經(jīng)典的智慧
南天直轄虛原堂扶鸞書
著書玉詔
大勢至菩薩 降序
第一章 百槍經(jīng)
第二章 愛生經(jīng)
第三章 觀經(jīng)
第四章 申恕林經(jīng)
第五章 刀師之子經(jīng)
第六章 善處經(jīng)
第七章 同法經(jīng)
第八章 三彌離提經(jīng)
第九章 那先比丘經(jīng)
第十章 削減經(jīng)
第十一章 赤馬經(jīng)
第十二章 根修習(xí)經(jīng)
第十三章 箭喻經(jīng)
第十四章 多界經(jīng)
第十五章 色等品經(jīng)
第十六章 毘婆尸等經(jīng)
第十七章 四果經(jīng)
第十八章 尸婆經(jīng)
第十九章 喘息經(jīng)
第二十章 圓珠經(jīng)
第廿一章 過患經(jīng)
第廿二章 律藏大品
第廿三章 法句經(jīng)
第廿四章 阿難經(jīng)
第廿五章 達(dá)瑪?shù)谥Z經(jīng)
第廿六章 毘陀羅小經(jīng)
第廿七章 須達(dá)經(jīng)
第廿八章 狗行者經(jīng)
第廿九章 動(dòng)搖經(jīng)
第三十章 爭斗經(jīng)
第卅一章 獵鹿鬼事經(jīng)
第卅二章 巴亞西經(jīng)
第卅三章 巖山經(jīng)
第卅四章 五王經(jīng)
第卅五章 般涅槃大經(jīng)
第卅六章 病人經(jīng)
第卅七章 南贍部洲品經(jīng)
第卅八章 四洲經(jīng)
第卅九章 老夫婦經(jīng)
第四十章 行經(jīng)
第四十一章 一切事經(jīng)
第四十二章 無十經(jīng)
第四十三章 大業(yè)分別經(jīng)
第四十四章 慳經(jīng)
第四十五章 竭曇經(jīng)
準(zhǔn)提菩薩 降跋
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經(jīng)典集結(jié)的主要目的，是要讓后人知道修行的方法，然后還要按照經(jīng)典所述之方法確實(shí)去做，如此才能得到修行的利益。故世人若是真能依經(jīng)義如法修行，將理論與生活相契相印，就可開發(fā)智慧，徹底改變自己的習(xí)氣，而把貪、嗔、癡這些毛病改正過來，如此才能證悟【得道】也。
為了要徹底解決人生之苦，唯一的途徑就只有透過修行解脫，否則注定生生世世重復(fù)受苦。因此，修行對世人而言，就顯得非常重要。
【愛】是變異的，是無常的，因此，不論是愛自己或愛他人、愛物品，一旦所愛的對象發(fā)生變化，痛苦就會跟著而來，故【有愛就有痛苦】，乃是亙古不變的真理。
佛陀的確沒有教導(dǎo)任何人成佛，而是教導(dǎo)弟子完成佛道成就阿羅漢果位。然而，阿羅漢所完成的解脫和佛相同，只是名相差別不同。也就是說，佛沒有老師教導(dǎo)，是自己覺悟出緣起法，而自證涅盤成就無上正等正覺，所以才會被稱為【佛】。而阿羅漢是聽聞佛陀所說的教法，對于色、受、想、行、識生厭，離欲，滅盡，去修行完成佛道，所以自稱為聲聞弟子，而非佛。
許多人以訛傳訛，自己又沒有將經(jīng)典研究透徹，就說阿羅漢是未解脫、是小乘、是自了漢，其實(shí)此乃是曲解史實(shí)，一知半解的結(jié)果。
與解脫有關(guān)的法就如同佛陀手中的樹葉，與解脫無關(guān)的法如同森林中的樹葉。雖然佛陀所覺知的法，如同森林中的樹葉廣大，但除了能饒益眾生，脫離輪回之法要外，就不多贅述。其實(shí)佛陀所說的【一切法】，并不是沒有邊際的萬事萬物，而是只有能被世人的六種感官，經(jīng)驗(yàn)到及認(rèn)知到的東西才是【法】的范圍。
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一個(gè)人的生命有限，不能將歲月投注在皓首窮經(jīng)、【研究佛學(xué)】上，而是要從實(shí)踐的方法上，腳踏實(shí)地的勤策精進(jìn)。當(dāng)然更不要幻想求助于外力成就涅盤，因?yàn)槊總€(gè)人內(nèi)在的問題需要自己來解決，需要自己來面對，如此才是修行正道也。
諸天皆以人間為善處，因?yàn)樵谌碎g能于如來之法中出家學(xué)道，而得宿命通、天眼通、漏盡通。 故，世之人應(yīng)當(dāng)珍惜身處人間的有限生命，修行證果，否則生生世世六道輪回，難有止境之日也。
法可分為【世間善法】和【出世間善法】。心存善良、謙虛有禮、有公德心、行仁義、說好話、做好事、歡喜布施……，只能算是【世間善法】，也就是所謂的【修養(yǎng)】、培養(yǎng)福報(bào)。雖然累積世間善法可以減少修【出世間善法】的障礙，但是還無法獲得解脫，因?yàn)樾蕖臼篱g善法】者，心中仍然充滿貪欲、嗔恚、我慢、我執(zhí)、主宰欲……，只是表面上隱忍不發(fā)。
六根、六境、六識，乃至苦受、樂受、不苦不樂受，就稱為世間。因此，佛陀所說世間主要是指【五蘊(yùn)世間】，也就是緣于眼、耳、鼻、舌、身、意六根對色、聲、香、味、觸、法六境生眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識，緣于根、境、識而生觸，緣觸而生受，緣受而生愛、緣愛而生取、緣取而生有……如是乃至純大苦聚集，這樣的人生過程，而不是指山河大地、日月星辰。
故，修行并不是要逃離現(xiàn)實(shí)世間，尋找另外有一個(gè)清凈的世間，而是要在現(xiàn)實(shí)世間下手：【『眼不是我、眼識不是我，耳不是我、耳識不是我，……意不是我、意識不是我』，捐棄對五蘊(yùn)的妄見】，如此才能舍除妄見與因?yàn)檫@個(gè)妄見所衍生的痛苦，也才是真正的【出世間】。
許多修行者步入修道之途后，發(fā)覺修行的利益甚多，因此，積極想要度人修行，此本乃立意良善，但大部分人卻是執(zhí)著度人的功德，在條件尚未成熟前，就熱衷于講道度人，此舉反而容易適得其反。 因?yàn)樵S多人雖接觸宗教，但對修行的大綱、內(nèi)容、次第，不清不楚；對所接觸的【法】， 是正法還是扭曲的法，不明不白，最后常造成【以盲引盲，相牽入火坑】的后果。
懂得先為自己修行打算的人，優(yōu)于不懂得先為自己修行打算的人。這不是自私，因?yàn)閷τ行男扌械娜硕?，要能把自己的心調(diào)伏，就須盡量減少外緣。若是修行者一顆心總是掛念他人，時(shí)常被外在的問題牽引，心如何能安靜下來？如何能不散亂？如何能專注集中呢？ 故，先幫助自己，正是踏出幫助別人的第一步，【懂得先為自己修行打算的人，優(yōu)于不懂得先為自己修行打算的人?！恳?yàn)檫@樣至少有一個(gè)人能真正得益，否則，那將會是一個(gè)雙輸?shù)木置妗?/span>
應(yīng)當(dāng)了知世間苦迫的真相，而斷除世間所有的憂苦；應(yīng)當(dāng)了知形成世間的真正根源并斷除它；應(yīng)當(dāng)了知世間的寂滅并體證它；應(yīng)當(dāng)了知世間寂滅之方法，修學(xué)這世間寂滅之方法。赤馬！如果能夠這樣，才是真正的跨越了世間的邊緣，度過了世間的愛染。
修行的目的在于止息貪嗔癡，從煩惱中解脫出來，而不是要成為玄學(xué)家、辯論家、哲學(xué)家、大學(xué)問家……。因此，對于空談理論、不著邊際，無助于解脫的論題，不需浪費(fèi)生命在上面深究。
何等法我一向都在說呢？苦、苦集、苦滅、苦滅道跡，就是我一向禪說之法，因?yàn)榇四耸菍?dǎo)向覺悟、趣于涅槃的。
修行的目的并非在求學(xué)問，而是在于修證，如果沒有修證，任何哲學(xué)上的思想架構(gòu)，都只是空洞的戲論。因?yàn)樾味系恼軐W(xué)思想不能解決生死的痛苦，甚至可能產(chǎn)生知識障，故若遭受毒箭射中，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)馬上拔除毒箭治療，而不需先問射箭者是誰？箭的構(gòu)造是什么？
世間絕大部分的人一生都在關(guān)注和追求外在的事物，不知從自己身心觀察入門，徹底了解身心，如實(shí)的見到身心或事物的真相，因而制造出種種的煩惱，讓自己生活在痛苦之中。故世人當(dāng)知人生苦短，事有輕重緩急，修行必須有正確的抉擇，才不會迷失方向，浪費(fèi)了寶貴的一生。
佛陀是沒有老師教導(dǎo)而自悟者，不是經(jīng)由任何更高一層的神或佛加持、灌頂所得到。而聽聞佛陀（老師）之教法修證解脫者（聲聞弟子），則稱為阿羅漢（與佛陀境界一樣，但不稱為佛）。故，除非佛法已在人間消失殆盡，否則，在尚有佛法流傳的世間，是不會有第二尊佛的，此時(shí)，若有人自稱為佛者，即是未證說證的大妄語者，世之人不可不知。
佛教果位有四果，分別是：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。而修達(dá)這四種果位的條件和所得到的福利，分述如下：
一、須陀洹果（初果）
（一）、條件：需斷三結(jié)，斷身見結(jié)、斷戒禁取見結(jié)、斷疑結(jié)。（仍有貪嗔）
所謂斷身見結(jié)是指，親自洞見身、心是緣生緣滅的，沒有一個(gè)【我】存在，因此不再執(zhí)著五蘊(yùn)身心中有一個(gè)永恒不變、真實(shí)的我。
所謂斷戒禁取見結(jié)是指，入流圣者見證了苦集滅道與緣起法，能分辨有益與無益的行為，不再迷信無益于解脫的宗教儀式、苦行、戒條等。
所謂斷疑結(jié)是指，斷除了對佛、法、僧、戒等的一切疑慮，對佛、法、僧等有了堅(jiān)固不變的信心，不再懷疑，也就是【凈信不疑】。
（二）、福利：永遠(yuǎn)不會退轉(zhuǎn)，也不會墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道。而且決定必然會一直往上修行，最多天上人間七次往返投生（有可能只轉(zhuǎn)生一或二次），就能證得阿羅漢果，永脫輪回，故又稱預(yù)流果。
二、斯陀含果（二果）
（一）、條件：斷身見結(jié)、斷戒禁取見結(jié)、斷疑結(jié)，貪、嗔薄弱。
（二）、福利：因?yàn)檫€有貪、嗔，所以還要在天上人間往返投生一次，才能證得阿羅漢果，永脫輪回，故又稱一來果。
三、阿那含果（三果）
（一）、條件：斷身見結(jié)、斷戒禁取見結(jié)、斷疑結(jié)、斷貪、斷嗔（又稱斷五下分結(jié)）。
（二）、福利：因?yàn)橐呀?jīng)沒有貪、嗔，所以會直接生于色界凈居天，未來會在天上證得阿羅漢果，永脫輪回，故又稱不來果。
《雜阿含》第八六八解脫經(jīng)中記載，阿那含果分為【中般涅槃】、【生般涅槃】、【有行般涅槃】、【無行般涅槃】、【上流般涅槃】等五種不還，他們的差別，就在于往生處，與證入解脫所經(jīng)歷的時(shí)間有所不同。
四、阿羅漢果（四果）
（一）、條件：貪、嗔、癡永盡，一切煩惱永盡。
（二）、福利：永遠(yuǎn)脫離輪回。
又《雜阿含》第九二八經(jīng)中描述，有眾多的在家優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，證得了初果、二果、三果，而依然正常地過著家庭的生活，但經(jīng)中未曾有證阿羅漢果，還繼續(xù)過著家庭生活的例子。也就是說，證得阿羅漢果的都是出家比丘、比丘尼。因此，若能依循經(jīng)典中的方法而修，則人人都有機(jī)會證果，脫離輪回也。
