?“自足于內(nèi)，則無求于外。自定于內(nèi)，則無動于外”
?“自大其心，則天地為小。自寂其心，則萬境自冥”
?“生死自我通，天地自我造，我命自我立，世間自我超”
?語賈德升曰：“人生在世，堯舜禹湯有堯舜禹湯之天地，巢父許由有巢父許由之天地。秦皇漢武有秦皇漢武之天地，赤松王喬有赤松王喬之天地。唯在富貴功名中行，遠不若在無聲無臭中行之為上。且通其分為一，則萬殊無不同，窮則顯隱無不一，無成無敗，無得無失，故去彼取此?！?/p>
?“人不可為事功名利所縛，為生老病死所困！能透出天地外，與太虛合一，方是無極真境?！?/p>
?“年高伏羲非為壽，悟徹南華亦是迷?！?/p>
?“小得參同契，即在此山中?！?/p>
?賈德升：“先生平時教人，大抵以’因任自然，無修無為’為第一真詮，而徹根徹底以’做人做圣人’為入手方法，以’了心了性，無意無念’為不二法門?！?/p>
?于天闕答洗心子問道曰：“終日干干，只是收拾此心向里，不外放心。念不可起，欲不可生，氣不可暴，神不可散；洗心退藏，靜守其一，而冥入于無，則此心自是寂然不動。”“寂然不動，則虛靈不昧；虛靈不昧，則神明自生；神明自生，則感而遂通；感而遂通，則神應(yīng)無方，而應(yīng)無不驗。故事無不知，理無不明，幾無不見，義無不徹，而妙用無窮也?！保ò矗禾炫黻I，一名天彭門，在灌縣灌口山）
?未知天：“坐中觀日月，靜里息乾坤。山中無所事，常伴白云眠?！?/p>
?語種放：“此去蓬萊無多路，華山歲月與人
同?！薄凹壹颐髟轮刑煺?，處處春花遍地紅?！?/p>
?宋琪詢“先知”，先生曰：“無物心自空，無心境自寂，無知神自清，無念感自靈。如能超于象外，自能得其寰中也?！庇衷唬骸盀閷W(xué)務(wù)求心活，為道務(wù)求心死，心死則神活，心活則神死。故曰起念宜截，生心宜殺！即此之謂也。”
?告太宗問：“圣人可學(xué)而至?！薄笆ト酥罒o他，唯好學(xué)不倦，修德不輟而已矣！”
?語舍道子曰：“修道人，須力求多優(yōu)游于山林之中。多一分山林氣，即少一分塵俗氣，塵俗氣質(zhì)脫盡，圣賢氣質(zhì)即油然而生。修道人，唯有優(yōu)游于天地之間，則自與天地為一，與自然為一矣！老子曰：’人法地，地法天，天法道，道法自然?！艘嗉捶蜃印灰载炛墓Ψ虼蔚?，不可輕易放過。”
?“閑從麋鹿戲，倦擁白云眠。山中無甲子，高臥不知年?！?/p>
?“雨過山添潤，風(fēng)搖斗柄移。嶺梅香暗吐，無事寫新詩?！?/p>
?語鐘放曰：“先天者，道之體，后天者，道之用。”
?“天地萬物未生未形前為先天，天地萬物已生已生已形后為后天?！?/p>
?“為學(xué)致用，貴乎立本，本者，先天也，本立而道生，道生而德備，德備而萬物治矣?！?/p>
?九室?guī)r遺文：“日月兩爐火，天地一窟籠?！薄鞍素誀t中烹日月，陰陽鼎內(nèi)煮山川?！薄暗ご嫣斓赝?，道在有無中?！?/p>
?《玄門秘要》：“吾此玄門，以無門為道門，以無玄為至道，以無修為大修，以不秘為至秘。大道之要，在清心寡欲，遵道貴德，以超凡入圣為始基。”“仙道以人道為起點，以圣道為中程。大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神，神而不可測之謂仙，仙而與日月同光，與天地同流之謂道?！贝鹛撿o道人云：“道不可道，可道者非道年，此為老子旨意。道不可傳，可傳者非道，此為莊子旨意。老子有曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。此四句五層功夫，便是玄門無上秘要?！?/p>
?《釣潭集》：“武當(dāng)山頭紅日近，乾坤鼎內(nèi)九重天?！保ā夺炋都罚家姟端问?藝文志》七，后伕）
?天師洞藏本之《青城秘錄》：“塞兌閉門，忘言絕慮，抱元守一，神氣相和，為道之最吃緊功夫?！庇衷疲骸氨И殶o言， 無思無慮，無意無欲，虛極靜篤；心息相依，神氣相注，金水相生，天地相和。為玄修大道之八條目，切不可輕易放過?！?/p>
?《華山吹笛記》載玄真子詩：
?動愛行云靜愛山，風(fēng)光懶困每忘餐。
?行仙地上天留命，睡眼觀花霧里看。
?老子騎牛蹤跡渺，莊生曉夢碟痕殘。
?息心不語忘機久，中天明月自團團。
?《華山吹笛記》語賈德升：“心虛則意誠，意誠則念寂，念寂則氣定，氣定則神閑，神閑則慧生，慧生則知無不至，而料無不中，非另有神助也?！薄吧袢撕弦恢畬W(xué)，只在一心。心無外道，道外無心。修道，只是修此一心，誠此一心，明此一心，盡此一心而已?！薄靶恼\而能虛靈無物，自能感格神天。天人合一，須自天人感通始；神人合一，須自神人感通始。無感則無應(yīng)，無應(yīng)則無通，無通則不能合一矣?！?/p>
?《華山搜隱記》勸皇帝；“多致力于文治與圣學(xué)?！薄叭√煜乱晕洌靥煜乱晕?，治天下以法，安天下以禮，明天下以教，威天下以兵。”《華山搜隱記》載：“先生一日語（種）明逸與（賈）得升有云：老子曾謂圣人常無心，以百姓之心為心。此乃就圣王之治天下而言也。就修道人而言，則應(yīng)曰道人無常心，以天地之心為心。是故人心一動，人欲一起，即須截斷。觀天地?zé)o天地，觀萬物無萬物，觀人我無人我，觀世間無世間，則此心自即寂然不動，雖有心而似無心亦！此為道門無心法要?！?/p>
蘇澄隱《玄門雜拾》：“先生系以造化為爐，以天地為鼎，以日月為藥，以先天為歸。復(fù)以無身為身，無生為生，無修為修，無心為心，無意為意，無極為極。非常人之所可得窺其徑也?！薄跋壬钡美献由袼瑁雍阋詿o字教人。并曰：我此門中，一字也無，道亦不立。當(dāng)無之極，便自無中有物，無中有象矣?！?/p>
?全文摘自：賈艷教授著《陳摶及其后學(xué)研究》
