某賢友：請(qǐng)問，如果一個(gè)人有邪見，但他自認(rèn)是佛教徒，這個(gè)人也持戒，能獲得戒的功德嗎？
淡然：邪見是不善法，有以邪見為根基的戒，比如外道戒，所以那些戒，不一定是善法。同時(shí)，有以邪見為根基的精進(jìn)、思維、定力等，這些也不一定是善法。
根據(jù)佛陀的教導(dǎo)，在一切惡法中，邪見之惡最嚴(yán)重。根據(jù)佛陀教導(dǎo)的阿毗達(dá)摩，巴利文ditthi意為‘見’；除非加上前綴詞‘正’（samma），它即是指邪見。
與貪根心俱行的邪見，是不正確的深信、信仰、意見或觀念。這邪見，可以提供此心理論上的肯定，因而加強(qiáng)它的執(zhí)著；或者，這邪見也可以成為執(zhí)著的對(duì)象。
根據(jù)阿毗達(dá)摩，有四種取：一、欲??；二、邪見?。蝗?、戒禁??；四、我論取。邪見取，是執(zhí)取任何在道德上是屬于邪惡之見，例如無作見、斷見等，或是執(zhí)取任何有關(guān)‘世界是永恒的還是不永恒的’等的臆測(cè)之見。
戒禁取，是認(rèn)為實(shí)行儀式或修苦行及其種種戒禁能夠?qū)蚪饷?。我論取即是?zhí)著身見，即認(rèn)為五蘊(yùn)的任何一個(gè)是‘我’或‘我所有’，巴利經(jīng)典里提出了二十種身見。
在此，邪見取、戒禁取、我論取，這三種取，都是邪見心所的呈現(xiàn)方式。根據(jù)阿毗達(dá)摩，貪心所有三種呈現(xiàn)方式：貪欲、邪見、我慢。
邪見（ditthi）：此見，是指錯(cuò)見。其特相是不明智地分析事物，或錯(cuò)誤地分析事物；其作用，是錯(cuò)誤地認(rèn)為行法（名色法）是常、樂、我、凈；其現(xiàn)起，是錯(cuò)誤的理解或相信；近因是不愿見圣者、不愿聞法等等。
包括身見、常見、斷見、我見、無因見、無作用見、臆測(cè)之見等等，都是邪見。佛陀在巴利經(jīng)藏的許多經(jīng)文里，所提到見的叢林、見的荒野、見的雜染、見的狂亂等等，都是指的邪見。
什么是正見？如實(shí)了知四圣諦，即是正見。這是指出世間的正見，因?yàn)槿鐚?shí)親證四圣諦、如實(shí)了知四圣諦的人，都是圣者。
在未親證四圣諦、未如實(shí)了知四圣諦之前的正見，叫做世間正見，它來自對(duì)巴利三藏及注釋正確的了知與正確的修習(xí)。
未曾聞法的人，不可能產(chǎn)生解脫的正見，甚至連世間正見也不可得。何為聞法？聽聞、學(xué)習(xí)、正確地理解巴利三藏及注釋。因此我們可以了解，到底有多少人聽聞過佛法，多少人聞過法。
以下引摘一段巴利圣典對(duì)此的開示：《巴利論藏.分別.第十六品.智分別.論母》：如何為“自業(yè)之智”（世間正見）？
是“有布施、供犧、祭祀，有善作惡作業(yè)之果、果報(bào)，有今世、他世，有母、有父，有化生之有情，于世有沙門、婆羅門，以正行、正所行為證，知今世與他世，而令知其他者”。所有之如是慧、知…觀智、無癡、擇法、正見，除諦隨順之智，一切有漏善之智，是“自業(yè)之智”。
此中，如何為“諦隨順之智”（出世間正見或道智）？是若“色是無?！?、“受是無常”、“想是無?！?、“行是無常”、“識(shí)是無?！闭?，所有如是隨順之智、見、明、知、觀、法知慧，此言“諦隨順之智”。
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