涂爾干：結(jié)構(gòu)功能論與教育學(xué)
19世紀，歐洲大陸正經(jīng)歷著工業(yè)革命、政治變革、軍事沖突等一系列的社會變遷，涂爾干所在的法國充滿了暴力、混亂和不滿；恰逢法國在普法戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗，損傷慘重，這時整個社會層面道德崩潰，自殺率奇高。
涂爾干看到了這一列的社會問題和社會矛盾，他認為這時一種道德的危機，他想要建立一個科學(xué)的社會學(xué)為法國解決社會問題。
學(xué)術(shù)淵源
涂爾干提出結(jié)構(gòu)功能論，強調(diào)社會高于個人，強調(diào)社會道德，是基于以下幾個社會背景提出來的：
1.19世紀法、德、英的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，強調(diào)社會風(fēng)范、風(fēng)俗習(xí)慣和道德是社會生活的基礎(chǔ)。
2.法國的社會背景：工業(yè)革命隨之而來的個人主義造成了廣泛的社會問題
3.一些政治學(xué)著作強調(diào)社會優(yōu)于個人。
4.孔德提出的實地調(diào)查方法的影響。
建立社會學(xué)的科學(xué)地位
涂爾干認為社會學(xué)的研究是需要符合科學(xué)學(xué)術(shù)的，要有具體的研究主題和研究對象，要具備科學(xué)的研究方法；他認為初階是高階的產(chǎn)生原因，但高階現(xiàn)象不能化約解釋初階層次，（即水分子是由氧分子和氫分子構(gòu)成，但水不能由氫和氧來解釋）因此社會現(xiàn)象就像自然現(xiàn)象一樣，需要用科學(xué)研究方法去研究。他認為，社會是自然的一部分，必須要摒棄先前的臆測，將社會當(dāng)做一個具體的研究對象。
社會和個人的強制關(guān)系
涂爾干認為，社會和個人是對立的，強大的社會力量壓制了個人的力量，并且指導(dǎo)、強制、控制每一個單一的個體，這就是所謂的社會化的過程，他認為那些“非社會化”的個體是脫離了社會生活，只追求一己之私的人。
他也提出，社會如同生物一樣，是一個有機體，各個部分之間是相互作用，彼此溝通的。
社會分工論
涂爾干不像馬克思那樣悲觀，認為階級分化和差距必將導(dǎo)致階級沖突，引發(fā)社會革命，他提出了有機連帶的概念。進而提出了機械連帶和有機連帶的兩個概念。
機械連帶：大概有點類似原始社會，人與人之間的差異很小，低度分化且具有高度的一致性。個人是依附于社會的，沒有獨立意識和思想的。
有機連帶是指工業(yè)社會之后，社會分化，同時人開始具有個性和差異，即使一些社會的亂象也是暫時的，最終會由分化走向聯(lián)結(jié)。
在機械連帶中，最重要的是集體意識，這是指在某一個特定社會中，大多數(shù)人接受共同的信仰和情操，社會約束人的行為，這種集體意識成為一種社會事實。
集體意識的變遷
集體意識在不同社會中的幅度和力量各不同，且力量大小和涵蓋幅度也不相稱。
比如，在機械社會中，集體意識涵蓋個人意識的程度較強，因為社會中的同質(zhì)的因素較多，社會相對簡單一些；在有機社會中，集體意識涵蓋個人意識的程度較低，且個人的自主性較強，個體差異較大。
在此，可以看出，集體意識的在機械社會和有機社會中的變遷。機械社會中集體意識是明確的、獨具特色，具有壓制性的，如果違反集體意識那么此人要補償自己被犯罪行為所傷害的集體意識；而在有機社會中的集體意識是抽象化、原則化、概念化的，強調(diào)的是恢復(fù)事物的秩序而不是懲罰。
在好久好久之前，我翻過《菊與刀》，講的是日本這個民族的。我其實就在想，日本這個國家在侵占他國領(lǐng)土的時候，即使被俘，也不投降。是否某種程度上也是因為日本這個民族對于天皇的信仰造成了這種集體意識的強大，個人在社會制度和規(guī)范面前微乎其微，社會對個人是壓制性的才導(dǎo)致他們?nèi)绱诵袨樽黠L(fēng)。
社會分工與道德
涂爾干極其重視道德，他認為社會是道德的附屬客體，道德反映了社會的集體利益。
或許是因為他吸收了孔德的社會調(diào)查法，他認為道德是經(jīng)驗的，是可以觀察的、描述的，社會本身的存在構(gòu)成了一種道德權(quán)威，產(chǎn)生了社會期待，這成為了社會成員共同的道德規(guī)范。人們遵守了社會規(guī)范，社會道德的權(quán)威制約了人的欲望和需要，有利于社會的整合；換言之，社會的解組也意味著道德失去控制，社會不再安定。
道德是客觀性的，社會分工的目的是以科學(xué)的方法處理道德生活中的事實的。
道德代表了社會共同理想與價值的期望，反應(yīng)了集體意識并約束了個人行為，不得違反集體的情操和理想。
社會分工論的“教育蘊意”
社會的進化可以歸納為一個“類物種進化”的原則。在機械社會中，社會的結(jié)構(gòu)、分工比較簡單，所以社會中世襲占據(jù)優(yōu)勢，維護的是集體的意志。
在有機社會中，個體是相對自由的，人與人之間差異性較大，這時更多的是靠能力，機會相對均等。
由此看出，涂爾干認為社會的分工，職業(yè)的增多，某種程度上是提供了一個更為公正的環(huán)境了.....馬克思爺爺好像看到的是悲觀的一面。不過這樣他倆放在一起，所以得出結(jié)論，社會變革有好有壞，學(xué)習(xí)毛爺爺辯證看待吧。
教育社會學(xué)觀點
終于到了社會學(xué)和教育學(xué)搭邊的部分了。
1.涂爾干認為教育的目的是社會化，由于涂爾干本人是強調(diào)價值對社會的重要性的，他認為教育的目的在于協(xié)助兒童接受社會意識所確認的共同價值，并促進社會整合；教育是成熟一代對尚未準備接受社會生活的下一代人施加影響，也就是系統(tǒng)社會化；教育是一個社會機制，就是在社會控制下，促進個體社會約束接受內(nèi)化的過程；教育一個工具，學(xué)校的功能在于將學(xué)生社會化并依據(jù)他們的能力進行篩選。
2.道德教育。太短沒看懂...我想應(yīng)該是通過道德教育讓學(xué)生將價值觀內(nèi)化，并形成一種義務(wù)感，做出行動吧。
好吧，我承認，我很無聊的像記教科書筆記似的記了下來，但我目前實在是沒有能力達到讓他們的理論活起來~
涂爾干的思想，我的理解是他重在強調(diào)社會整合，強調(diào)社會高于個人，強調(diào)道德在社會中的重大作用。他比馬克思爺爺舒緩一些了?？吹缴鐣W(xué)的建立自孔德之后，有這么多的大家在修正社會學(xué)，在運用自己對社會的洞察，去解釋很多的現(xiàn)象，解決很多的問題，完善社會學(xué)的方法。不禁為這些大家而感到動容，就是很厲害。
