莊子不但是思想家、哲學家，他對于生命還有著極為精深的理解與修養(yǎng)。今時我們既想獲得健康，又想獲得身心安和，那么，不妨學習莊子的思想。莊子在《大宗師》篇中有一段專論真人境界的文字，其中甚有深意，對于我們深刻理解生命有重要意義。
以下就莊子的四層文字逐段說明，詳細分析真人的修養(yǎng)與境界，冀能啟發(fā)我們找到健康，從而提升人生幸福指數。
一、定心安命，與道相通
第一層：“古之真人，不逆寡，不雄成，不漠士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱，是之能登假于道者也若此。”莊子講真人能看破世俗的成敗得失，首先在心靈狀態(tài)上與道合真。
一則，真人之安命。既安命，則無所用其智。當不足之時，即聽順之。功雖成，亦不以為夸。順而受，謙而承，窮通不計。
二則，既安命，則自無得失之情。凡事或失或成，皆委之自然，不以失為悔，不以成為喜。
三則，安危之不攖于心。登高、入水、入火皆無畏懼懼，這是一種在大災大難中不動心的境界。
二、真人修道，恬然自安
第二層：“古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其嗜欲深者，其天機淺?！?/p>
安命的真人其生活狀態(tài)如何呢? 與眾人有什么不一樣呢? 莊子在對這兩者的描寫中，闡述了一種本真的生活方式。這種方式亦即真人的修道狀態(tài)。本節(jié)寫真人內無所憂、外無所好，因而氣機深沉。
一則，真人之無思無慮。真人不謀事、無得失之情，故能“其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深”。
二則，真人神定則其出入之息深深，皆自踵而上，至于口鼻。而凡俗之人神無所養(yǎng)，則其出入之息止于喉間而已。真人與凡俗之人靜躁不同，體于身者自然不同。
三則，凡俗之人，心靈馳競，言語喘息，唯出咽喉。情躁氣促，不能深靜，屈折起伏，氣不調和，咽喉之中恒如哇礙。喉為心氣之所出，既不自然，則其喉不能無梗。
四則，所謂嗜欲，為求知的欲望、交接的欲望、樹立名聲的欲望以及謀利的欲望。所謂天機，在這里喻指人的生命活動的自然狀態(tài)。欲望愈多，則人類生命活動的自然狀態(tài)便愈受斫喪，此嗜欲深者天機淺之意也。
莊子
三、看破生死，生命自流
第三層：“古之真人，不知悅生，不知惡死，其出不欣，其入不拒；倏然而往，倏然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之，是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人?！?/p>
本節(jié)講真人能看破生死以及人生旅途上的生命價值，而在行為狀態(tài)上與道合真。氣機深沉是個體生命的一種本真狀態(tài)，將這種本真存在的意義更加透發(fā)一層，則生死問題也便化解了。
一則，古之真人既不悅生，又不惡死，生不欣，死不拒，一任生命之自然周流。安命者，不僅指安于事之變，而且指安于命之流。生死，命之流也。若欣出則營生，若距入則惡死。
二則，所謂“不忘其所始”者，即不忘自己為它物所化來；所謂“不求其所終”者，即隨任生命之流化也。惟有明乎自己由它物所化來，方能坦然隨任生命之流化也。
三則，在莊子眼中，整個生命存在的最本真的狀態(tài)，便是生命之跨物種的周流。人并非優(yōu)越于其他物種，萬類生命皆歸于同等。這樣一種認識，同《齊物論》莊周化蝶的寓言所顯示的將整個世界視為一片大的混沌的流動的意韻有其一致之處。能夠一任生命之周流者，就叫做“不以心捐道，不以人助天”，這樣的人就叫做真人。
以上描述真人對待生死的態(tài)度，最終將復歸于生命之周流。
四、順應天地，天人合一
第四層：“若然者，其心忘，其容寂，其顙頯。凄然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極?！?/p>
生死問題化解了，便解決了人生的最大焦慮。既然對待生命能夠一任其周流，則人就獲得了一種深刻意義上的寧靜，處世也就不會有滯象。人生的展開就似乎成了一種自然的流轉。這一節(jié)主要是就真人之相貌、表情寓寫其如何處世。
一則，“忘”者，忘好惡嗜欲，忘生死。無得失之心，故無喜憂，連生死亦無動于心，故“其容寂”，其容既寂，額自不蹙。
二則，四時運轉無心，人的情感與四時相通者，亦即順乎自然也。這樣，人類的感情節(jié)律，便融合在自然季候的節(jié)律之中了。
莊子對待生死與對待處世是一致的，生死觀是處世論的一個更高的層次，處世論在一定的意義上往往依其生死觀而得到規(guī)定。
五、我讀莊子真人論的啟發(fā)
莊子通過對真人的描述，以闡述一種安命的處世態(tài)度，并且是在更深的層次上強調真人的價值，因為真人在乎的已經不是個體的生命，而是生命跨物種的周流。所以，莊子強調，“天與人一也”、“天與人不相勝也，是之謂真人。”真人能樹立天人合一的整體宇宙觀和生態(tài)觀，不掠奪大自然，不俄天役物，而是和自然界萬物和睦共處。
從莊子的真人境界中，我學會要尊重萬類的生命，也要珍愛自己的生，物我一體，人我互存，尊重生命即是珍愛自己。同時，亦啟發(fā)我們要正視生死。莊子強調，生死為一體，不應“悅生而惡死”，能深刻理解莊子，有助于超脫生死困境。不畏死亡，心即淡泊，自然能緩解對物質、名利等欲望的追求，達到“恬淡虛無，精神內守”的狀態(tài)。
孫思邈在《大醫(yī)精誠》里談到：“殺生求生，去生越遠”。這個觀點明顯受到了莊子的影響。我自己體會，越是學習中醫(yī)，越是實踐中醫(yī)，就越是愿意接受素食，越不愿意殺死各種生命。這些年來我越來越深入中醫(yī)，也越來越能感受到萬類生命皆互依互存，尊重生命，也是中醫(yī)人應有的態(tài)度。
若能真正解決生死困惑的問題，有助于我們過上合乎德性的生活，即游心于德的和諧境地，因為心靈的平和才是最佳的生存狀態(tài)，而過分的追逐身外之物顯然是不明智的。
莊子所描述的真人境界，的確令人神往。莊子所描述的真人，超越了物我的界限，與天地精神融為一體，“無名”，“無功”，“無己”，“無待”，成為真正的自由人，真正達到了天人合一境界。能同宇宙溝通，同大自然融為一體，哀樂不能影響其心，所以能活得逍遙怡然。《內經》中亦有上古真人，其境界與莊子的各有特色。從莊子的文字中我體會到，要想身心修養(yǎng)提高，就要學習真人的思想。
莊子強調，只有真人能夠“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”，能夠忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的思想連同形體都看作是虛幻的不實之物，就可以進行絕對自由的精神遨游。
現(xiàn)代社會中的人們孜孜于名利，汲汲于煩擾，導致身與心皆不健康，這屬于莊子所謂的“倒懸之民”。我們之所以要學習中醫(yī)，學習莊子，根本目的在于找到健康與幸福的鑰匙，修養(yǎng)身心，解除身心的枷鎖，釋放對死亡的恐懼，從而徹底解脫自我，找到幸福與健康。
