通玄真經(jīng)纘義卷之二
南谷子杜道堅(jiān)纂
精誠(chéng)篇
老子曰：天致其高，地致其厚，日月照，列星朗，陰陽(yáng)和，非有為焉。正其道而物自然，陰陽(yáng)四時(shí)，非生萬(wàn)物也，雨露時(shí)降，非養(yǎng)草木也，神明接，陰陽(yáng)和，萬(wàn)物生矣。夫道者藏精於內(nèi)，棲神於心，靜漠恬澹，悅穆胸中，廓然無(wú)形，寂然無(wú)聲。官府若無(wú)事，朝廷若無(wú)人，無(wú)隱士，無(wú)逸民，無(wú)勞役，無(wú)冤刑，天下莫不仰上之德，象主之旨，絕國(guó)殊俗，莫不重譯而至，非家至而人見(jiàn)之也，推其誠(chéng)心，施之天下而已。故賞善罰#1暴者，致#2令也，其所以能行者，精誠(chéng)也。令雖明不能獨(dú)行，必待精誠(chéng)。，故總道以被民而民弗從者，精誠(chéng)弗至也。
古之圣人官天地，府萬(wàn)物，藏精存誠(chéng)，無(wú)形無(wú)聲，正其道，而任物之自然。當(dāng)是時(shí)也，朝無(wú)幸臣，野無(wú)遺逸，國(guó)無(wú)游民，干戈不起，勞役不興，四民樂(lè)業(yè)，故不待家至人曉，而坐致隆平。
老子曰：天設(shè)日月，列星辰，張四時(shí)，調(diào)陰陽(yáng)，日以暴之，夜以息之，風(fēng)以乾之，雨露以濡之。其生物也，莫見(jiàn)其所養(yǎng)而萬(wàn)物長(zhǎng)，其殺物也，莫見(jiàn)其所養(yǎng)而萬(wàn)物亡。此謂神明。是故圣人象之，其起福也，不見(jiàn)其所以而福起；其除禍也，不見(jiàn)其所由而禍除?；坏茫熘惶?。日計(jì)不足，歲計(jì)有余。寂然無(wú)聲，一言而大動(dòng)天下，是以天#3心動(dòng)化者也。故精誠(chéng)內(nèi)形氣，動(dòng)於天，景星見(jiàn)，黃龍下，鳳凰至，醴泉出，嘉谷生，河不滿溢，海不波涌；
日月星辰，天之神。水火土石，地之神。雨、風(fēng)、露、雷、暑、寒、晝、夜，皆神也。人性最靈，是又神於物者矣。天之生物，不見(jiàn)所養(yǎng)，日見(jiàn)其長(zhǎng)。圣人養(yǎng)民，除害興利亦如之。皆由精誠(chéng)內(nèi)著，氣感於天，陰陽(yáng)順之，神明佑之，而嘉祥至矣。
逆天暴物，即日月薄蝕，五星失行，四時(shí)相乘，晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜，天之與人有以相通。故國(guó)之殂亡也，天文變，世俗亂，虹蜺見(jiàn)，萬(wàn)物有以相連，精氣有以相薄。故神明之事，不可以智巧為也，不可強(qiáng)力致也。故大人與天地合德，與日月合明，與鬼神合靈，與四時(shí)合信。懷天心，抱地氣，執(zhí)沖含和，不下堂而行四海，變易習(xí)俗，民化遷善，若出諸己，能以神化者也。
天人一氣，隱顯相通。和氣致祥，沴氣致殃，未有不由人主者也。故夫逆天暴物，悖道敗德，皇天震怒，禍亦隨之。有如成王悔過(guò)，偃禾返風(fēng)；宋君一言，火星退舍，是皆精誠(chéng)格天，轉(zhuǎn)禍為祥之征。
老子曰：夫人道者，全性保真，不虧其身，遭急迫難，精通乎天。若乃未始出其宗者，何為而不成，死生同域，不可脅凌。又況官天地，府萬(wàn)物，返造化，含至和而已，未嘗死者也。精誠(chéng)形乎內(nèi)，而外諭於人心，此不傳之道也。
人之生也，受命於天者同。故性無(wú)不善，全性保真，不虧其身，精通于天，何為不成？至若返造化，含至和，而未嘗死者，夫是之謂真人。
圣人在上，懷道而不言，澤及萬(wàn)民，故不言之教芒乎大哉。君臣乖心，倍譎見(jiàn)乎天，神氣相應(yīng)征矣，此謂不言之辯，不道之道也。夫召遠(yuǎn)者，使無(wú)為焉，親近者，言無(wú)事焉，唯夜行者能有之，故卻走馬以糞，車軌不接於遠(yuǎn)方之外，是謂坐馳陸沉。天道無(wú)私就也，無(wú)私去也，能者有余，拙者不足，順之者利，逆之者兇。是故以智為治者，難以持國(guó)，唯同乎大和，而持自然應(yīng)者，為能有之。
圣人懷道澤及民，祥可見(jiàn)也。君臣乖心見(jiàn)乎天，殃可見(jiàn)也。遠(yuǎn)者無(wú)為，近者無(wú)事，神氣應(yīng)征，有不待召而至矣。無(wú)私就，無(wú)私去，有余不足，同乎大和。不言之教，自然而已。
老子曰：夫道之與德，若韋之與革，遠(yuǎn)之即近，近之即疏，稽之不得，察之不虛。是故圣人若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，萬(wàn)物不傷，其得之也乃失之也，其失之也乃得之也。故通於大和者，暗若醇醉而甘臥以游其中，若未始出其宗，是謂大通。此假不用能成其用也。
道尊德貴，異名同出，存乎吾心，不從外得。生之畜之，不無(wú)不有。圣人之心，有如明鏡，物來(lái)則應(yīng)，物去則靜。含乎精誠(chéng)，純乎道德，不為何??？不執(zhí)何失？若未始出其宗，則鬼神不能識(shí)。
老子曰：昔黃帝之治天下，調(diào)日月之行，治陰陽(yáng)之氣，節(jié)四時(shí)之度，正律歷之?dāng)?shù)，別男女，明上下，使強(qiáng)不掩弱，眾不暴寡，民保命而不夭，歲時(shí)熟而不兇，百官正而無(wú)私，上下調(diào)而無(wú)尤，法令明而不暗，輔佐公而不阿，田者讓畔，道不拾遺，市不預(yù)賈，故於此時(shí)日月星辰不失其行，風(fēng)雨時(shí)節(jié)，五谷豐，鳳凰翔於庭，麒麟游於郊。
觀天之道，執(zhí)天之行，黃帝得之而天下治。異時(shí)退捐天下，趨空同，禮下風(fēng)，見(jiàn)廣成子，問(wèn)治身奈何而可以長(zhǎng)久。廣成子曰：至道之精，窈窈冥冥。至道之極，昏昏默默。無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜。形將自正，必靜必清。無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，乃可以長(zhǎng)生。
虙犧氏之王天下也，枕石寢繩，殺秋約冬，負(fù)方洲，抱圓天，陰陽(yáng)所擁。沉滯不通者，竅理之逆氣戾物、傷民厚積者絕止之。其民童蒙，不知西東，視暝暝，行蹎蹎，侗然自得，莫知其所由浮游，泛然不知所本，自養(yǎng)不知所如往。當(dāng)此之時(shí)，禽獸蟲(chóng)蛇無(wú)不懷其爪牙，藏其螫毒，功揆天地。至黃帝要繆乎太祖之下，然而不章其功，不揚(yáng)其名，隱真人之道，以從天地之固然，何則？道德上通而智故消滅也。
六紀(jì)將終，二皇不作，而后太昊#4氏出。當(dāng)此之時(shí)，大樸散而人事萌，天下始有為矣。觀象制器，結(jié)繩為網(wǎng)以伏犧牲。是謂伏犧，冶金為釜，庖生為熟，一號(hào)庖犧。當(dāng)是時(shí)也，禽獸蟲(chóng)蛇，懷其爪牙，而不傷人焉。至若造書(shū)契，正人倫，功揆天地而不以為功，尊曰太昊，不亦宜乎？
老子曰：天不定，日月無(wú)所載，地不定，草木無(wú)所立，身不寧，是非無(wú)所形。是故有真人而后有真知，其所持者不明，何知吾所謂知之非不知與。積惠重貨，使民忻忻，人樂(lè)其生者，仁也。舉大功，顯令名，禮君臣，正上下，明親疏，存危國(guó)，繼絕世，立無(wú)后者，義也。閉九竅，藏志意，棄聰明，反無(wú)識(shí)，芒然仿佯乎塵垢之外，逍逼乎無(wú)事之際，含陰吐陽(yáng)而與萬(wàn)物同和者，德也。是故道散而為德，德溢而為仁義，仁義立而道德廢矣。
道德之於五常，陰陽(yáng)之於五行，一也。知日月代明，四時(shí)錯(cuò)行，而后歲成，則知人之道。道德五?？上嘤?，不可相無(wú)。然則老子曰：絕圣棄智，絕仁棄義。何哉？所惡假其名而行之耳。使真有絕棄之心，則《道》《德》二篇不言圣人，不言仁義矣。是故有真人而后有真知。
老子曰：神越者言華，德蕩者行偽，至精芒乎中，而言行觀乎外，此不免以身役物也。精有愁盡而行無(wú)窮極，所守不定而外淫於世俗之風(fēng)。是故圣人內(nèi)修道德，而不外飾仁義，知九竅四支之宜，而游乎精神之和，此圣人之游也。
道德五常之祖有祖，而無(wú)子孫，不可也。有子孫而不知有祖，可乎？五常，五神也。道德存乎中，則神不越乎外。一失所守，神越言華，德蕩行偽，鮮不喪於物役矣。惟圣人知九竅四支之宜，游乎精神之和，祖者存，子孫其有不存乎？
老子曰：若夫圣人之游也，即動(dòng)乎至虛，游心乎太無(wú)，馳於方外，行於無(wú)門，聽(tīng)於無(wú)聲，視於無(wú)形，不拘於世，不系於俗。故圣人所以動(dòng)天下者，真人不過(guò)，賢人所以矯世俗者，圣人不觀。夫人拘於世俗，必形系而神泄，故不免於累。使我可拘系者，必其命有在乎外者矣。
身不系於俗，則人不厭我。心不拘於世，則我無(wú)厭人。夫是之謂與造物者游。是以動(dòng)天下者真人不過(guò)，矯世俗者圣人不觀。志役於物，形系而神泄，賢人有不免，況眾人乎？
老子曰：人主之思，神不見(jiàn)於胸中，智不出於四域，懷其仁誠(chéng)之心，甘雨以時(shí)，五谷蕃植，春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，月省時(shí)考，終歲獻(xiàn)貢。養(yǎng)民以公，威厲不誡，法省不煩，教化如神，法寬刑緩，囹圄空虛，天下一俗，莫懷奸心，此圣人之恩也。夫上好取而無(wú)量，即下貪功而無(wú)讓，民貧苦而分爭(zhēng)生事，力勞而無(wú)功，智詐萌生，盜賊滋彰，上下相怨，號(hào)令不行。
車同軌，書(shū)同文，天下一俗。賞不僭，刑不潑，四海一心。能如是，則人主之思不出四域，而教化如神。上好取而無(wú)度，下貪功而不讓。智詐起而民力殘，上下相怨，天地不交，而萬(wàn)物不通矣。
夫水濁者魚(yú)噞，政苛者民亂，上多欲即下多詐，上煩擾即下不定，上多求即下交爭(zhēng)，不治其本而救之於末，無(wú)以異於鑿渠而止水，抱薪而救火。圣人事省而求治寡而贍，不施而仁，不言而信，不求而得，不為而成，懷自然，保至真，抱道推誠(chéng)，天下從之，如響之應(yīng)聲，影之象形，所修者本也。
天垂象，示吉兇，人皆見(jiàn)之。君布令，明賞罰，民皆信之。君其天矣乎？水濁魚(yú)噞，政苛民亂，理所必然。是故上多欲，則民興詐；上好靜，則民不爭(zhēng)。圣人抱道推誠(chéng)，天下從之，可謂知本矣。
老子曰：精神越於外，智慮蕩?kù)秲?nèi)者不能治。形神之所用者遠(yuǎn)，則所遺者近。故不出於戶以知天下，不窺於牖以知天道，其出彌遠(yuǎn)，其知彌少，此言精誠(chéng)發(fā)於內(nèi)，神氣動(dòng)於天也。
天地交而萬(wàn)物通，圣人作而萬(wàn)物睹，自然孚感之道也。人心與天通者，蓋由賦形受命，元自天來(lái)。是故精誠(chéng)發(fā)於內(nèi)，則神氣動(dòng)於天。人心虛明，天光發(fā)輝，如鏡鑒形，妍丑自見(jiàn)，心其可不慎乎？
老子曰：冬日之陽(yáng)，夏日之陰，萬(wàn)物歸之而莫之所極，自然至精之感，弗召而來(lái)，不去而往，窈窈冥冥，不知所為者而功自成。待目而照見(jiàn)，待言而使命，其於治難矣。皋陶暗而為大理，天下無(wú)虐刑，何貴乎言者也。師曠瞽而為大宰，晉國(guó)無(wú)亂政，何貴乎見(jiàn)者也。不言之令，不視之見(jiàn)，圣人所以為師也。
陽(yáng)燧召火，非日不焰；方諸召水，非月不流。是故有其道，無(wú)其位，則事不立；有其位，無(wú)其道，則功不成。若唐虞之君臣道合，化成教行，百官正，萬(wàn)民服，圣人所以為百世之師。
民之化上，不從其言，從其所行。故人君好勇，弗使斗爭(zhēng)而國(guó)家多難，其漸必有劫殺之亂矣。人君好色，弗使風(fēng)議而國(guó)家昏亂，其積至於淫泱之難矣。故圣人精誠(chéng)別於內(nèi)，好憎明於外，出言以副情，發(fā)號(hào)以明指。是故刑罰不足以移風(fēng)，殺戮不足以禁奸，唯神化為貴，精至為神，精之所動(dòng)，若春氣之生，秋氣之殺。故君子者，猶射者也，於此毫末，於彼尋丈矣。故理人者慎其所以感之。
表正景直，源清流長(zhǎng)，本末相資之道也。知心為身本，則知君為民本，是故人君之好，不可不正。好勇則劫殺之亂生，好色則淫泆之難起，惟好德者精神別於內(nèi)，好憎明於外。刑罰不用，而奸邪服，本根既固，國(guó)家自寧。
老子曰：縣法設(shè)賞而不能移風(fēng)易俗者，誠(chéng)心不抱也。故聽(tīng)其音則知其風(fēng)，觀其樂(lè)即知其俗，見(jiàn)其俗即知其化。夫抱真效誠(chéng)者，感動(dòng)天地，神踰方外，令行禁止，誠(chéng)通其道而達(dá)其意，雖無(wú)一言，天下萬(wàn)民，禽獸鬼神與之變化，故太上神化，其次使不得為非，其下賞賢而罰暴。
石蘊(yùn)玉而山輝，水含珠而淵媚，有諸內(nèi)形諸外也。水石無(wú)言，人自信之。國(guó)家懷其仁誠(chéng)，推其信實(shí)，罰不以怨，賞不以私，有不待縣法設(shè)賞，而民將化之。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志，伯夷何言哉？身化之也。言而不行，民弗從矣。
老子曰：大道無(wú)為，無(wú)為即無(wú)有，無(wú)有者不居也，不居者即處無(wú)形，無(wú)形者不動(dòng)，不動(dòng)者無(wú)言也，無(wú)言者即靜而無(wú)聲無(wú)形，無(wú)聲者，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，是謂微妙，是謂至神，綿綿若存，是謂天地之根。道無(wú)形無(wú)聲，故圣人強(qiáng)為之形，以一字為名天地之道。大以小為本，多以少為始。天子以天地為品，以萬(wàn)物為資，功德至大，勢(shì)名至貴，二德之美，與天地配，故不可不軌，大道以為天下母。
道、天、地、王，域中之四大。道無(wú)為故悠久，天無(wú)言故高明，地?zé)o聲故博厚。兼而有之，王也。王乃天之子，地之主，民之父母，惟其愛(ài)養(yǎng)萬(wàn)物，不以為恩，故功德至大，勢(shì)名至貴，無(wú)得而逾焉。
老子曰：賑窮補(bǔ)急，則名生起利，除害即功成。世無(wú)災(zāi)害，雖圣無(wú)所施其德，上下和睦，雖賢無(wú)所立其功。故至人之治，含德抱道，推誠(chéng)樂(lè)施，無(wú)窮之智，寢說(shuō)而不言，天下莫之知貴其不言者。故道可道，非常道也，名可名，非常名也。著於竹帛，鏤於金石，可傳於人者，皆其粗也。三皇五帝三王，殊事而同心，異路而同歸。末世之學(xué)也，不知道之所體一，德之所總要，取成事之跡，跪坐而言之之，雖博學(xué)多聞不免於亂。
含道抱德，推誠(chéng)樂(lè)施，處上之道也。賑窮補(bǔ)急，起利除害，處中之道也。自得勝求，不取勝與，處下之道也。達(dá)其時(shí)宜，通其變故，不拘仕隱，異事同功，有不假竹帛金石，而可與古為徒。
老子曰：心之精者，可以神化而不可說(shuō)道，圣人不降席而匡天下，情甚於x呼。故同言而信，信在言前也，同令而行，誠(chéng)在令外也。圣人在上，民化如神，情以先之。動(dòng)於上，不應(yīng)於下者，情令殊也。三月嬰兒未知利害，而慈母愛(ài)之愈篤者，情也。故言之用者變，變乎小哉；不言之用者變，變乎大哉。信君子之言，忠君子之意，忠信形於內(nèi)，感動(dòng)應(yīng)乎外，賢圣之化也。
《黃帝書(shū)》曰：天性人也，人心機(jī)也。君者天地之心乎？心乃神明之府，情動(dòng)乎中，言發(fā)乎外。善則千里之外應(yīng)之，不善則千里之外違之。是以圣人在上，其化如神，不降席而匡天下。
老子曰：子之死父，臣之死君，非出死以求名也，恩心藏於中，而不違#5其難也。君子之憯怛，非正為也，自中出者也，亦察其所行。圣人不慚於景，君子慎其獨(dú)也，舍近期遠(yuǎn)塞矣。故圣人在上，則民樂(lè)其治，在下則民慕其意，志#6不忘乎欲利人也。
士見(jiàn)危授命，臨大節(jié)而不可奪者，忠孝使然也。若萇弘之死於君，申生之死於父，恩心藏於中，而不違其難，曾何以出死求名為哉？圣人在上，民樂(lè)其治，二帝三王也。圣人在下，民慕其意，玄圣素王也。
老子曰：勇士一呼，三軍皆辟，其出之誠(chéng)也。倡而不和，意而不載，中必有不合者也。不下席而匡天下者，求諸己也，故說(shuō)之所不至者，容貌至焉，容貌所不至者，感忽至焉，感乎心發(fā)而成形，精之至者可以形接，不可以照期。
言出乎口，行發(fā)乎心，誠(chéng)之動(dòng)也。言出乎邇，行發(fā)乎遠(yuǎn)，誠(chéng)之應(yīng)也。勇士一呼，其出之誠(chéng)，三軍其有不避乎？若孫子之教戰(zhàn)，勇出於誠(chéng)也。斬王愛(ài)姬，則是吳王言出不誠(chéng)，禍及下也。有國(guó)家者，言行其可不誠(chéng)乎？
老子曰：言有宗，事有本，失其宗本，技能雖多，不如寡言。害眾者倕而使斷其指，以明大巧之不可為也。故匠人智為不以能以時(shí)閉不知閉也，故必杜而后開(kāi)。
多言多事，圣人所戒。惟宗道本德，教行不言，故無(wú)敗也。事處無(wú)為，故無(wú)害也。末俗之流，技能雖多，為巧所役，希不傷手？夫大匠之事，不以智能，故無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)，杜而后開(kāi)者，扃鎘雖固，盜至則發(fā)。宗本何在哉？
老子曰：圣人之從事也，所由異路而同歸，存亡定傾若一，志不忘乎欲利人也。故秦楚燕魏之歌，異聲而皆樂(lè)，九夷八狄之哭，異聲而皆哀。夫歌者樂(lè)之征，哭者哀之效也，愔於中發(fā)於外，故在所以感之矣。圣人之心，日夜不忘乎欲利人，其澤之所及亦遠(yuǎn)矣。
圣人非無(wú)欲，因其利而利之；圣人非無(wú)事，當(dāng)其為而為之。異路同歸，存亡一致，損己利人，不忘天下。雖殊方異域，俗變風(fēng)移，語(yǔ)音不同，性情則一。愔於中，發(fā)於外，樂(lè)則歌，哀則哭，隨感而發(fā)，皆吾民也，而可忘乎？若周公之夜以繼日，坐以待旦，則是晝夜不忘者也，澤及遠(yuǎn)矣。
老子曰：人無(wú)為而治，有為也，即傷無(wú)為而治者，為無(wú)為；為者不能無(wú)為也，不能無(wú)為者，不能有為也。人無(wú)言而神有言也，即傷無(wú)言而神者，載無(wú)言則傷有神之神者。
身有形，神無(wú)形。有則有言，無(wú)則無(wú)言。知有無(wú)之相生，則無(wú)不害有，有不害無(wú)。是以圣人無(wú)為而治者，身不傷神，神不傷身也。夫知不神，所以神。故兩不相傷矣。
文子曰：名可強(qiáng)立，功可強(qiáng)成。昔南榮趎恥圣道而獨(dú)亡於己，南見(jiàn)老子，受教一言，精神曉靈，屯閉條達(dá)辛苦#7，十日不食，如享太牢。是以明照海內(nèi)，名立后世，智絡(luò)天地，察分秋毫，稱譽(yù)華語(yǔ)，至今不休，此謂名可強(qiáng)立也。故田者不強(qiáng)，困倉(cāng)不滿；官御#8不厲，誠(chéng)心不精；將相不強(qiáng)，功烈不成；王侯懈怠，后世無(wú)名。至人潛行譬猶雷霆之藏也，隨時(shí)而舉事，因資而立功，進(jìn)退無(wú)難，無(wú)所不通。
困知強(qiáng)行，成功則一，若南榮趙斯亦學(xué)知利行者乎？趎恥圣道而獨(dú)亡乎己，於是托業(yè)于庚桑楚之門。異時(shí)南見(jiàn)老子，得聞衛(wèi)生之經(jīng)，明照海內(nèi)，名立后世，則是名可強(qiáng)立，功可強(qiáng)成。圣人潛行，隨時(shí)舉事，因資立功，進(jìn)退何難哉？
夫至人精誠(chéng)內(nèi)形，德流四方，見(jiàn)天下有利也，喜而不忘天下有害也，怵若有喪。夫憂民之憂者，民亦憂其憂，樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，故憂以天下，樂(lè)以天下，然而不王者，未之有也。圣人之法始於不可見(jiàn)，終於不可及，處?kù)恫粌A之地，積於不盡之倉(cāng)，載於不竭之府，出令如流水之源，使民於不爭(zhēng)之官，開(kāi)必得之門。不為不可成，不求不可得，不處不可久，不行不可復(fù)。大人行可說(shuō)之政，而人莫不順其命，命順則從小而致大，命逆則以善為害，以成為敗。
至人、圣人、大人宜有別矣。夫至人視民猶己，同乎利害，人樂(lè)亦樂(lè)，人憂亦憂，未有不王者也；圣人之法始不可見(jiàn)，終不可及，今出如流；大人行可說(shuō)之政，順時(shí)而出命，順則人從，逆則民傷。
夫所謂大丈夫者，內(nèi)強(qiáng)而外明，內(nèi)強(qiáng)如天地，外明如日月，天地?zé)o不覆載，日月不照明。大人以善示人，不變其故，不易其常，天下聽(tīng)令如草從風(fēng)。政失於春，歲星盈縮，不居其常；政失於夏，熒惑逆行；政失於秋，太白不當(dāng)，出入無(wú)常；政失於冬，辰星不效其鄉(xiāng)；四時(shí)失政，鎮(zhèn)星搖蕩，日月見(jiàn)謫，五星悖亂彗星出。春政不失禾黍滋，夏政不失雨降時(shí)，秋政不失民殷昌，冬政不失國(guó)家康寧。
人稟天地之靈，心乃神明之府。大人者則又靈於人者也，一念之動(dòng)，若善若惡，天鈴鑒之。是故政有得失，見(jiàn)於災(zāi)祥，隨事而應(yīng)。罔有差忒?！稌?shū)》曰：慢神虐民，皇天弗保。有官守者，不可慎歟。
通玄真經(jīng)纘義卷之二竟
?。? 罰：原作『伐』，據(jù)聚珍本改。
?。? 致：聚珍本作『政』。
?。? 天：聚珍本作『無(wú)』。
?。? 太昊：原作『天皇』，據(jù)聚珍本改。
＃5 違：原作『遺』，據(jù)聚珍本改。
?。? 志：原作『忘』，據(jù)聚珍本改。
?。? 屯閉條達(dá)辛苦：聚珍本作『屯閔條達(dá)勤苦』。
?。? 御：原本無(wú)，據(jù)聚珍本增。
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