修煉不知玄關(guān)，無論其他，只此便如入暗室一般。從何下手，玄關(guān)者，氣穴也。氣穴者，神入氣中，如在深穴之中也。神氣相戀則玄關(guān)之體已立。總要無人心，有道心，將此道心返入虛無，昏昏默默，存于規(guī)中，乃能養(yǎng)真息之息，得不神之神。
初學(xué)必從內(nèi)呼吸下手，此呼吸，乃是離父母重立胞胎之地，人能從此處立功，便知母呼亦呼，母吸亦吸之時，好像重生之身一般。
大凡打坐，須將神抱住氣，意系住息，在丹田中宛轉(zhuǎn)悠揚，聚而不散。則內(nèi)藏之氣，與外來之氣，交結(jié)于丹田，日充月盛，達(dá)乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊，玉枕雙關(guān)而上游于泥丸，旋復(fù)降下降宮而下丹田，神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半了?？偸乔谔摕挾?/p>
調(diào)息須以后天呼吸，尋真人呼吸之處。古云：后天呼吸起微風(fēng)，引起真人呼吸功。然調(diào)后天呼吸，須任他自調(diào)，方能調(diào)得起先天呼吸。我惟致虛守靜而已。真息一動，玄關(guān)即不遠(yuǎn)矣。照此進(jìn)功筑基，可蹺足而至，不必百日也。
“致虛極，守靜篤”。猶言致吾神于虛無之間，而準(zhǔn)其中極之地，守其神于安靜之內(nèi)，必盡其專篤之功。
人心者二，一真一妄。故覓真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最寬大，最光明。真心之所居最安然，最自在。以真心理事，千條一貫。以真心尋道，萬殊一本。然人要用他應(yīng)事，就要養(yǎng)得他壯大，就要守得他安閑。然后勞而不勞，靜而能應(yīng)。丹決云：心走即收回，收回又放下。用后復(fù)求安，求安即生悟也。誰云鬧中不可取靜耶。游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，當(dāng)以氣游行于通身關(guān)竅內(nèi)，乃可不打坐于枯木寒堂，須以神打坐于此身妙竅中乃可。
保身以安心養(yǎng)腎為主。心能安則離火不外熒，腎能養(yǎng)則坎水不外漰?；鸩煌鉄桑瑒t無神搖之病，而心愈安。水不外漰，則無精涸之癥，而腎愈澄。腎澄則命火不上沖，心安則神火能下照。神精交結(jié)，乃可以卻病，乃可以言修矣。
凡人養(yǎng)神養(yǎng)氣之際，神即為收氣主宰。收得一分氣，便得一分寶，收得十分氣，便得十分寶。氣之貴重，世上凡金凡玉，雖百兩不換一分。道人何必與世人爭利乎？利多生忿恚，忿恚屬火，氣亦火種，忿恚一生，氣隨之走，欲留而不能留。又其甚者，連母帶子，一齊飛散。故養(yǎng)氣以戒忿恚為切。欲戒忿恚，仍以養(yǎng)心養(yǎng)神為切。功名多出于意外，不可存干祿之心。修道亦不可預(yù)貪效驗。每逢打坐，必要心靜神凝，一毫不起忖度希冀之心。只要抱住內(nèi)呼吸做功夫。
煉心之法，自小及大。如今三伏大炎，一盞飯可也，再求飽不可也。數(shù)點蚊不足畏也，必求無蚊不能也。自微及巨，當(dāng)前即煉心之境。苦中求甘，死里求生，此修道之格論也。
學(xué)道之士，須要清心清意，乃得真清之藥物也。毋逞氣質(zhì)之性，毋運思慮之神，毋使呼吸之氣，毋用交感之精。然真精動于何時，真神生于何地，真氣運于何方，真性養(yǎng)于何所？是不可不得明辨，以晳者而細(xì)言之也。
凡下手打坐，須要心神兩靜，空空寂寂，鬼神不得而知。其功夫只宜自孝自信，以求自得。所謂誠其意者，毋自欺也。誠于中自形于外，是以君子必慎其獨也。
打坐之中，最要凝神調(diào)息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日長功夫者。凝神調(diào)息，只要心平氣和，心平則神凝，氣和則息調(diào)。心平，平字最妙，心不起波謂之平，心執(zhí)其中謂之平，平即在此中也。心在此中，乃不起波，此中即丹經(jīng)之玄關(guān)一竅也。
