤皟蓛x”是一個(gè)不同于“太極”、“二極”、“三極”的概念?！皟蓛x”本身是一種“數(shù)”的集合，與“極”無關(guān)，只是在《河圖》里“兩儀”具有特定的作用，必須特別提出來，所以《系辭》的表達(dá)，將“太極”與“兩儀”放在同一個(gè)層次，區(qū)分于“四象”和“八卦”，有其深意在。

4 、三極?！叭龢O”就是“八卦”。“四象生八卦”就是“  ”、“  ”、“  ”、“  ”生成震“  ”、坎“  ”、兌“  ”、艮“  ”、離“  ”、巽“  ”、乾“  ”、坤“  ”這八個(gè)卦?！兑住钒l(fā)展到此，已經(jīng)走向完備。所以《系辭》說：“八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”也就是《道德經(jīng)》“三生萬物”的意思，“一生二，二生三，三生萬物”就是“太極”生成“二極”，“二極”生成“三極”，“三極”產(chǎn)生萬物。

在“四象生八卦”這一方法之外，“八卦”的生成方式，《系辭》還介紹了另一種方法，就是“陰陽合德而剛?cè)嵊畜w”的方法，也就是《說卦》所說的“三天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦?！奔础吧鷶?shù)”、“成數(shù)”之法?！吧鷶?shù)”“六、七、八、九”生成“成數(shù)”“一、二、三、四”，共同組成“八卦”。這些“數(shù)”源于《河圖》、《洛書》。《河圖》、《洛書》里只有“數(shù)”，所以它只能產(chǎn)生“數(shù)”的八卦；而“四象”是“數(shù)”的“象”，它能夠產(chǎn)生“象”的八卦，這其實(shí)就是《系辭》同時(shí)給出兩種方法的目的之所在——讓后人能夠找到“數(shù)”與“象”之間的聯(lián)系。為實(shí)現(xiàn)這一目的，《易》可謂不遺余力，“兩儀”、“四象”、“三極”，先天八卦卦序、后天八卦卦序全部上陣。所謂先天八卦卦序，就是《說卦》里“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)?！边@段話，也就是《先天八卦圖》的卦序；所謂后天八卦卦序，是《說卦》里 “帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮?！边@段話，也就是《后天八卦圖》的卦序。下面是用卦象和卦名來表示的二圖（系方圖）：

“數(shù)”與“象”的聯(lián)系，見于兩個(gè)方面，一是“極其數(shù)遂定天下之象”。卦象就是“數(shù)”的“象”，“  ”、“  ”、“  ”、“  ”、“  ”、“  ”、“  ”、“  ”在《易》里表達(dá)為“  ”、“  ”、“  ”、“  ”、“  ”、“  ”、“  ”、“  ”。這一表達(dá)方式的來源，是“生數(shù)”“成數(shù)”之法。就是將九“  ”、八“ ”、七“”、六“”依此減去五“”，生成一 “  ”、二“  ”、三“  ”、四“  ”。震“  ”、坎“  ”、兌“  ”、艮“  ”與離“  ”、巽“  ”、乾“  ”、坤“  ”合起來就是“八卦”。但是，由此出現(xiàn)的僅僅是“八卦”的“象”，“象”的“八卦”與“數(shù)”的“八卦”并不同一，換句話說就是，“象”的“八卦”不等值于它們由之產(chǎn)生的各自的“數(shù)值”，它們與“數(shù)”的“八卦”另有一種對(duì)應(yīng)關(guān)系。

二是“三天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦”?！耙袛?shù)立卦”只是其表，只解決了“卦”的“象”，“觀變于陰陽”才是其本，能解決“卦”的“數(shù)”?！鞍素浴钡摹跋蟆迸c“數(shù)”，即“一、二、三、四、六、七、八、九”有自己的對(duì)應(yīng)關(guān)系?！鞍素浴钡摹皵?shù)”早于“象”，由“數(shù)”過渡到“象”的橋梁是“觀變于陰陽”。關(guān)于“數(shù)”與“卦”的聯(lián)系，自然涉及到《河圖》、《洛書》、《先天八卦圖》和《后天八卦圖》 。 為便于說明，我們將《河圖》、《洛書》用十進(jìn)制的“數(shù)”表達(dá)為“數(shù)字河圖”、“數(shù)字洛書”：

1 、《河圖》里有“兩儀”，這個(gè)兩儀就是“陽數(shù)”一、三、五、七、九和“陰數(shù)”二、四、六、八、十。因“五、十”居中不入卦，所以表現(xiàn)為“卦”的就是“一、三、七、九”和“二、四、六、八”這八個(gè)“數(shù)”。到《洛書》里邊，“一、三、七、九”為“四正”， “二、四、六、八”為“四維”。 2 、《河圖》里的“四象”同樣是“六、七、八、九”和“一、二、三、四”，也不包括“五、十”?！逗訄D》里的“四象”與 陽 “  ”、陰“  ”、剛“  ”、柔“  ”這“四象”是對(duì)應(yīng)的，所以人們區(qū)分《河圖》里的“四象”為“生數(shù)”和“成數(shù)”。在《洛書》里邊，“生數(shù)”、“成數(shù)”各自為陣，很明顯“二”和“八”相互易位了。這一易位《系辭》非常重視，給了一個(gè)專有名詞，叫“變通”，“變通”不僅僅代表“二”、“八”易位，還可以表示“震”、“巽”這兩卦?！白兺ā笔恰斑\(yùn)動(dòng)態(tài)”的《河圖》表達(dá)為“平衡態(tài)”的《洛書》的客觀需要，“二”、“八”變通就能實(shí)現(xiàn)其“平衡態(tài)”。 3 、《河圖》里的“八卦”就是 “六、七、八、九”和“一、二、三、四”。它們與“八卦” “  ”、“  ”、“  ”、“  ”、“  ”、“  ”、“  ”、“  ”必然是對(duì)應(yīng)的。 關(guān)于“數(shù)”與“卦”的對(duì)應(yīng)規(guī)則，《系辭》給出了明確的說明： 其一，定位規(guī)則：《系辭》反復(fù)提及“乾坤定位”的規(guī)則。例如，“崇效天，卑法地，天地設(shè)位，而易行乎其中矣?！痹凇断缔o》里邊，崇卑就是大小，大者為天，小者為地，《易》存在于大小之間，即天地之間。還有一段：“乾坤其易之門邪，乾陽物也，坤陰物也，陰陽合德而剛?cè)嵊畜w”，乾坤為“門”，還是以乾坤為首尾；陰陽合德，就是“天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合?！逼渲械摹暗谩蓖暗隆?，《河圖》里邊的“數(shù)”是五位合德，《河圖》里邊的“卦”則自然是四位合德?！瓣庩柡系隆本褪恰柏浴标庩柡系?，與“乾、坤”合德相同，與“數(shù)”的合德也是同一的。 定位規(guī)則確立后，接下來要解決的是其它六個(gè)卦的排列方式。 其二，合德規(guī)則：《系辭》告訴我們“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)，懸象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。”其涵義是：“以‘象'來立卦，最大的是‘天地'；而根據(jù)變通來立卦，最大的是四時(shí)變化，也就是‘風(fēng)雨雷電'的變化；能夠‘懸象'而照耀大地的，最大的是‘日月'；而反映崇高的，最大的是‘富貴'。”這些話是緊接著“四象生八卦”之后說的，當(dāng)然與“卦”的排序有關(guān)。這個(gè)順序就是先排“天地”，即“乾”、“坤”兩卦，天地就是乾坤；次排“風(fēng)雨雷電”，即“震”、“巽”兩卦，風(fēng)雨雷電就是震巽；再排“日月”，即“坎”、“離”兩卦，坎離就是日月；后排“富貴”，即“艮”、“兌”兩卦，艮兌就代表事物的成缺。這是說八卦“合德”是乾坤、震巽、坎離、艮兌兩兩合德，次序是先乾坤、次震巽、再坎離、后艮兌。 《系辭》說的到底是不是這個(gè)意思，不免有人疑問。但是，《系辭》談卦序的可不止這一段，下面這段話是將“定位規(guī)則”和“合德規(guī)則”放在一起講的，也很清楚明白： “易廣矣大矣，以言乎遠(yuǎn)，則不御，以言乎邇，則靜而正，以言乎天地之間，則備矣。夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽之義配日月，易簡之善配至德?！边@段話之后才緊接著說到了“天地設(shè)位”。這是從理論的高度來闡述“天地設(shè)位”和“陰陽合德”這兩個(gè)規(guī)則的淵源。 首先，它界定了《易》所言為“天地之間”的事物； 其次，它說明了“乾”為什么“大”，“坤”為什么“廣”； 再次，它明確提出了“配”這個(gè)概念，“配”與“觀變于陰陽而立卦”的“立”是同一的概念，就是“配置”，就是“設(shè)立”。就是將“卦象”配置到“數(shù)”位上去。 最后，它闡釋了“合德規(guī)則”的理論內(nèi)涵： 因?yàn)椤扒ぁ贝怼皬V”、“大”，所以要“配置”到“天地”之位。 風(fēng)雨雷電的“四時(shí)”之變代表“變通”，所以這二者相“配”，這是說“震巽”要配置到“變通”之位?！鞍恕?、“二”之所以稱之為“變通”之位，是因?yàn)樵凇堵鍟分小吧鷶?shù)”與“成數(shù)”的“八”、“二”易位，才能使《河圖》的“運(yùn)動(dòng)態(tài)”達(dá)到“平衡態(tài)”?！断缔o》在這里說“變通”，就是直接指向“震”、“巽”這兩卦。 “日月”代表“陰陽之義”，二者相配，這告訴我們“坎離”就是“四象”中“陰、陽、柔、剛”之“陰、陽”，必須放在代表“四象”的位置上。這同時(shí)也是“乾、坤、坎、離”為“四象”的直接表述，后人說“乾、坤、坎、離”就是“剛、柔、陽、陰”四象，本源于此。 “易簡之善”指的是：“易、簡”之最完美的代表是“艮、兌”，這應(yīng)該是就這兩個(gè)“卦象”的形象美而言的，《系辭》認(rèn)為它們最美 ；而“至德”，在《系辭》里邊就是“日新”、“富有”，也就是“富貴”；《系辭》說“數(shù)”之“六”、“四”為“崇高”，這是相對(duì)于“數(shù)”之“九”、“一”而來的，因?yàn)椤傲笔恰吧鷶?shù)”，生成“一”，“四”是“成數(shù)”，由“九”生，所以，它們等值于“一”、“九”，而“一”、“九”就是“天地”之位，當(dāng)然“崇高”；“艮、兌”代表人間事務(wù)的成缺，“配置”在“崇高”的位置上是適宜的。 合德規(guī)則確定之后，剩下來的唯一問題是：每對(duì)卦的兩卦之間的先后次序問題。 其三，陰陽規(guī)則：“觀變于陰陽而立卦”是確立卦序非常重要的一個(gè)規(guī)則，即“陰陽規(guī)則”。《系辭》以卦的“陰陽”作為區(qū)分位置的標(biāo)準(zhǔn)，稱陽卦為“一君而二民，君子之道也”、稱陰卦為“二君而一民，小人之道也”，也就是告訴我們：陰卦、陽卦，各有其“道”，陽尊陰卑，各行其“道”，其結(jié)果是：“陽卦多陰，陰卦多陽”。 按照這三個(gè)規(guī)則，“九、八、七、六、四、三、二、一”對(duì)應(yīng)的“卦”是“乾、震、坎、艮、兌、離、巽、坤”，即 “  ”、“  ”、“  ”、“  ”、“  ”、“  ”、“  ”、“  ”。這樣既實(shí)現(xiàn)了“天地設(shè)位”，也確保了兩兩合德，還區(qū)分了陰陽之道。其中： 1 、陽卦為“生數(shù)”，陰卦為“成數(shù)”，各得卦的一半，“乾、震、坎、艮”為“天”組；“坤、巽、離、兌”為“地”組。天生雷電，“乾”旁“震”；地生風(fēng)雨，“坤”旁“巽”；天一生水，“坎”在天；明出地上，“離”臨地；山承于天，“艮”承天；澤生于地，“兌”在地。 2 、“生數(shù)”為陽卦，“成數(shù)”為陰卦，這就是“觀變于陰陽”。三個(gè)“陽”卦二個(gè)“陰”數(shù)一個(gè)“陽”數(shù)，“陽卦多陰”；三個(gè)“陰”卦二個(gè)“陽”數(shù)一個(gè)“陰”數(shù)，“陰卦多陽”。 3 、“乾坤”、“震巽”、“坎離”、“艮兌”依次“合德”，這就是“陰陽合德”。

《系辭》所介紹的“立卦”的兩種方法，其實(shí)質(zhì)是相通的，八卦產(chǎn)生的兩種不同方法是一個(gè)不可分的統(tǒng)一體。我們可以將這些步驟分解如下：

（ 1 ）、“易有太極，是生兩儀?！薄皟蓛x”可以圖示為：

九 八

 

易 簡

乾 坤

上邊的“九、八”為《河圖》數(shù)，第二層為“象”，第三層是“象”的名稱，下面是卦名，這就是“兩儀”的全部表達(dá)?！断缔o》說“乾以易知，坤以簡能”，“乾坤”就是“易簡”。

（ 2 ）、“兩儀生四象?！薄八南蟆笨梢詧D示為：

九 八 七 六

   

剛 陽 陰 柔

乾 震 巽 坤

“九、八、七、六”為“四象”，《系辭》的“大衍之?dāng)?shù)”就是明證。

“震、巽”為“四象”，與“乾、坤、坎、離”為“四象”的慣例不符，其理由，一是因?yàn)椤断缔o》將“震、巽”排在“乾、坤”之后，“坎、離”之前，應(yīng)當(dāng)是先有“震、巽”，后有“坎、離”；二是因?yàn)椤鞍素浴闭归_后，“生數(shù)”、“成數(shù)”各得“四象”的一半才合理；三是如果“乾、坤、坎、離”是“四象”，那也不是“四象”階段的事，而是“八卦”階段的事。

（ 3 ）、“四象生八卦?！保?

九 八 七 六 四 三 二 一

       

乾 震 坎 艮 兌 離 巽 坤

在八卦階段，“乾、坤、坎、離”是“九、七、三、一”，是陽數(shù)；為《洛書》之“四正”；《河圖》中“生數(shù)”在外層、“成數(shù)”在內(nèi)層，“九、七、三、一”各據(jù)一方，因此“乾、坤、坎、離”當(dāng)然是“四象”。但是“八卦”階段的“四象”，與“四象”階段的“四象”，二者不可同日而語，因?yàn)椤兑住返纳蛇^程，是一個(gè)整體膨化的質(zhì)變過程，而不是由此生彼的漸變過程。其中“四象生八卦”這一步驟，本質(zhì)上就是“生數(shù)”生“成數(shù)”，“九、八、七、六”等值于“四、三、二、一”（可以用“玖、捌、柒、陸”來表示），在八卦中就表現(xiàn)為陽卦與陰卦的等值。

對(duì)比可知，《先天八卦圖》源于《洛書》，《后天八卦圖》源于《河圖》。由于《洛書》是《河圖》“四象”的“平衡態(tài)”，所以，《先天八卦圖》是“四象生八卦”的直接表述。《后天八卦圖》以“陽”卦、“陰”卦為線索，直接打開的是動(dòng)態(tài)的《河圖》，是對(duì)《河圖》中“八卦”的表述。

當(dāng)我們將“四、三、二、一”表達(dá)成“玖、捌、柒、陸”以表示等值時(shí)發(fā)現(xiàn)，《系辭》所說的，“乾坤為門、陰陽合德”的情況是“九、陸”，“八、柒”，“七、捌”，“陸、九”相合，這與《洛書》、《先天八卦圖》吻合，但與《河圖》有異?！逗訄D》中“九、玖”，“八、捌”，“七、柒”，“六、陸”同列，如果是同列相合，則是同數(shù)相合，與合德無關(guān)。

關(guān)于“卦”是怎么來的，即“數(shù)”與“卦”的關(guān)系，我們不知道是否已經(jīng)在《系辭》里邊找到了答案，擬或只是制造了一個(gè)新的假說。