第二章 君子育人之道
原文：君子以振民育德。（《周易·蠱卦》象）
譯文：君子能以德教振奮百姓，培育美德。
解讀：君子要努力培育人們的美德，鼓舞振奮人心，重新煥發(fā)活力。
原文：君子進德修業(yè)，欲及時也。故無咎。（《周易·乾卦》文言）
譯文：君子要在品行上進步、事業(yè)上取得成功，應抓住時機，順勢而動。這樣就沒什么過錯了。
解讀：修行先要修德，做事不脫離大眾，抓緊機遇，就不會有危害。
原文：君子以常德行，習教事。（《周易·坎卦》象）
譯文：君子長久保持美德，從事教化育人的事業(yè)。
解讀：君子應于平常不斷修行積德練習本領(lǐng)，以教育人為自己的事業(yè)。
原文：君子以朋友講習。（《周易·兌卦》象）
譯文：君子匯集朋友，一起來互相討論學習。
解讀：朋友之間彼此影響，互相切磋就充滿了喜悅。
原文：唯天下至誠，為能盡其性。（《禮記·中庸》）
譯文：只有天下最真誠的人，才能充分發(fā)揮天賦的本性。
解讀：強調(diào)一個人品行的修養(yǎng)至關(guān)重要，它是發(fā)掘天賦的必要條件。
原文：教者必以正。（《孟子·離婁上》）
譯文：執(zhí)教的人，一定要用正理正道去教育人。
解讀：受教者是一張白紙，執(zhí)教人手持墨筆，是畫下最新最美的圖畫，還是涂鴉了事。主動權(quán)在執(zhí)教人。執(zhí)教人是教育人的，應以正能量教育人。
原文：君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。（《周易·乾卦》文言）
譯文：君子通過學習積累知識，通過質(zhì)疑問難來辨明問題，以寬厚待人與人相處，以仁愛仁德之心實踐行動。
解讀：這里強調(diào)的是勤學勤問、知識日積月累，寬厚仁義待人。行動勝于言語。
原文：君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。（《孟子·盡心上》）
譯文：君子教育人的方式有五種：有像及時雨那樣化育萬物的，有幫助培養(yǎng)成優(yōu)良品德的，有發(fā)展特有才干使之成材的，有解答學生提出疑難問題的，有以自身品行影響不能登門受業(yè)的人自學成才的。
解讀：教育的方式有多種，但目標是一致的。耐心、循循善誘，品行培養(yǎng)，個性教育，質(zhì)疑問難，激勵社會學子成才。
原文：君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。（《禮記·大學》）
譯文：君子所有的高尚品德，一定要忠誠踏實才可以獲得，驕縱放肆便會失去。
解讀：只有具備忠誠踏實的態(tài)度，才會使自己的品德高尚起來，盛氣凌人、驕縱放肆只能失去高尚品德。
原文：學問之道無他，求其放心而已矣。（《孟子·告子上》）
譯文：做學問的要領(lǐng)沒有別的，只不過將已喪失的良心找回來罷了。
解讀：人有了良心，就志氣清明、義理清晰，便會學得好；人的良心一旦喪失，就會昏昧懶散，雖然在學，最終仍是無所收獲。
原文：寬柔以教，不報無道。南方之強也，君子居之。（《禮記·中庸》）
譯文：用寬容溫柔的態(tài)度去教化人，對無理的行為不施報復。君子就屬于這一類。
解讀：孔子這里解釋的是南方人“強大”的含義，認為南方人的“強大”含義就是君子的“強大”的含義 。但君子是不分南北的。這是君子式的“強大”內(nèi)涵。
原文：致知在格物。（《禮記·大學》）
譯文：獲取知識的途徑在于追究事理。
解讀：追究事物的終極所有的道理，自然就獲得了知識。
原文：有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。（《禮記·中庸》）
譯文：有不曾學過的知識，學習了還不能通曉，就不放棄；有不曾問過的疑問，問了還不明白，就不放棄；有不曾思考過的問題，思考了還不得其解，就不放棄；有不曾辨別的問題，辨別了還不明晰，就不放棄；有不曾實行過的善道，實行了還不踏實，就不放棄。
解讀：做任何事情，要么不做，要做就一定做到底，做到成功。
原文：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（《論語·雍也》）
譯文：對于任何學問和事業(yè)，懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。
解讀：此段話中，沒有說明知之、好之、樂之所指的具體內(nèi)容，一般來說指的是儒家經(jīng)典、仁義道德之類的內(nèi)容?，F(xiàn)代教學論中也有“好學不如樂學”之說，只有對所學的東西感興趣，學習起來有樂趣，才能學得好。
原文：人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。（《禮記·中庸》）
譯文：別人一次能做到的，我用百倍的功夫；別人十次能做到的，我用千倍的功夫。如果真能這樣做，即使愚笨也會變聰明，即使柔弱也會變得剛強。
解讀：勤能補拙對一個人而言，聰明和愚笨沒有鴻溝差別，在于是否努力用功。
原文：中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。（《論語·雍也》）
譯文：智力和智商在中等水平以上的人，可以給他講高深的學問；智力智商在中等以下的人，不可以給他講高深的學問。
解讀：此處“中人以上”、“中人以下”沒提到所指是什么。這段話的核心和重要意義在于，孔子對不同的人，實施不同的教育，即因材施教。因材施教，是孔子對人類教育的重大理論貢獻。
原文：三思而后行。（《論語·公冶長》）
譯文：遇事要考慮多次，然后才行動。
解讀：此處的“三思”，不一定確指三次，應指的是多次，即反復思考。
原文：自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。（《禮記·中庸》）
譯文：由真誠達到明曉事理，這叫做天性。由明曉事理達到真誠，這叫做教化。真誠就會明曉事理，明曉事理就會真誠。
解讀：真誠是品行，明曉事理為知識和能力，二者相輔相成，互相促進。
原文：如切如磋，如琢如磨。（《詩經(jīng)·衛(wèi)風·淇奧》）
譯文：學習和討論問題，就像加工象牙、角、骨、玉石那樣切呀、磋呀、琢呀、磨呀。
解讀：此話出自《詩經(jīng)·衛(wèi)風·淇奧》，孔子把它應用于學習過程中，形象地比喻為互相探討研究，這是一個創(chuàng)造。切磋、琢磨二詞，因此成為后世學者之間探討學問的代名詞。
原文：博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。（《論語·顏淵》）
譯文：君子廣泛地學習文獻知識，并以禮節(jié)禮儀來約束自己，下屬也就不至于離經(jīng)叛道了。
解讀：這里很清楚地表明，孔子教育思想的目的就是要用禮樂文明維持正常的社會秩序。
原文：默而識之，學而不厭，誨人不倦。（《論語·述而》）
譯文：應該默默地在心里記住所學的知識，努力學習而不厭倦，教導別人而不知疲倦。
解讀：孔子在此提出了對待教育與學習兩個方面的應有態(tài)度。為學者應學而不厭；為教者應誨人不倦。更重要的是，這里還滲透著一個思想，即無論是教者，或者是學者，在同一個人身上，同時都兼有學習和教育別人的責任和義務。
原文：為之不厭，誨人不倦。（《論語·述而》）
譯文：君子應不厭煩地去做，不疲倦地去教人。
解讀：這里提出的是教與做的關(guān)系。無論是做還是教，都應該勤奮勤敏、不厭倦。
原文：自行束脩以上，吾未嘗無悔焉。（《論語·述而》）
譯文：對于能夠達到自理的兒童，我從沒有不給他以教誨的。
解讀：這句話傳統(tǒng)的解釋是，束脩為薄禮，只要自己拿著十條干肉為禮來見我，我從沒有不給他以教誨的?！笆憽庇挚梢岳斫獬墒l(fā)，年齡大致在十五歲，孔子自己曾說十五立志于學，這個年齡的孩子生活能自理了，就可以進學堂接受教育了。無論何種解釋都說明了兩個問題，一是孔子的誨人不倦精神，二是孔子超時代的有教無類教育思想。
原文：工欲善其事，必先利其器?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》
譯文：工匠要做好他的工作，必定要先準備好他的工具。
解讀：這里是一個比喻，君子要實現(xiàn)自己的理想、成就自己的事業(yè)，必須先培養(yǎng)自身良好的思想道德品質(zhì)，掌握治世的知識和能力。
原文：不憤不啟，不悱（fěi）不發(fā)。（《論語·述而》）
譯文：不到他努力想弄清楚而又弄不清楚之時，不要去開導他；不到他特別想說而又表達不出來之時，不要去啟發(fā)他。
解讀：這里孔子提出了教育心理學方面的一個嶄新教育思想，即啟發(fā)式教學，這就是發(fā)展到今天仍在運用的啟發(fā)式教學理論。啟發(fā)式教學的核心是：學生經(jīng)過思考努力想弄通而又弄不通之時，學生努力想表達而又說不出來之時，在這兩種心理接受的關(guān)鍵時刻，教師不失時機給以啟發(fā)開導。這種教育教學方法已成為現(xiàn)今教育教學思想的重要理論之一。
原文：君子之道，孰先傳焉，孰后倦焉，譬諸草木，區(qū)以別矣。（《論語·子張》）
譯文：君子的道義道理，哪些先傳授，哪些后教誨，就和草木一樣，都是分類區(qū)別的。
解讀：這里提出了兩個思想，一個是根本的重要知識和一些生活中的常識都是知識，都要學習；二是先學什么，后學什么，是要分類進行教學的。這是孔子最早提出的分類教學理論。
原文：舉一隅不以三隅反，則不復也。（《論語·述而》）
譯文：學生學到了某一知識，但不能夠舉一反三之時，就不要再教他新知識了。
解讀：“舉一反三”是孔子最早提出的教育教學經(jīng)典名言。這里孔子提出了教育心理學中另一個重要思想，即教育發(fā)散思維理論。其核心是經(jīng)教師的傳授和訓練，學生能對老師所講舉一反三，培養(yǎng)學生主動思考的能力和思維發(fā)散能力。
原文：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。（《論語·學而》）
譯文：君子飲食不求飽足，居住不求安逸，對工作勤快敏捷，說話卻很謹慎，又能到有道德的人那里去糾正自己的過錯，這就可以成為好學的了。
解讀：這里表達了兩個意思，一是孔子對君子物質(zhì)生活態(tài)度方面的要求，與孔子的安貧樂道，把富貴看作是浮云一樣，君子應該致力于精神和文化上的追求；二是食無求飽、居無求安又成為后世養(yǎng)生保養(yǎng)的經(jīng)典方式之一，即吃飯“七分飽”等?？鬃釉诖颂岢龊脤W的三條標準，即不苛求物質(zhì)生活的享受，做事勤快而說話謹慎，求得有道德的人的幫助。
原文：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。（《論語·述而》）
譯文：我不是生來就知道知識和道理的人，而是愛好古代文化，并且能夠勤奮地去不斷追求的人。
解讀：孔子在這里明確否認自己是生而知之者。由此可以證明，孔子在另外篇章里所說的“生而知之”，不是指的天生就明白事理，而是指的高智商，高智商是先天就存在的。有了高智商的前提條件，再加上后天的愛好和勤學，才可以成才。
原文：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。（《論語·述而》）
譯文：幾個人同行，其中就一定會有作我的老師的人，我選擇他的善良的品德和優(yōu)秀的長處而學習；對于他的缺點和不好的地方就作為借鑒，改正自己的不足之處。
解讀：“三人行必有我?guī)煛?，這是孔子最早表述的經(jīng)典名言。說明同行之人，無論他是善人或者是不善之人，都可以為我的老師，這里邊包含著深刻的哲學道理。一個人同時存在優(yōu)點和缺點，同時存在著長處和短處，同時存在著善與不善。他的善、優(yōu)點、長處就是我們應學習的，而他的不善、短處、缺點，也從反面給我們提供借鑒。
原文：子以四教：文、行、忠、信。（《論語·述而》）
譯文：孔子以四項內(nèi)容教育學生：歷史文獻知識，品行修養(yǎng)，忠信誠樸，以信任交朋友。
解讀：知識學習和品行的修養(yǎng)、道德的培養(yǎng)相結(jié)合，德育、智育同時并舉。
原文：以能問于不能，以多問于寡。有若無，實若虛，犯而不校。（《論語·泰伯》）
譯文：君子自己有學問和才能，卻能夠向沒有學問和才能的人請教；自己知識多卻向知識較少的人學習；有學問，但看起來卻好像沒學問；知識很充實，但卻好像很空虛；受到別人的冒犯也不去計較。
解讀：這是曾子對孔子“不恥下問”思想的進一步表述。從中可知，不恥下問的對象，不僅僅是指向地位低下的人請教，而且還包含著向知識少于自己的人請教，向才能不如自己的人請教，這是一個博大的胸懷。它的前提條件是“有若無，實若虛”，始終保持謙虛不自滿的態(tài)度。
原文：學猶不及，猶恐失之。（《論語·泰伯》）
譯文：君子學習總是像老趕不上別人一樣，還擔心學到的東西會丟失。
解讀：這句話生動地表現(xiàn)出了孔子學而不厭的精神和求知的迫切心情。
原文：吾少也賤，故能多鄙事。君子多乎哉？不多也。（《論語·子罕》）
譯文：我小時候也貧賤，因此學會很多卑賤的技藝，真正的君子會有這樣多嗎？不會多的。
解讀：這里說明了兩個道理，一是實踐出真知，孔子年齡很小的時候就干各種雜活，學習了很多技能和技藝；二是地位卑賤往往是人生取得大成就的寶貴財富。當樊遲向孔子說想學種菜種莊稼，孔子并未說自己不會，只是說自己不如老農(nóng)、老圃?？鬃幽艹蔀榇笏枷爰?、大教育家、大學問家，與他少年時的卑賤經(jīng)歷密不可分。孔子認為君子多能就是這樣得來的。
原文：語之而不惰。（《論語·子罕》）
譯文：聽課時認真、聚精會神、毫不懈怠。
解讀：孔子認為，上課認真聽講，對學生來說是學習知識最為關(guān)鍵的一步。
原文：日月逝矣，歲不我與。（《論語·季氏》）
譯文：時間一天天過去啦，年歲是不等人的。
解讀：一寸光陰一寸金，人的生命是有限的，不要虛度年華。
原文：叩其兩端而竭。（《論語·子罕》）
譯文：應該通過對事物正反兩個方面的親身探索、了解，而求得問題的解決。
解讀：“叩其兩端而竭”中的叩，是叩問、了解、盤問的意思。兩端指事物的前后、始終、本末、上下、內(nèi)外、粗細等表現(xiàn)，即事物的正反兩個極端。通過對事物正反兩個極端的了解，來把握事物的本質(zhì)，求得問題的解決。這是一種積極的思想方法。它體現(xiàn)了孔子的中庸思想。
原文：仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。（《論語·子罕》）
譯文：（對孔子的學問） 我抬頭仰望，越看越高；我努力鉆研，越鉆研越覺得不可窮盡；看著它似乎在前面，忽而又覺得在它后面。老師善于一步步地有順序地誘導我們學習，用文獻知識來充實我們，用禮儀禮節(jié)來約束我們的言行，使我們想停止學習都不可能。
解讀：“循循善誘”是孔子最早提出和實踐的教育經(jīng)典名言。這段話贊美了孔子的學問、道德高深不可窮盡，感嘆孔子教學方法的完美，也是顏淵對治學和修養(yǎng)的感受。
原文：苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。（《論語·子罕》）
譯文：莊稼出了苗而不能吐穗開花的情形是有的，吐穗開花而不凝漿結(jié)粒的也是有的。
解讀：把學生比喻為幼苗，是孔子最早提出來的，教學就好像培育幼苗一樣。本句以優(yōu)美形象的語言，激勵人們要立志成才。
原文：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰，而今而后，吾知免夫。（《論語·泰伯》）
譯文：像面臨著深淵，像行走在薄冰之上，從此以后，我知道怎樣可以免于刑戮了。
解讀：這是曾子通過引用《詩經(jīng)·小雅·小旻》中的詩句，表明君子處世應該抱著認真、謹慎的態(tài)度，“君子懷刑”，心中有法律觀念，知道怎樣做才能順應社會。
原文：后生可畏，焉知來者之不如今也。（《論語·子罕》）
譯文：年輕人值得敬畏，怎么知道未來的人就不如我們現(xiàn)代人呢。
解讀：“后生可畏”是孔子的經(jīng)典名言?？鬃酉嘈拍贻p人能夠超過前輩。他曾說過一個人如果到了四十、五十還默默無聞，那他就沒什么可敬畏的了。說明他對青年和青年時期教育的重視。
原文：先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。（《論語·先進》）
譯文：孔子認為，先學習禮樂而后做官的人，是平民百姓；先當了官再學習禮樂的人，是原來就有爵位的傳統(tǒng)意義上的君子。如果要選用人才，我主張就選用先學習禮樂而后做官的人。
解讀：究竟是先學習禮樂后做官，還是先做官后學習禮樂，哪一種情況更好些，孔子在先做和先學兩種態(tài)度中，主張先學。學了以后，優(yōu)秀的就做官，即“學而優(yōu)則仕”。因為當時的卿大夫子弟都是先世襲了父輩和兄長的爵位、官位后，再學點禮樂，成了“君子”。這就往往出現(xiàn)學得不好的現(xiàn)象。因此，孔子寧可選取平民百姓先來學習禮樂，然后再做官?？鬃釉诖颂岢隽酥塾诙Y樂文明的培養(yǎng)人和選官的制度。
原文：善人之道，不踐跡，亦不入于室。（《論語·先進》）
譯文：善人的行為，是不踩著別人的腳印走，譯文：愛一個人，能不叫他勤勞嗎？忠誠于他，能不教誨他嗎？但學問修養(yǎng)也不能到家，不能達到精深。
解讀：這是孔子回答子張問善人之道的問題提出的。君子應該有獨創(chuàng)精神，走自己的路。但是學習別人的成功經(jīng)驗和吸取別人的已有成果，來充實自己，也是一個人成長中必不可少的。
原文：愛之，能無勞乎？忠焉，能勿誨乎？（《論語·憲問》）
譯文：愛一個人，能不叫他勤勞嗎？忠誠于他，能不教誨他嗎？
解讀：這句話，孔子不僅僅是對學生而言，也應看做是對所有的平民而言。君子愛人，不是溺愛，而是有導向的愛。真正的愛，是有利于學生和子弟身心健康，使之都能得到健康發(fā)展的愛。
原文：有教無類。（《論語·衛(wèi)靈公》）
譯文：人人都可以享有教育，而不分人是什么類別。
解讀：春秋之前，教育只限于貴族階層，即“學在官府”。春秋時教育文化下移，突破了只有貴族階層才能享受教育的特權(quán)?？鬃拥膶W生既有出身社會下層貧賤子弟，也有大夫階層，也有父兄表現(xiàn)不好、犯上作亂的，孔子對他們都給以平等的教育?？鬃映珜У乃綄W和有教無類思想，打破了“學在官府”秩序，是中國教育史上的一個重大創(chuàng)造，同時對中國士階層的形成都有直接的影響。
原文：辭達而已矣。（《論語·衛(wèi)靈公》）
譯文：言辭，只要能表達意思就可以了。
解讀：這里提出了一個重要的寫作原則，即辭以達意?？鬃硬⒉皇遣灰牟?，也不是不要語言的藝術(shù)性。在文采和達意兩個方面中，它們都應該是為了表達主題思想服務的。但文采不能超過或掩蓋了達意，更不要巧言裝飾?？鬃幼约壕投啻沃鲝垺安粚W詩無以言”、“文質(zhì)彬彬”，他的很多話就帶有很高的藝術(shù)性。
原文：侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽（gǔ)。（《論語·季氏》）
譯文：陪著君子說話容易犯三種過失：還沒問到你的時侯就說，這叫急躁；已經(jīng)問到你了還不說，這叫隱瞞；不先看君子的臉色便貿(mào)然開口，這叫瞎了眼。
解讀：這里告誡人們，特別是學生應該避免急躁、隱瞞、盲目。
原文：君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。（《論語·季氏》）
譯文：君子有三件事值得警惕和戒除：年輕的時候，血氣未定，要戒除的是迷戀女色；到了壯年的時候，血氣方剛，要戒除的是好斗；到了老年，血氣已經(jīng)衰了，要戒除的是貪得無厭。
解讀：這是孔子關(guān)于人生成長教育的著名三段論?？鬃影凑杖嗽谏倌?、壯年、老年三個不同年齡段上的不同特點，分別提出君子修養(yǎng)的重點，說明了孔子對于道德修養(yǎng)已有較為具體的研究。同時，這段話也是孔子對人生保養(yǎng)和養(yǎng)生的深刻體會。
原文：生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。（《論語·季氏》）
譯文：孔子認為，生來就知道的人，是上等；學習以后才知道的人，是次一等的；遇到了困難再去學習的人，又次一等；遇到困難還不學習的人，就是最下等的了。
解讀：這是孔子為強調(diào)學習的重要性與主動性而進行的劃分，并非專就智商而言。在孔子看來，學習的勤奮與悟性同等重要，只是在不同的人身上有不同的體現(xiàn)。
原文：性相近也，習相遠也。（《論語·陽貨》）
譯文：人的本性是相近的，由于生活環(huán)境不同習俗相差就遠了。
解讀：這里孔子對人的本性的說法是比較合理的。后世出現(xiàn)孟子的性善論，主張人的本性是善良的；荀子的性惡論主張人的本性是惡的；董仲舒性三品（善惡中）說等，都是對孔子言論的不同理解。但有一點是相同的，習俗與實踐密不可分。
原文：君子學道則愛人，小人學道則易使也。（《論語·陽貨》）
譯文：君子學了道就能愛人，小人學了道就容易聽指揮。
解讀：這段話說明了教育教化對人的作用，也說明了教育教化在孔子政治思想中的重要地位。君子小人都學道，但獲得的成果，有層次上的差別。
原文：飽食終日，無所用心，難矣哉?。ā墩撜Z·陽貨》）
譯文：整天吃飽了飯，什么心思也不用，這真是難辦得很呀。
解讀：這段話說明孔子極力反對“飽食終日，無所用心”，整天吃飽了飯不干事，也不用頭腦想問題，對人的身心健康都是不利的?？鬃蛹忍岢隽饲谒伎嫉膯栴}，其實也提出了一個養(yǎng)生學的問題。
原文：道聽而途說，德之棄也。（《論語·陽貨》）
譯文：在路上聽到傳言就四處傳播，這是應該革除的作風。
解讀：“道聽途說”一語，是孔子所反對的、最早表述的經(jīng)典名言。孔子把“道聽途說”的壞處提高到背棄道德的層面，可見他對“道聽途說”的厭惡。
原文：學而時習之，不亦說乎？（《論語·學而》）
譯文：學了以后又按一定的時間溫習和實踐，不是很愉快嗎？
解讀：這里一方面強調(diào)的是“習”，它包含對已學知識的復習、練習、演習和實習。另一方面強調(diào)的是樂學，好學不如樂學。有興趣，學習的積極性才會持久。
原文：溫故而知新，可以為師矣。（《論語·為政》）
譯文：能從溫習已學過的知識中，又有了新體會新發(fā)現(xiàn)，就可以當老師了。
解讀：能夠舉一反三，能在復習中發(fā)現(xiàn)新問題，能提出新的見解和體會，這是老師應該具備的條件。
原文：君子不器。（《論語·為政》）
譯文：君子不能像器具那樣，（只有某種特定的用途）。
解讀：各種器具都有特定和專門的用途，這種特定器具的使用都有一定的技能技藝。對大多數(shù)人來說，學了什么手藝，當了什么工種，就成為某行業(yè)的有用之人。但君子不是。君子不應像器具那樣，只具有某種特定的功能。君子應該博學多才，不能僅僅局限于某一專門知識或技能。
原文：學而不思則罔，思而不學則殆。（《論語·為政》）
譯文：只學習而不加以思考，就會罔然無知而沒有收效；只空想而不學習，就會因疑惑而走入歧途。
解讀：孔子在此提出了學習和思考的辯證關(guān)系。指出光學習不思考的不良后果，也指出了只思考而不學習的弊病。他主張在學習中應該學習和思考相結(jié)合。
原文：敏而好學，不恥下問。（《論語·公冶長》）
譯文：勤敏好學，不以向地位低下的人請教為恥。
解讀：“不恥下問”，是孔子的經(jīng)典至理名言。他指出了一個人對待學習的基本態(tài)度就是要不恥下問。沒有不恥下問的精神，就不是真正的好學，也不可能在學習上不斷進步。
原文：知之為知之，不知為不知，是知也。（《論語·為政》）
譯文：知道的就是知道，不知道的就是不知道，這就是智慧呀。
解讀：“知之為知之，不知為不知，是知也”是孔子最早提出的、流傳兩千多年膾炙人口的至理經(jīng)典名言。什么是知，什么是不知，這既是一個簡單的問題，又是一個深刻而發(fā)人深思的問題?？鬃訉Υ诉M行了精辟的解釋，反映了孔子對知識實事求是的老實態(tài)度。它歷來就是所有好學之人的座右銘。
原文：多聞，擇其善者而從之，多見而識之。（《論語·述而》）
譯文：廣泛地多聽聽，選擇其中好的加以接受；多觀察，全記在心里。
解讀：孔子反對在還不懂時就去進行制作，他主張對自己所不知道的應該多聞、多見，努力學習，這就是他曾說的“學而知之”。
原文：不怨天，不尤人。下學而上達。（《論語·憲問》）
譯文：不怨恨天，不責怪別人，在下位的時候要學而不厭，在上位的時候要求得聞達。
解讀：“怨天尤人”是孔子所反對的一句經(jīng)典名言。一個人的發(fā)展，不能單純強調(diào)客觀，主觀努力是最重要的。
原文：終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。（《論語·衛(wèi)靈公》）
譯文：孔子認為，整天不吃、整夜不睡地思索，結(jié)果沒有益處，不如去學習。
解讀：孔子在思與學二者中，強調(diào)了學的重要性，當反復思索無結(jié)果之時，說明學得不透徹，就應該馬上再學習。這句話是對“思而不學則殆”的發(fā)揮。
原文：君子謀道不謀食。（《論語·衛(wèi)靈公》）
譯文：君子謀求道德學問，不謀求個人生計。
解讀：社會分工不同，君子是通過學習道德學問，以便將來管理社會。道德學問精通了，不用擔心穿衣吃飯問題。由于他謀求學道，一心不能二用，所以就不能同時又去謀求穿衣吃飯。另一層意思是，君子對吃飯穿衣不太講究，不用刻意追求。
原文：君子憂道不憂貧。（《論語·衛(wèi)靈公》）
譯文：君子擔心的是道德學問，不擔心貧窮。
解讀：這句與上句意思有點相近。一是君子關(guān)注的主要問題是道德學問，無暇關(guān)注生活環(huán)境的好與壞。二是君子學好了道德學問，貧窮問題自然可以得到解決，無須過于擔心。
原文：好仁不好學，其蔽也愚。（《論語·陽貨》）
譯文：愛好仁而不愛好學習，其弊病是容易受人愚弄。
解讀：好仁是好事，但只是好仁而不愛好學習，這種好仁也可轉(zhuǎn)化為弊病。強調(diào)學習的重要性。
原文：好知不好學，其蔽也蕩。（《論語·陽貨》）
譯文：愛好智慧而不愛好學習，其弊病是好高騖遠而沒有基礎。
解讀：愛好智慧是好事，但只是愛好智慧而不愛學習，這種好智也可轉(zhuǎn)化為弊病的。強調(diào)學習的重要性。
原文：好信不好學，其蔽也賊。（《論語·陽貨》）
譯文：重視誠信而不愛好學習，其弊病是會被受到傷害。
解讀：重視誠信是好事，但只是重視誠信而不愛好學習，誠信也會轉(zhuǎn)化為弊病的。強調(diào)學習的重要性。
原文：好直不好學，其蔽也絞。（《論語·陽貨》）
譯文：重視直率而不愛好學習，其弊病是往往而糾纏不清。
解讀：重視直率是好事，但只是重視直率而不愛好學習，直率也可轉(zhuǎn)化為弊病的。強調(diào)學習的重要性。
原文：好勇不好學，其蔽也亂。（《論語·陽貨》）
譯文：愛好勇敢而不愛好學習，其弊病是可能會犯上作亂。
解讀：愛好勇敢是好事，但只是愛好勇敢而不愛好學習，勇敢也可轉(zhuǎn)化為弊病的。強調(diào)學習的重要性。
原文：好剛不好學，其蔽也狂。（《論語·陽貨》）
譯文：愛好剛強不愛好學習，其弊病是狂妄自大。
解讀：愛好剛強是好事，但只是愛好剛強而不愛好學習，剛強也可轉(zhuǎn)化為弊病的。強調(diào)學習的重要性。
原文：雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥（nì）。（《論語·子張》）
譯文：雖然是小技藝，也一定有可取的地方，但要用它來達到遠大目標就行不通了。
解讀：百工是指各種手藝工匠；肆是指市場和手工作坊。社會分工不同，手工業(yè)者完成在工場他們的手藝工作，而君子的學習是為了掌握道義知識。這是孔子教育思想的本質(zhì)體現(xiàn)。
原文：日知其所亡，月無忘其所能?？芍^好學也已矣。（《論語·子張》）
譯文：每天能知道一些原來不知道的，每月都能不忘掉已經(jīng)學會的東西，可以說，這就是好學的了。
解讀：一方面強調(diào)要不斷學習，另一方面強調(diào)“學而時習之”，兩者結(jié)合，就是名副其實的好學的了。
原文：百工居肆以成其事，君子學以致其道。（《論語·子張》）
譯文：各種工匠在作坊里完成自己的工作，君子通過學習來掌握獲得道的理論和成果。
解讀：這句話通過百工和君子的比對，說明人在社會上只有分工的不同，沒有人格上高低貴賤之分。百工和君子，一個在作坊里工作完成自己的手工作業(yè)，一個在學校里完成學業(yè)，各自從事自己的社會分工，都是一樣值得尊敬的。這句話可以有力地澄清孔子輕視勞動人民的說法。
原文：賢者識其大者，不賢者識其小者。（《論語·子張》）
譯文：（對以前的道理） 賢能的人能認識那些重大的道理，不賢能的人也能認識一些小道理。
解讀：以前的道，指周文王、周武王之道。實質(zhì)是指當時的政治經(jīng)濟思想文化的治國方案，這些是孔子學說直接的和主要的來源。而在一般人們身上也有所表現(xiàn)。
原文：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。（《論語·學而》）
譯文：學生在家要盡孝道，出門就像對待親兄弟那樣對待朋友，處事慎重而有信用，要廣泛地愛眾人，親近有仁德的人。做到這些以后，有了閑暇時間，再去學習文獻知識。
解讀：孔子要求弟子們把做人放在第一位，把求知學藝放在第二位。要求弟子們致力于孝悌、謹信、愛眾、親仁，在做了這些事之后，有余力閑暇時才學習文獻知識。這反映了孔子的教育思想是以道德教育為中心，重在學生的德行修養(yǎng)，把學習書本知識放在道德修養(yǎng)之后。
原文：授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？（《論語·子路》）
譯文：讓他處理政務，卻辦不通；讓他出使外國，又不能獨立談判。雖然學了很多，有什么用呢？
解讀：這是孔子針對熟讀《詩經(jīng)》而不能加以實踐的情況的批評?？鬃咏逃枷耄皇菫閷W而學，而是要學以致用，學習和實際相結(jié)合，學習要能應對客觀需要。學的雖然很多，但在實踐上不能發(fā)揮作用，也是沒有用的。
原文：不學禮，無以立。（《論語·季氏》）
譯文：不學禮的人，就不懂得怎樣立身。
解讀：強調(diào)一個人學習禮儀、禮節(jié)、禮制、禮貌等的重要性，學禮是一個人安身立命的前提條件。
原文：述而不作，信而好古。（《論語·述而》）
譯文：君子是只闡述而不創(chuàng)作，以相信的態(tài)度喜愛古代文化。
解讀：這是孔子對待前人文化遺產(chǎn)的基本態(tài)度，體現(xiàn)在繼承性與審慎性。需繼承，故需“信而好古”；需審慎，故“述而不作”。
原文：博學而無所成名。（《論語·子罕》）
譯文：廣泛地學習，不以某一方面的專長來成名。
解讀：這句的意思，大致與“君子不器”有某些相似之處。君子學的是道德學問和禮、義、信，以及治世的本領(lǐng)，內(nèi)容廣泛。不能單獨成為某一方面的專家。
