■ 章友德 2016年03月19日
《社會分工論》 [法] 埃米爾·涂爾干 著 渠東 譯 生活·讀書·新知三聯(lián)書店
1898年，涂爾干創(chuàng)建了法國 《社會學(xué)年鑒》。圍繞這一刊物，形成了一批年輕社會學(xué)家團體──法國社會學(xué)年鑒派。
當(dāng)時的法國，正處于現(xiàn)代社會的形成期。涂爾干一心要以社會學(xué)家的身份回答現(xiàn)實問題，幫助社會維系整合,達到安定。他的三部主要著作《社會分工論》《自殺論》《宗教生活的基本形式》，無不緊緊圍繞秩序和整合的主題，分別回答了靠什么達到社會團結(jié)和整合、社會整合與個人的關(guān)系、團體意識對社會和個人所起作用這三個問題。
今天的中國社會，同樣處于轉(zhuǎn)型期，重讀涂爾干經(jīng)典之作《社會分工論》，便有了十分現(xiàn)實的意義。
研究社會事實
提到社會學(xué)，有一個人是跳不過的，那就是法國社會學(xué)家涂爾干。
涂爾干生于法國東北部的一個猶太人家庭，1882年在巴黎高等師范學(xué)校畢業(yè)后，先后在桑斯等地的中學(xué)任教，后來受聘于波爾多大學(xué)，并在波爾多大學(xué)創(chuàng)建了法國第一個教育學(xué)和社會學(xué)系，逐步將社會學(xué)引入教育體系。10年后，他轉(zhuǎn)任巴黎大學(xué)的社會學(xué)與教育學(xué)教授，成為以社會學(xué)教授身份被大學(xué)聘用的第一人。
當(dāng)時，社會學(xué)還屬于道德思辨的哲學(xué)范圍，涂爾干則極力主張社會學(xué)從哲學(xué)中分離出來，成為一門獨立的社會科學(xué)。他甚至主張，將一切社會科學(xué)統(tǒng)一于社會學(xué)中，變?yōu)楦鞣N特殊的社會學(xué)，如宗教社會學(xué)、法律社會學(xué)、道德社會學(xué)、經(jīng)濟社會學(xué)等，當(dāng)然，今天的社會學(xué)分支早已遠遠超過他當(dāng)初的設(shè)想。
涂爾干給社會學(xué)下了定義：一門以比較的方法研究各種社會制度和社會歷程的科學(xué)；同時為社會學(xué)確立了有別于哲學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)的獨立研究對象和方法，即社會事實。社會事實具有不同于自然現(xiàn)象、生理現(xiàn)象的特征。它先于個體的生命而存在，比個體生命更持久。
《社會分工論》是涂爾干1893年的博士論文，是其開山之作。一開始他就表明了反對單一功利主義思維的立場，指出社會是多元的，是由種種矛盾的部分組成的，因此必須有一種限定與平衡。社會分工是一個經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)象，但他卻從中找出非經(jīng)濟內(nèi)核：勞動分工并不是純粹的經(jīng)濟現(xiàn)象，現(xiàn)代工業(yè)造成的勞動分工使它在大多數(shù)社會領(lǐng)域都產(chǎn)生了廣泛的影響，促進了現(xiàn)代社會的誕生，但同時也出現(xiàn)了各種社會問題。
在這部著作中，涂爾干提出了很多為后世所沿用的社會學(xué)的經(jīng)典概念——諸如“社會團結(jié)”、“集體意識”、“功能”、“社會容量”、“道德密度”以及“社會分化與社會整合”。與功利主義者思維不同的是，涂爾干認為，對現(xiàn)代社會所存在的各種問題的解釋,應(yīng)在社會事實中尋找原因，而不應(yīng)在生物學(xué)與心理學(xué)中尋找原因，社會學(xué)的研究對象就應(yīng)該是各種社會事實。
現(xiàn)代社會必須達成一種平衡，但如何達成這種平衡，需要從一個新的視角去解釋。涂爾干主張階級合作，反對用階級斗爭的理論解釋現(xiàn)代社會。因為這一創(chuàng)造性的解釋，他當(dāng)之無愧地成為現(xiàn)代社會學(xué)的奠基人。
解釋社會失范
人類社會是如何不斷演進的？現(xiàn)代多元社會是如何形成的？涂爾干對現(xiàn)代社會形成的解釋獨具視角。
他通過對“機械團結(jié)”與“有機團結(jié)”、“環(huán)節(jié)社會”與“分化社會”以及“壓制性制裁”與“恢復(fù)性制裁”的縱向二元劃分，探討了歷史演進的基本規(guī)律。他認為，社會結(jié)構(gòu)的變遷必然會導(dǎo)致道德的變化。面對日益敗落的道德倫理所形成的現(xiàn)代病態(tài)社會，我們不能漠不關(guān)心，而應(yīng)該思考如何解釋社會問題的形成原因，并有效解決社會問題。
在對社會問題形成原因的認識上，涂爾干極為清醒。一方面，他承認社會轉(zhuǎn)型使社會處于失范狀態(tài)，個人主義價值使現(xiàn)代社會呈現(xiàn)原子化狀態(tài)，社會的加劇分化使各種犯罪和自殺迅速增加；但另一方面，他并未因此而反對社會分工，相反，他認為社會分工是經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果，分工本身不會造成社會的肢解和崩潰，它的各個部分的功能會形成一種平衡，形成一種自我調(diào)節(jié)的機制。
但僅有這樣的認識是不夠的，涂爾干提出，要建設(shè)完整的現(xiàn)代社會，需要確立道德和法律的應(yīng)有地位，需要在集體意識形成的基礎(chǔ)上提升社會的道德密度，這樣才能更好地發(fā)揮社會分工的功能。
確立一種道德
不少人在讀涂爾干的《社會分工論》時，容易產(chǎn)生的是疑惑：所謂從機械團結(jié)到有機團結(jié)，不就是先分工后交換嗎？這種社會分工，不就是現(xiàn)代社會的普遍形式，不就是自己每天在做的事嗎？分工之后的交換是為了滿足自己的需求，為什么說是一種團結(jié)？而不是亞當(dāng)·斯密所謂的“看不見的手”指揮下的結(jié)果？
涂爾干認為，社會的運轉(zhuǎn)不能只靠市場機制，還需要價值共識。
在以共同意識為社會紐帶的傳統(tǒng)社會里，社會的整合建立在犧牲個性的基礎(chǔ)上。血緣關(guān)系、國家感情、宗教道德等都是社會團結(jié)形成的動力，觸犯了集體意識的犯罪行為將受到集體的報復(fù)性制裁。在他稱為“機械團結(jié)”的傳統(tǒng)社會里，社會依靠成員高度一致性、共同的歸屬感得以維系。
而在“有機團結(jié)”的現(xiàn)代社會，成員間的差異日益增加，但他們通過分工合作相互連接在一起。在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)化的過程中，帶有強制性的共同意識將隨分工制的擴大而衰落，集體在新的社會規(guī)范形成過程中扮演著不可替代的角色，它使社會因為形成凝聚力和調(diào)節(jié)力而存在。這種形成的規(guī)范不應(yīng)該以某些人的利益為前提，而應(yīng)以整個法人團體的利益為前提。“目前我們的首要任務(wù)就是要為我們自己確立一種道德”，并為現(xiàn)代社會建立與此所適應(yīng)的公共制度。
這一時期的社會整合更需要具有互動的靈活性，個體更需要具有自由活動的空間?！罢w的個性與部分的個性得到了同步的發(fā)展，社會能夠更加有效地采取一致行動?！?div style="height:15px;">
社會分工形成的“有機團結(jié)”較之“機械團結(jié)”更加具有社會整合功能，是文明進步的集中體現(xiàn)。這一時期社會對個人失范不再采取壓制性制裁，而是采取與“有機團結(jié)”所相應(yīng)的恢復(fù)性制裁。這種恢復(fù)性促進了社會凝聚力的提升，它的完善標(biāo)志著人類文明的進步。
消除反常根源
現(xiàn)代社會是契約社會，人們?yōu)榱藙?chuàng)造新的生活條件產(chǎn)生了分工，生產(chǎn)力的發(fā)展不是分工發(fā)展的原因而只是分工的結(jié)果。慢慢地，傳統(tǒng)的集體意識開始減弱，個人自由不斷增加，人格更加鮮明，競爭導(dǎo)致專業(yè)化的發(fā)展，使得技能更加復(fù)雜化?！皞€人不再緊緊束縛于他的歷史，更容易適應(yīng)新出現(xiàn)的各種環(huán)境，分工的發(fā)展從而變得更加便捷，更加迅速了?！爆F(xiàn)代多樣化的社會由此形成。
因此，社會分工形成的規(guī)范也就成為了維護現(xiàn)代社會團結(jié)的紐帶。
針對現(xiàn)代社會主要因個人私欲增長和道德調(diào)節(jié)缺位造成的失范，必須充分發(fā)揮道德規(guī)范的調(diào)節(jié)作用。只有重建起一種與現(xiàn)代社會分工結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的多層次、全方位道德體系，才能真正消除反常分工帶來的種種社會問題。這也是涂爾干在書中最為關(guān)心、并試圖回答的問題。
當(dāng)下中國也正處于社會轉(zhuǎn)型期，與涂爾干所處的時代雖有不同，但同樣存在道德失范現(xiàn)象，也普遍存在著反常分工和病態(tài)分工。法律規(guī)范和道德秩序的建立有助于解決這些問題，但更為根本的解決之道是消除產(chǎn)生這些反常分工的社會根源。重讀涂爾干的《社會分工論》，無疑能給我們提供重要啟示。
（作者為上海政法學(xué)院社會管理學(xué)院院長）
眾說《社會分工論》
涂爾干認為“對一切社會問題的解釋，全應(yīng)在社會事實中找原因，而不應(yīng)在生物學(xué)與心理學(xué)中找原因”。但是這并不意味著我們排斥生物學(xué)和心理學(xué)，我們依然需要借鑒很多生物學(xué)和心理學(xué)的知識。凡是對社會學(xué)的發(fā)展有益的東西我們都應(yīng)該借鑒，凡是能夠促進社會學(xué)研究的東西我們也應(yīng)該要學(xué)習(xí)。有時候，社會學(xué)看起來像是一門交叉學(xué)科，是因為我們能夠博眾人之所長。當(dāng)我們還不夠強大的時候，我們需要從其他學(xué)科汲取營養(yǎng)的時候，當(dāng)我們足夠強大的時候，能夠從其他學(xué)科看到我們的影子?！。ㄈ~茂愉）
一種思想之所以會有生命力，并不是因為它可以通盤解決各種問題，而是因為它為后人鋪陳了各種活生生的問題。
時代車輪滾滾前行，碾壓出一道道深深淺淺的印記。當(dāng)我們閱讀涂爾干這部充滿歷史感又有著預(yù)言性的偉大作品時，會被他精妙的語言和縝密的邏輯所震撼，也會被書中所傳達出的知識和力量所折服。個人信仰日益缺失的今天，我們應(yīng)當(dāng)竭力尋找屬于自己的道德。正像涂爾干所處的那個時代，盡管百廢待興，盡管社會學(xué)作為一種長期處于非法地位的學(xué)科，他依然能夠建立一套獨特而嚴密的社會分工論。如果讀者能夠盡力思考并達成自己的道德和目標(biāo)，令社會變得完滿團結(jié)，我想這是涂爾干的這部《社會分工論》流傳至今的最大意義所在了。（Strudel）
評價一個社會學(xué)家水平高低，有兩個維度。
維度一，可能性。首先要看他給社會思想界帶來了多少新鮮的理念和觀察角度，哪怕只是點燃新的火種，捻起新的頭緒，挑出新的話題。
維度二，真實性?！靶隆敝皇且粋€起點，最重要的，卻是盡可能正確。
涂爾干這本書最大的貢獻，在一個“新”字，極大地豐富了社會學(xué)的可能性?！靶隆钡谝惑w現(xiàn)在洞察力，新穎的觀察視角。他的很多直覺思考異常地有趣而發(fā)人深省。比如，把集體意識這種抽象概念落實在法律條文上，提高了可量化可對比性，是非常聰明的做法。
其實每一本書在每一個讀者身上都會有一個獨一無二的生命歷程。因為作者只負責(zé)演繹，而博采眾長是讀者自己的責(zé)任，盡信書不如無書。從這個角度上說，《社會分工論》無疑是成功的。?。═eresa）
