前言：許多時(shí)候，生活本身和遇及的人事總在逼迫我思考人生意義，我是天生牢騷滿腹之輩，經(jīng)常鉆在自己的小空間內(nèi)制造情緒和某些假想，這樣必將成為疏懶的空想家。我時(shí)常向戀人和朋友發(fā)泄對(duì)人世的憤懟，卻不曾考慮到他們的感受，現(xiàn)在想來(lái)很是后悔，有這時(shí)間還不如多做些實(shí)事，比如多看些書(shū)多寫(xiě)些文章也比長(zhǎng)篇大論的牢騷要來(lái)得有意義。憑著這般想法，近來(lái)就利用空閑時(shí)間寫(xiě)一些讀感或稱為總結(jié)——關(guān)于最近剛讀完的一本諸子百家思想研究之書(shū)以及結(jié)合另外一些作品，如莊子全集解注，論語(yǔ)別裁等做為參考。其中也有些形而上的問(wèn)題是我所不解的，希望有心得的朋友也能來(lái)指點(diǎn)討論一番。最后順便向我的戀人和朋友道歉，也算是我寫(xiě)這文系列的動(dòng)機(jī)之一吧。
本書(shū)是按時(shí)間來(lái)介紹春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要諸子的思想學(xué)說(shuō)，以及之間的淵源聯(lián)系。眾所周知，春秋特別是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為中國(guó)學(xué)術(shù)思想的黃金時(shí)代，出現(xiàn)了許多卓越的思想家，比如老子，莊子，孟子，荀子，韓非子等。他們都按著獨(dú)特的思想各自創(chuàng)立學(xué)說(shuō)，自成一家，處在這種百家爭(zhēng)鳴自由議論的風(fēng)氣下，戰(zhàn)國(guó)也成為了中國(guó)學(xué)術(shù)史上最多姿多彩的時(shí)代。
諸子的著述，大多是由弟子或再傳弟子根據(jù)老師的學(xué)說(shuō)編輯而成的，至于他們本身的思想為何？文獻(xiàn)學(xué)者各有不同的解說(shuō)。這里不免要說(shuō)一下，當(dāng)時(shí)人在記東西時(shí)是以毛筆沾朱砂或墨寫(xiě)在龜甲牛骨或其他的木版竹片上，象完整的書(shū)籍。必須用模板或竹片依照一定規(guī)格，用皮革編串成簡(jiǎn)，再將文字寫(xiě)在其上。這在民間并不普遍，因此在這種物質(zhì)缺乏的情況下，不少學(xué)者與其弟子是將事情，會(huì)話，對(duì)答靠記憶以口述的方式傳下去。
書(shū)中第一個(gè)介紹的當(dāng)為孔子?？鬃咏痰茏颖M孝道，認(rèn)為人倫中最重要的德性是“孝”。以孝治天下，中國(guó)文化經(jīng)常講孝道，尤其儒家更講孝道。（把四書(shū)五經(jīng)編輯起來(lái)，加上“孝經(jīng)”，“爾雅”等，匯成一系列的總書(shū)叫十三經(jīng)。“孝經(jīng)”是孔子的學(xué)生曾子所著）。所謂“孝”，不單是對(duì)父母，還要擴(kuò)而充之大孝于天下，愛(ài)天下人，才謂之大孝也。就象為政的人須以孝子之心來(lái)為政，比如唐宋以后的論調(diào)：“求忠臣必于孝子之門。”一個(gè)人只有能真正愛(ài)父母，愛(ài)家庭，愛(ài)社會(huì)，才能成為忠臣，這涉及到一種真實(shí)情愛(ài)的發(fā)揮，假若人連基本的愛(ài)心都沒(méi)有，他還會(huì)對(duì)國(guó)家民族盡忠嗎？所以“孝”也指人要有真感情。有一段對(duì)話關(guān)于子游問(wèn)孔子何為孝時(shí)，孔子便如是回答：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（論語(yǔ)為政第二）所以光是養(yǎng)而沒(méi)有愛(ài)的心情，就不是真孝。孝不是形式，不等于養(yǎng)狗養(yǎng)馬一樣。這里就強(qiáng)調(diào)要在內(nèi)心有“愛(ài)”。“君子務(wù)本”，文學(xué)好，知識(shí)淵博，那是枝節(jié)的，學(xué)問(wèn)之道在自己作人的根本上，人生的建立，內(nèi)心的修養(yǎng)。所以“本立而道生”，學(xué)問(wèn)的根本，在培養(yǎng)這個(gè)孝悌。孝悌不是教條，換句話說(shuō)，是培養(yǎng)人性光輝的愛(ài)，是“至愛(ài)”“至情”的一面，所謂“孝弟也者，其為人之本與。”這個(gè)“孝”便是“人”的本。（參見(jiàn)論語(yǔ)別裁）
春秋末期的社會(huì)形態(tài)，以貴族傳統(tǒng)道德為基礎(chǔ)的社會(huì)秩序正在崩潰，孔子處于這種危機(jī)下，對(duì)日常生活的體驗(yàn)做了深刻的反省，結(jié)果發(fā)現(xiàn)道德最重要的根源是人的共通性在于每個(gè)人對(duì)別人的親愛(ài)感情，并認(rèn)為“仁”就是以這親愛(ài)之情為基礎(chǔ)的。能為別人著想，把別人作為仁人來(lái)禮遇。這個(gè)“仁”是孔子做學(xué)問(wèn)的最高目的。孔子的學(xué)問(wèn)總括在仁字上，他雖自稱述而不作，述說(shuō)了蕘舜的公德以及周文王武王繼承發(fā)展的事業(yè)。但孔子所提倡的仁，在中國(guó)倫理思想史上卻可以說(shuō)是開(kāi)拓了一個(gè)新的觀念。“仁”也是把別人當(dāng)作獨(dú)立人格來(lái)看待，而人的人生終極目標(biāo)應(yīng)該是獨(dú)立人格的完成?？鬃诱J(rèn)為處萬(wàn)變，而可行的就是孝，這種亙古不便的倫理道德也就是他所說(shuō)的仁。孔子對(duì)顏回談仁：克己復(fù)禮為仁。仁這德性，如予客觀化，就是維持社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，文化制度。但是禮并非單純的，或只是形式上的虛禮，在于人心內(nèi)部的才是“仁”，而表露在外的是“禮”。將人內(nèi)心的仁變?yōu)橥庥^的禮，就是最佳的解釋。仁是維持社會(huì)秩序的道德力量。一個(gè)人要成為真正的人，必須培養(yǎng)成仁的基礎(chǔ)修養(yǎng)，如此完成人格的修養(yǎng)再到社會(huì)服務(wù)，便是孔子教育的目的。
有專門學(xué)者分析道：孔子關(guān)心的對(duì)象，不是耶酥所關(guān)心的教徒們，也不是釋迦的思索悟道，更不是老莊的虛無(wú)與恬淡，而是一種專注于社會(huì)現(xiàn)象，人事與道德的態(tài)度。這里有提到蘇格拉底，他們是兩位眾人皆知的東西方大人物，蘇是西方倫理先覺(jué)，而孔便是東方倫理之祖。蘇格拉底提倡“善”，認(rèn)為人們應(yīng)該意識(shí)到人生是善的，善也是最高道德目的，人類的各種行為應(yīng)該合乎于善的要求，在他的理論之前，希臘人他們的倫理意識(shí)很幼稚，只是將自古以來(lái)的一些片段道德格言作為日常生活的準(zhǔn)則，是蘇提出了一個(gè)系統(tǒng)性的理論。比較之下，孔子提倡的“仁”與其之“善”有相似處。
這里不免要扯開(kāi)說(shuō)一下，蘇格拉底一生追求他的真理，可最終卻被雅典法庭判決為：“蘇格拉底是一個(gè)作惡者，是一個(gè)怪異的人，他窺探天上地下的事物；把壞的說(shuō)成是好的，并且以這一切去教導(dǎo)別人。”而處以死刑。他們堅(jiān)持說(shuō)，蘇格拉底所犯的罪是不敬國(guó)家所奉的神并宣傳其他的新神，而且還以此教導(dǎo)青年、敗壞青年。而蘇格拉底并不因?yàn)樗劳龆謶?，相反他深信自己的靈魂能在另一個(gè)世界中得到自由的幸福。他是一個(gè)完美的奧爾弗斯式的圣者，他做到了靈魂對(duì)于肉體的完全的駕馭。在最終時(shí)刻對(duì)于死的淡漠，便是這種駕馭力的最后證明。他對(duì)于肉體情欲的駕馭，是常常為人所強(qiáng)調(diào)的。柏拉圖筆下的蘇格拉底預(yù)示了斯多葛派和犬儒學(xué)派。斯多葛派主張最高的“善”乃是德行，一個(gè)人不能夠被外部的原因剝奪掉德行。犬儒學(xué)派鄙視世上的財(cái)貨，這種鄙夷表現(xiàn)在他們逃避文明的舒適生活上。蘇格拉底能夠赤著腳衣衫襤褸地生活，也是出于同樣的觀點(diǎn)。并且他深信清明的思想乃是正確生活的最重要的條件。（詳請(qǐng)參見(jiàn)羅素的西方哲學(xué)史）
紀(jì)元前五世紀(jì)的中國(guó)，已出現(xiàn)末世景象，當(dāng)時(shí)的貴族社會(huì)的道德衰微，秩序混亂，暴力橫行，臣弒君，子弒父的事件不斷發(fā)生，孔子在魯國(guó)的“春秋”編年史中痛斥這種違背道義的行動(dòng)?？鬃訉Ⅳ?shù)南茸妫约按_立周王朝一帶文化基礎(chǔ)的周公視為圣人，他想復(fù)興周公所創(chuàng)立的禮樂(lè)制度來(lái)建立政治秩序?？鬃邮且粋€(gè)性格頑強(qiáng)的人，為了推行自己的政治主張，奔波一生，學(xué)而不厭，誨人不倦?？鬃拥囊簧呛芗拍遑毜模m然他有機(jī)會(huì)去求榮華富貴，乃至他的弟子們也勸說(shuō)他去拿權(quán)位，可他知道即使是一個(gè)安定的社會(huì)，如果文化教育沒(méi)有完成，還是不能解決其他問(wèn)題的。基本上解決問(wèn)題是要靠思想的純正，亦即過(guò)去所謂的“德性”。因此他寧可一生窮苦，從事教育。“君子有所為，有所不為。”所謂“仁之所至，義所當(dāng)然”的事，犧牲自己也要去做，為世為人就做，為別的比如名利就不能了。因此為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，就得準(zhǔn)備著一生寂寞。
孔子的一生是溫良恭儉讓的，他注重內(nèi)在的修身養(yǎng)性，努力教導(dǎo)弟子完善自己的人格。不過(guò)由于內(nèi)在的仁是通過(guò)外在的禮表現(xiàn)出來(lái)的，所以若沒(méi)有真正注重內(nèi)在的修養(yǎng)而只是偏向于外在的禮，那么就如墨家會(huì)反對(duì)煩瑣的形式主義了。墨子假想的學(xué)術(shù)上的敵人是中原的孔門弟子，社會(huì)科學(xué)派的子夏門人李克等一團(tuán)學(xué)者。他屬于非戰(zhàn)的和平者，而子夏的弟子則是侍奉覆者的新官僚的指導(dǎo)者，孔子雖想超越世襲制的貴族統(tǒng)治，廣泛地招攬人才，但卻未能貫徹這方法而只好與貴族妥協(xié)。魯哀公問(wèn)曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服。舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”（論語(yǔ)為政篇）對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，墨子提出很尖銳的批評(píng)。他說(shuō)：如果“尚賢”的標(biāo)語(yǔ)，意思就是“尊敬賢者”，那便知識(shí)個(gè)平凡的道德教育的德目罷了。在戰(zhàn)國(guó)初期，“尚賢”應(yīng)解釋為“將政治從無(wú)能夠的貴族手中轉(zhuǎn)移到有才能的平民手中”這樣積極的政治標(biāo)語(yǔ)，例如蕘選用無(wú)名的舜為后嗣就是政策實(shí)施的榜樣。可是如墨子所言：“今天下之士君子，居處言語(yǔ)皆尚賢，逮至臨眾發(fā)政而治民，莫知尚賢而使能，我以此知天下之君子，明小而不明大也。”孔子提倡仁，墨子也常以仁為出發(fā)點(diǎn)來(lái)思考問(wèn)題，并且把仁的范圍擴(kuò)充到“兼相愛(ài)，交相利”。他認(rèn)為天下學(xué)者都不懂得仁，他們只知道名詞上的知識(shí)。為何呢？墨子說(shuō)道：“仁人做事，須對(duì)天下有利的事，除去天下的禍害，現(xiàn)在那些君子知道偷盜別人的東西是要受處罰的，因?yàn)閾p害了他人的利益，就有不仁的罪過(guò)，是不義的。可現(xiàn)在到了最大的不義，攻打別人的國(guó)家，就不知道不對(duì)，反而稱贊他，說(shuō)是合理的，這怎么能說(shuō)是懂得仁和不仁，義和不義的區(qū)別呢？”（詳見(jiàn)非攻篇第一）所以孔子提倡的仁義難道不是被別人利用了的一種形式嗎？莊子也曾對(duì)儒家的那一套有過(guò)側(cè)面的諷刺，莊子曰：善人不得圣人之道不立，盜跖不得圣人之道不行，天下之善人少，而不善人多，則圣人之利天下也少，而害天下也多矣——反仁義也。那個(gè)“盜亦有道”的典故就是出自“莊子”。老子也曾說(shuō)過(guò)：圣人不死，大盜不止。便是這個(gè)意思。所以道德如果只在于外表的形式主義，而非內(nèi)心真正的修養(yǎng)自覺(jué)性，的確很容易被人利用拿去作護(hù)身符，拿來(lái)欺騙蒙蔽世人。可事實(shí)上人是自私貪欲的，這世間沒(méi)有多少真正的圣人賢者，沒(méi)有多少人能真正做到去除私心超越自我，因此道德也就成了偽善者欺世欺人的工具。哀哉！就比如我們知道清朝入了中原，當(dāng)時(shí)有太多的中國(guó)知識(shí)分子宣言反清復(fù)明，康熙即位后，他把儒家的思想用進(jìn)了，尤其是提倡孝道。編了一本語(yǔ)錄——《圣諭》，后來(lái)叫《圣諭寶訓(xùn)》或《圣諭廣訓(xùn)》。進(jìn)一步分析，康熙就是深深懂得“孝”這個(gè)精神而加以反面的運(yùn)用。再則，我們?cè)嚳匆幌氯缃衲承┙柚S護(hù)和平的戰(zhàn)爭(zhēng)，是否可以有了體會(huì)呢？
孔子死于魯哀公十六年，當(dāng)時(shí)73歲。孔子死后，到了戰(zhàn)國(guó)年代，除了儒家，還有道家，陰陽(yáng)家，法家，名家，墨家，縱橫家，雜家，農(nóng)家等九個(gè)學(xué)派，這些思想家后來(lái)就被稱為“諸子”百家。在西漢末年的圖書(shū)目錄上，有一百八十九家的著述，大概就是指著諸子百家?？鬃拥膯识Y，是由子貢所領(lǐng)導(dǎo)的，弟子們都非常悲痛，子貢提議服“心喪”三年。他在老師的墳旁蓋了小屋，后來(lái)還有不少仰慕孔子的魯國(guó)人氏也遷居到次地，據(jù)說(shuō)這就是孔里的興起。再歷孔子死后的三百多年的漢代歷史學(xué)家司馬遷說(shuō)孔子教授詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的弟子，總計(jì)有三千人，其中能徹底貫徹孔子學(xué)說(shuō)的只有七十二人，書(shū)中記道：這可能是司馬遷崇拜孔子而作的夸張估計(jì)，正確的說(shuō)，直接受到孔子教育的人數(shù)大約有七十至一百人左右。司馬遷利用門人表（當(dāng)時(shí)拜孔子為師的人要報(bào)上姓名，本籍，年齡以便孔子作記錄）作了仲尼弟子列傳?？扇缃裨硪堰z失，但透過(guò)這些間接的引用文，我們?nèi)匀荒芟胂罂臻T學(xué)團(tuán)壯大的情形。
關(guān)于做學(xué)問(wèn)與求知的根本態(tài)度，孔子的弟子中分流為了先進(jìn)派和后進(jìn)派。（論語(yǔ)中有先進(jìn)第十一，這篇多記錄關(guān)于弟子的言行）。先進(jìn)是指較早入門拜孔子為師的弟子，當(dāng)時(shí)掌握魯國(guó)實(shí)際政權(quán)的是三卿，孔子想改變這種寡頭政治，確立君主權(quán)實(shí)行他的政治理想，卻遭到反擊，他只好從西元前497年起，在國(guó)外旅行十三年，先進(jìn)派指孔子為出游前的弟子，最年長(zhǎng)的是小孔子九年的子路，最年輕的是聰明好學(xué)備受孔子寵愛(ài)的顏回?？鬃淤澷p顏回，曾曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，不改其樂(lè)。賢哉回也！”這的確很難，當(dāng)物資條件苦到這程度，心境依然能保持恬淡，就是因?yàn)轭仠Y真正做到了內(nèi)心的修養(yǎng)。莊子曾有故事：顏回不做官和子貢的衣服雪白來(lái)作對(duì)比，說(shuō)明多余的物質(zhì)不必去追求，一個(gè)人與其做壞事得到富貴，還不如守貧好。衣服雪白的人，內(nèi)心不一定清白，當(dāng)然用貧窮來(lái)裝飾清高，也是不必的。顏回是真正清高淡然的人，可惜三十歲就去世了。
那么后進(jìn)的學(xué)生，是指晚孔子四五十年的子游，子張，子夏等年輕一代，他們具有不可預(yù)測(cè)的潛能，因此晚年的孔子曾感嘆到“后生可畏”?？鬃铀篮?，弟子由于懷念老師，想推薦有若為師，因其容貌談吐舉止都相似于他們的恩師，可遭到曾子的強(qiáng)烈反對(duì)，他與子張，子游，子夏那一派在觀念學(xué)術(shù)上產(chǎn)生了對(duì)立，這也表現(xiàn)在后進(jìn)派中觀點(diǎn)的分歧。對(duì)于學(xué)問(wèn)，后進(jìn)者的缺點(diǎn)是執(zhí)著于禮的末節(jié)，而忽略了孝敬父母的內(nèi)心。將孝字真正貫徹于實(shí)際行動(dòng)的是先進(jìn)者，也可稱為人文學(xué)派。而后進(jìn)者則是以社會(huì)現(xiàn)象為主，稱為社會(huì)科學(xué)派。以社會(huì)的風(fēng)格習(xí)慣為主要對(duì)象，并以法律經(jīng)濟(jì)為重，而以一種社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究的態(tài)度來(lái)探討禮之隨時(shí)代的演變，后進(jìn)者的問(wèn)題是過(guò)于客觀的將禮溶入了社會(huì)秩序中，他們想以此來(lái)展望將來(lái)的世界，希望能預(yù)測(cè)，因他們認(rèn)為“禮”會(huì)隨時(shí)，地的差異而改變。后進(jìn)者的子張，子游，子夏那一派對(duì)禮的傾向是于對(duì)社會(huì)秩序的學(xué)習(xí)，但曾子以其一日三省：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與友交而不信乎？傳不習(xí)乎？他認(rèn)為人內(nèi)心的德要遠(yuǎn)比外表的禮還重要，所以他可說(shuō)是后進(jìn)者中先進(jìn)者。
前五世紀(jì)半，正是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的初期。當(dāng)時(shí)，春秋時(shí)代屬于中原諸國(guó)聯(lián)盟的盟主國(guó)晉，已經(jīng)分為韓魏趙三國(guó)。東方盟主齊國(guó)，在揚(yáng)子江流域的地方也與中原聯(lián)盟，和南方的楚國(guó)對(duì)立，加上西北新興的秦國(guó)，東北的燕國(guó)等，七國(guó)彼此激烈交戰(zhàn)，最后由秦始皇同意，已是二百三十二年間的事了。（西元前453——前221年）
戰(zhàn)國(guó)初期，被指為七國(guó)之雄的是被譽(yù)為賢君的文侯，他所統(tǒng)治的是有文化之國(guó)之稱的魏。七國(guó)中屬于中原先進(jìn)國(guó)的是韓，魏，趙，齊四國(guó)。魏文侯廣泛從市民階級(jí)中招納有才能有名聲的人，比如有一位叫作段干木的中間商，是很有學(xué)問(wèn)的人，文侯對(duì)他居然叩頭表示敬意，他可為中國(guó)歷史上最早的開(kāi)明君主，也因?yàn)樗趹?zhàn)國(guó)時(shí)代有讓諸子百家思想萌動(dòng)的動(dòng)機(jī)。文侯即位時(shí)，孔子的弟子子夏已七十高齡，被招到魏國(guó)去教授。直接影響到魏的政策的是子夏的弟子，如李克，亦稱李悝，他發(fā)揮了社會(huì)科學(xué)派的優(yōu)點(diǎn)，在貴族階級(jí)中指定了魏國(guó)的新成文法，后來(lái)這成文法由商鞅傳到秦國(guó)，成為秦律，又成為漢代的法律，而為中法的基本?？梢哉f(shuō)中國(guó)成文法制定人的李悝，他的血統(tǒng)就是子夏社會(huì)科學(xué)派的光榮，孔子弟子中的分派，移植到魏國(guó)開(kāi)花結(jié)果的，還有戰(zhàn)國(guó)末期的大學(xué)者荀子，他們都屬于中原儒教系統(tǒng)，并有社會(huì)科學(xué)派的特征。
后記：許多學(xué)者認(rèn)為論語(yǔ)一書(shū)沒(méi)有完整的邏輯組織，是散亂的語(yǔ)錄體集成。即使章培恒等所主編的“中國(guó)文學(xué)史”中也提到這種觀點(diǎn)。如下：《漢書(shū)。藝文志》說(shuō)：“當(dāng)時(shí)弟子各有所記，孔子既卒，門人相互輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。”此書(shū)專門記述孔丘的言行，是研究他的生活、思想的重要資料。它是用語(yǔ)錄體寫(xiě)成的，全書(shū)比較散亂，沒(méi)有系統(tǒng)的組織，先后次第亦無(wú)嚴(yán)格準(zhǔn)則。
但我們讀南懷瑾的“論語(yǔ)別裁”時(shí)就注意到他把論語(yǔ)看為一本完整的文章，所以不妨來(lái)看看南老的分析和解釋，我暫且篩選一些評(píng)論，以供大家參考。
竊以為，既然孔子的教學(xué)有統(tǒng)一思想，其言論也必定是圍繞著這中心思想而言的，所以即使沒(méi)有系統(tǒng)化的語(yǔ)錄，它們的根本內(nèi)涵因不離中心。所以我讀南老的論語(yǔ)別裁，就比較能接受他的觀點(diǎn)與所解。
*********再論《論語(yǔ)》（參見(jiàn)論語(yǔ)別裁）**********
宋朝大儒朱熹曾為“論語(yǔ)”注解。在南宋以前，四書(shū)并不用他的注解，自有了他的注解，而完全被他的思想所籠罩，那是明朝以后，朱家皇帝下令以四書(shū)考選功名，而且必須采用朱熹的注解。因此六七百年來(lái)，所有四書(shū)五經(jīng)，孔孟思想，大概都被限制在“朱熹的孔子思想”中。換句話說(shuō)，明代以后的人為了考功名，都在他的思想中打圈子。
我們既然研究孔子，而孔子在《易經(jīng)。系傳》上就有兩句話說(shuō)道：“書(shū)不盡言，言不盡意”。世界上沒(méi)有一種語(yǔ)言能完全表達(dá)意志與思想。而把語(yǔ)言變成文字，文字變成書(shū)，對(duì)思想而言，是更隔一層了。
我們研究孔孟思想，必須要從《論語(yǔ)》著手。并不是《論語(yǔ)》足以代表全部孔孟思想，但是必須從它著手?，F(xiàn)在我的觀念，有許多地方很大膽的推翻了古人。在我認(rèn)為《論語(yǔ)》是不可分開(kāi)的，《論語(yǔ)》二十篇，每篇都是一篇文章。我們手里的書(shū)中，現(xiàn)在看到文句中的一圈一圈，是宋儒開(kāi)始把它圈斷了，后來(lái)成為一條一條的教條，這是不可以圈斷的。再說(shuō)整個(gè)二十篇《論語(yǔ)》連起來(lái)，是一整篇文章。
眼見(jiàn)我們歷史傳統(tǒng)的文化思想快要滅絕了，那才是值得震驚和悲哀的事！自從“五四運(yùn)動(dòng)”的先后時(shí)期，先我們一輩而老去了的青年們，為了尋求救國(guó)之路，不惜削足適履，大喊其“打倒孔家店”。雖然人之將死，其言也善，有些人到了晚年，轉(zhuǎn)而講述儒家的思想，重新提倡孔孟之學(xué)，用求內(nèi)心的悔意，可是已形成了的風(fēng)氣，大有排山倒海之勢(shì)，根本已無(wú)能為力了！為什么古人會(huì)忽略這一點(diǎn)，一直就誤解內(nèi)容，錯(cuò)了二千多年呢？這也有個(gè)原因：因?yàn)樽詽h代獨(dú)尊儒學(xué)以后，士大夫們“學(xué)成文武藝，貨與帝王家。”的思想，唯一的批發(fā)廠家，只有孔家一門，人云亦云，誰(shuí)也不敢獨(dú)具異見(jiàn)，否則，不但紗帽兒戴不上，甚至，被士大夫所指責(zé)，被社會(huì)所唾棄，乃至把戴紗帽的家伙也會(huì)玩掉，所以誰(shuí)都不敢推翻舊說(shuō)，為孔子伸冤啊！再加以到了明代以后科舉考試，必以四書(shū)的章句為題，而四書(shū)的義解，又必宗朱熹的為是。于是先賢有錯(cuò)，大家就將錯(cuò)就錯(cuò)，一直就錯(cuò)到現(xiàn)在，真是冤上加錯(cuò)！雖然不是完全把他構(gòu)成為一宗教，但把孔子溫良恭儉讓的生平，塑成為一個(gè)威嚴(yán)不可侵犯的圣人偶像，致使后生小子，望之卻步，實(shí)在大有瞞人眼目之嫌，罪過(guò)不淺！所以現(xiàn)代人憤憤然奮起要打倒孔家店，使開(kāi)創(chuàng)二千多年老店的祖宗，也受牽連之過(guò)，豈不太冤枉了嗎？
希望大家能秉宋代大儒張橫渠先生的目標(biāo)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”
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