注：某電視臺(tái)要拍電視系列專(zhuān)題片《文化的力量》，與我接洽。本人欣然同意，寫(xiě)了一個(gè)六集的內(nèi)容概要，結(jié)果沒(méi)被接受。估計(jì)，一是官方政策體現(xiàn)不夠；二是地方政績(jī)沒(méi)有涉及。無(wú)所謂了，分幾次貼出來(lái)，給大家看看。當(dāng)然，離真正的稿本還有距離。
文化幾乎無(wú)處不在，但人們很難說(shuō)清什么是文化。這并不妨礙文化在人類(lèi)的生活中發(fā)揮重要的作用。三千年前“泰伯奔吳”的故事，講述了周太伯放棄王位繼承權(quán)，來(lái)到江南荊蠻之地，給當(dāng)?shù)貛?lái)了文化，從而改變了江南。這個(gè)故事顯示了文化的巨大力量。然而，文化多種多樣，有的相容，有的沖突。儒家學(xué)說(shuō)是一種文化，基督教也是文化，不同民族有各自獨(dú)具特色的文化，它們是如何產(chǎn)生的？它們能否和諧相處？文化是如何繼承和傳播的？文化的多元如何理解？文化與文明又是怎樣的關(guān)系？
當(dāng)今中國(guó)正在經(jīng)歷一百多年來(lái)最偉大的歷史復(fù)興，在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)是否需要堅(jiān)實(shí)的文化支撐？文化對(duì)于中華民族的偉大復(fù)興究竟具有怎樣的力量？當(dāng)今中國(guó)乃至未來(lái)，我們需要的文化基礎(chǔ)，應(yīng)該是怎樣的文化？文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)家命運(yùn)又是怎樣的關(guān)系？如何才能真正做到“文化自覺(jué)，文化自信，文化自強(qiáng)”？本電視系列片通過(guò)六集的篇幅探討“文化的力量”，篇幅不大，也不算小。能夠把上述問(wèn)題解釋、講解清楚，也許是奢望，但也要盡力而為。最起碼讓觀眾懂得，文化并不只是唱歌跳舞那么簡(jiǎn)單，文化不只是娛樂(lè)和產(chǎn)業(yè)，文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)賴(lài)以生存的根本。
第一集：文化與文明
文化是一種觀念，或者是觀念體系，它對(duì)人們生存的世界和社會(huì)做出解釋。從文化發(fā)生的角度看，在人類(lèi)早期，每個(gè)人在各種情況下都會(huì)對(duì)周邊世界產(chǎn)生自己的理解和解釋。但個(gè)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)可能會(huì)因時(shí)間、環(huán)境不同而產(chǎn)生變化。對(duì)于眾多個(gè)人來(lái)說(shuō)，對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)彼此之間也會(huì)有差異甚至沖突。一個(gè)偉大的文化就是在人生的根本問(wèn)題上獲得共同的認(rèn)識(shí)和解釋。從個(gè)人的生老病死，到多人的婚姻家庭，再到眾人社會(huì)和國(guó)家，文化使人們不再以原始的、動(dòng)物性的沖動(dòng)做出各自的解釋?zhuān)鞘箓€(gè)體和群體在這些根本問(wèn)題上接受一個(gè)合理的基本共識(shí)。文化像是一個(gè)社會(huì)的觀念標(biāo)準(zhǔn)，有了共同的觀念標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)的組織效率就能提高，從個(gè)體到群體的行為方式趨于和諧。所謂凝聚力，就是對(duì)身處社會(huì)和世界共識(shí)的存在，長(zhǎng)久而牢固的凝聚力必定是共同文化的產(chǎn)物，它能創(chuàng)造偉大的文明。
文明就是在共同文化的基礎(chǔ)上形成的規(guī)則和物質(zhì)成果。例如，在原始狀態(tài)下，殺人經(jīng)常隨意發(fā)生。人命關(guān)天、將心比心是一種文化觀念，它很自然就會(huì)導(dǎo)致“不能殺人”的原則，因此便有了法律，這就是文明的體現(xiàn)之一。再如，“講衛(wèi)生”是文化觀念，廁所和衛(wèi)生用具就是體現(xiàn)這一文化觀念的物質(zhì)文明；尊老是文化觀念，贍養(yǎng)老人就是文明。羞恥感是文化，穿衣戴帽就是文明的體現(xiàn)形式之一。中國(guó)古人說(shuō)“衣冠禽獸”，其實(shí)就是借穿衣與裸體的文明差距，喻指精神文明的重要：在文化的影響下，僅僅有“衣冠”這樣的物質(zhì)文明是不夠的，沒(méi)有精神文明，依然是“禽獸”，不過(guò)穿戴了“衣冠”而已。
文化的淺陋或精深，就是對(duì)人生或世界認(rèn)識(shí)的片面或周全，自相矛盾或自圓其說(shuō)。例如，淺陋的文化面對(duì)某些問(wèn)題無(wú)法解釋?zhuān)愠３＝柚耢`，顯示出“知其然，不知其所以然”的特征，它的文明成果也就有限。偉大的文化基本上無(wú)需借助神靈，只需人類(lèi)的理性便能解答絕大多數(shù)切身的疑問(wèn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的儒家文化是人類(lèi)歷史上最為博大精深的文化。簡(jiǎn)單說(shuō)，文明就是文化的成果，任何一種文明都與它特定的文化有關(guān)，有什么樣的文化觀念就會(huì)有什么樣的文明。沒(méi)有文化就沒(méi)有文明。三千多年前泰伯奔吳，給荊蠻之地帶去了文化，日后吳越之地告別蠻荒，就是文化造就的文明。因此，文化具有改變社會(huì)的巨大力量。認(rèn)識(shí)到文化造就文明的這一巨大的力量，就是文化自覺(jué)。
第二集：不同的文化
文化不是憑空出現(xiàn)的，它與人們的生存狀態(tài)有密切關(guān)系，不同的生存環(huán)境會(huì)產(chǎn)生不同的文化。生存環(huán)境決定了人們從自然界獲得財(cái)富的形式。文化關(guān)乎人們幸?？鞓?lè)與否，幸?？鞓?lè)不能像宗教文化那樣完全都是精神的，它離不開(kāi)物質(zhì)財(cái)富。因此，文化源自于個(gè)人或人群與自然、與財(cái)富的關(guān)系，不同的生存環(huán)境會(huì)形成不同的文化，繼而造成不同的文明。
例如，太平洋海島在沒(méi)有現(xiàn)代交通工具的年代，基本上嚴(yán)重封閉，所以，太平洋封閉的海島往往形成公有制和互相幫助的文化；草原、沙漠的環(huán)境從來(lái)不封閉，但自身創(chuàng)造財(cái)富的能力有限，因而自發(fā)形成游牧文化，在游動(dòng)中尋找財(cái)富。當(dāng)這種方式轉(zhuǎn)向其他人群那里，就很自然地出現(xiàn)劫掠財(cái)富的行為；海洋環(huán)境比較開(kāi)放，向外開(kāi)拓順理成章。地中海相對(duì)較小、較熟悉，為向外開(kāi)拓提供了可預(yù)見(jiàn)的結(jié)果。它有時(shí)采取貿(mào)易方式，有時(shí)采取海上游牧的方式進(jìn)行劫掠。海洋文化過(guò)于依賴(lài)開(kāi)放，容易產(chǎn)生外面的財(cái)富取之不盡的危險(xiǎn)觀念。這個(gè)世界多種多樣，在溝通不暢的年代，每一個(gè)相對(duì)隔絕的地方，都會(huì)產(chǎn)生獨(dú)具特色的文化。它們之間有的是本質(zhì)上的差異，有的只是表面細(xì)節(jié)的差異，例如服飾和語(yǔ)言。
所以，文化并沒(méi)有高低之分，只有不同環(huán)境能否適應(yīng)之分。例如云南地區(qū)曾經(jīng)保留的母系文化，是在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貤l件下集中財(cái)富、繁衍后代的較優(yōu)選擇，否則一夫一妻靠一個(gè)男人，難以撫養(yǎng)妻兒。在較為惡劣的環(huán)境中，還有另一種情況，即出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)性文化，它所造就的就是競(jìng)爭(zhēng)性的文明。競(jìng)爭(zhēng)性文明的結(jié)果常常是，失敗者將忍受不公正待遇。在融洽的環(huán)境中，和諧的文化更容易被接受，因而能形成和諧共生的文明成果。今天被俗人認(rèn)定的文化優(yōu)劣，無(wú)非是獲得財(cái)富手段的區(qū)別。這一文化優(yōu)劣的定性在世界各地相對(duì)隔絕時(shí)，在人們對(duì)世界沒(méi)有充分全面了解時(shí)，更容易顯得有理。然而，今天的人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到世界有多大，地球是有限的，世界各地也能方便地聯(lián)系在一起，各種文化也能快捷地交流。當(dāng)初在相對(duì)隔絕、認(rèn)識(shí)局限情況下形成的文化優(yōu)劣之別，便有了重新認(rèn)識(shí)、重新評(píng)價(jià)的必要。在多種文化并存、時(shí)代不斷發(fā)展的形勢(shì)下，中國(guó)能保持對(duì)自身文化的自信嗎？
（待續(xù)）
