| 夢(mèng)想飛起來 于 2004-04-14 12:17 在大作中提到： |
你能不能說的再詳細(xì)一點(diǎn),通俗一點(diǎn)?
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儒家講以德治國(guó)，崇尚模范作用；墨家走極權(quán)主義治國(guó)道路，崇尚服從上級(jí)（尚同）。（“上之所是皆是，上之所非皆非”，這話大家恐怕很熟悉 ，就是來自墨子，見下材料。）
“正長(zhǎng)既已具，天子發(fā)政于天下之百姓，言曰：‘聞善而不善皆以告其上。上之是，必皆是之；所非，必皆非之。上有過則規(guī)諫之，下有善則傍薦之。上同而不下比者，此上之所賞而下之所譽(yù)也。意若聞善而不善，不以告其上；上之所是而弗能是，上之所非而弗能非；上有過弗規(guī)諫，下有善弗傍薦；下比不能上同者，此上之所罰而百姓所毀也。’上以此為賞罰，甚明察以審信。”（《墨子•尚同上》）
“天下既已治，天子又總天下之義，以尚同于天。故當(dāng)尚同為之說也，尚用之天子，可以治天下矣；中用之諸侯，可而治其國(guó)矣；小用之家君，可而治其家矣。是故大用之治天下不窕，小用之治一國(guó)一家而不橫者，若道之謂也。故曰治天下之國(guó)，若治一家；使天下之民，若使一夫。意獨(dú)子墨子有此而先王無此？其有邪，則亦然也。圣王皆以尚同為政，故天下治。”（《墨子•尚同下》）
儒家敬鬼神而遠(yuǎn)之，以人為主，以血緣求人情；墨家說真有鬼神（天志、明鬼），天的意志是兼愛的理論基礎(chǔ)，連沒有血緣關(guān)系的人也因同是上帝的子民而互相愛護(hù)（類似宗教）。
儒家是非宗教的。墨家是近似宗教的，黑社會(huì)的深層思想即與墨家相通。沒錯(cuò)，墨家確是代表小生產(chǎn)者的思想，所以農(nóng)民“起義”的表現(xiàn)亦往往是墨教徒的大爆發(fā)，以《水滸》為突出表現(xiàn)。中國(guó)歷代稍能成事的，除朱元璋的朱明王朝是平民出身外，還有太平天國(guó)，這兩個(gè)政權(quán)的突出表現(xiàn)如何，讀史者自明，不需多言。
關(guān)于墨家的節(jié)儉思想，不妨看看李澤厚的一家之言：“總之，保證老百姓的吃飯穿衣要緊，其它一切消費(fèi)都應(yīng)盡量節(jié)約、盡量取締、盡量廢除。在物質(zhì)財(cái)富還遠(yuǎn)不充裕，廣大勞動(dòng)者經(jīng)常處于饑寒交迫的古代，墨子的這種思想是完全可以理解的。它在揭露、抨擊貴族統(tǒng)治者們的各種驕奢生活，也是有其進(jìn)步意義的。但問題是，社會(huì)在發(fā)展，生產(chǎn)在擴(kuò)大，剩余價(jià)值在增加，財(cái)富在不斷增多和集中，社會(huì)消費(fèi)和社會(huì)需要（特別是在上層氏族貴族中）在迅速擴(kuò)大，這是一種不可遏止的歷史潮流。生產(chǎn)與消費(fèi)是互為因果和互相影響的。因之墨子企圖極大地限制甚至取締人們除基本生存需要之外的一切消費(fèi)，實(shí)際上就是違反了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是行不通和不會(huì)有什么結(jié)果的。而這，就正是小生產(chǎn)勞動(dòng)者的狹隘眼界的悲劇。作為勞動(dòng)者，他們知道稼穡之艱難、生產(chǎn)之不易，反對(duì)一切鋪張浪費(fèi)，奢侈享受；但作為小生產(chǎn)者，他們又嚴(yán)重局限于親聞目見的狹小環(huán)境里，而不知道由于勞心與勞力、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的分化，使社會(huì)上層的消費(fèi)生活方式變得日益富裕闊綽和奢侈，消費(fèi)要求會(huì)日益提高，不會(huì)滿足于僅僅食飽衣暖，要主觀地加以人為的限制，便只能是空想。”（李澤厚：《墨家初探本》）
