| 《光明日報(bào)》訪談，記者李瑞英 李：20世紀(jì)下半葉以來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了令人注目的現(xiàn)象：一些諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主對主流學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式，作出了大膽的質(zhì)疑和批判，并從中引發(fā)出許多發(fā)人深省的哲學(xué)問題；與之相適應(yīng)的是，另有一批學(xué)者推出了一些頗有影響的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)力作，如J·魯賓遜的《經(jīng)濟(jì)哲學(xué)》、F·哈恩的《哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)理論》、M·霍利斯的《理性經(jīng)濟(jì)人：新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的哲學(xué)批判》等。對此，有人把這一現(xiàn)象稱為經(jīng)濟(jì)哲學(xué)發(fā)展最輝煌時(shí)期。請您談?wù)勥@方面的理解。 張：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)嚴(yán)格地講，并不是一門新學(xué)科。思想史上色諾芬、亞里士多德、洛克、休謨、蒲魯東、馬克思、熊彼特等都對此學(xué)科有過貢獻(xiàn)，只不過明確把它作為獨(dú)立的學(xué)科來研究，是近現(xiàn)代的事。20世紀(jì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的復(fù)興有著深刻的學(xué)術(shù)背景。它與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論傳統(tǒng)面臨著發(fā)展的困境，研究范式蘊(yùn)育著結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)化密切關(guān)聯(lián)。自斯密以后近兩百年來西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的發(fā)展，其主流學(xué)派的一些代表人物把理性經(jīng)濟(jì)人研究范式加以泛化和曲解，夸大理性假設(shè)的邏輯意義，并上升為一種思辨因素，從而筑起了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)唯理性主義方法的窠臼：單純注重經(jīng)濟(jì)理性邏輯演繹的方法；僅把理性經(jīng)濟(jì)人高度抽象為數(shù)學(xué)符號(hào)并視為唯一可取的方法；用最大化原則來衡量經(jīng)濟(jì)人的一切行為。所有這些，都受到了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)世界的復(fù)雜性、不確定性和偶然性事件的撞擊與挑戰(zhàn)。一批著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家主動(dòng)地與哲學(xué)家展開了對話，諸如庫恩的“范式革命”、拉卡托斯的“經(jīng)驗(yàn)不能證偽”等科學(xué)哲學(xué)原理成為經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿研究的一種時(shí)髦。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)在工具主義批判、抽象前提的批判、邏輯符號(hào)主義批判、實(shí)證主義批判、行為主義批判、人本主義批判等方面顯示了哲學(xué)牽動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命的張力。其研究的視閾鮮明地定位于理性經(jīng)濟(jì)人模型所暴露的三大哲學(xué)矛盾問題上：（1）自在與他在、人性中的私向化與社會(huì)化的矛盾問題；（2）市場的單一目標(biāo)與群體目標(biāo)的“合力論”問題；（3）經(jīng)濟(jì)理性預(yù)期能力究竟有多大，它涉及到康德哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識(shí)能力的批判問題。 李：可以看出，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的視閾有著強(qiáng)烈的學(xué)科變革性。聯(lián)系到近幾年來我國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的現(xiàn)狀，我們應(yīng)當(dāng)怎樣正確看待它們之間的不同呢？ 張：國內(nèi)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究方興未艾，學(xué)者們研究的視閾卻大相徑庭?？傮w感覺，我們的視線不夠高。有不少人把經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理解為哲學(xué)原理在市場經(jīng)濟(jì)中的“推廣和運(yùn)用”；有的認(rèn)為則經(jīng)濟(jì)哲學(xué)主要是研究市場經(jīng)濟(jì)中的道德問題；還有的認(rèn)為經(jīng)濟(jì)哲學(xué)應(yīng)關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)家的哲學(xué)世界觀與方法論問題。我以為，以上觀點(diǎn)都存在著一定程度上的局限性，尤其是那種簡單套用斯大林的“推廣運(yùn)用”的方法，把經(jīng)濟(jì)哲學(xué)變成“貼標(biāo)簽”哲學(xué)，似乎只要把一些哲學(xué)原理前面加上經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞術(shù)語就是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，這是對經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究宗旨的背離。記得近代史上英國哲學(xué)界也曾有過類似現(xiàn)象，在某個(gè)哲學(xué)雜志上，重點(diǎn)討論化學(xué)、農(nóng)業(yè)、肥料等技術(shù)知識(shí)，甚至把物理學(xué)的儀器，如風(fēng)雨表和寒暑表都稱為哲學(xué)的儀器。黑格爾為此嘲諷過：“在這里，哲學(xué)只是一個(gè)開玩笑的名詞。”應(yīng)當(dāng)說，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的哲學(xué)理念，不應(yīng)是哲學(xué)家外在給予的，更不是用一種前定的邏輯體系先驗(yàn)演繹的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特說過，在人類經(jīng)濟(jì)行為內(nèi)部以及與其相聯(lián)系的心理過程本身就實(shí)存著哲學(xué)道理。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的理論生長點(diǎn)應(yīng)在經(jīng)濟(jì)理論與市場實(shí)踐中去尋找，而不是在它的外面。 當(dāng)然，我國的具體國情決定了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的視閾應(yīng)有著與西方國家不同的一面。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理應(yīng)研究經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律中人的發(fā)展問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾說過，“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究財(cái)富的學(xué)問，同時(shí)也是一門研究人的學(xué)問”。盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展的客觀規(guī)律，但經(jīng)濟(jì)過程又是人們的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐過程，人的市場行為、精神因素、社會(huì)關(guān)系的發(fā)展?fàn)顩r不能不反過來影響現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)程。我國改革開放以來的實(shí)踐證明，人的價(jià)值觀念和行為趨向的變化，對改革的深化和順利進(jìn)行，對經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、快速、健康發(fā)展有著十分重要的影響。 圍繞著人的發(fā)展問題，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)應(yīng)研究的課題有兩大類：從宏觀來說，應(yīng)研究經(jīng)濟(jì)增長、人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步三者協(xié)調(diào)發(fā)展的理論機(jī)制；由經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型而引起的社會(huì)總量波動(dòng)向行為主體傳遞并引發(fā)的諸矛盾分析；市場經(jīng)濟(jì)的人格模式、價(jià)值趨向的歷史定位。從微觀來說，應(yīng)研究現(xiàn)代企業(yè)制度的主體定位，它包括利益主體的多層性關(guān)系機(jī)制以及利益主體向素質(zhì)主體的過渡等問題；產(chǎn)權(quán)界定與轉(zhuǎn)換過程對人的價(jià)值取向的影響；個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為中能動(dòng)性作用范圍和條件等等。 李：看來人的問題的確很重要?？墒牵瑖鴥?nèi)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究是否也存在著類似于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)化和方法論建設(shè)方面那種廣闊而又重要的視閾呢？ 張：這個(gè)問題提得好。我以為，這方面研究的視閾不僅不可少，而且是重中之重。從某種意義上說，市場經(jīng)濟(jì)中人的發(fā)展問題可以有諸多學(xué)科來共同關(guān)注它，而當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的范式轉(zhuǎn)化問題，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的責(zé)任是責(zé)無旁貸的。 當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究范式的轉(zhuǎn)化，形式上看似乎較簡單，它只需從原有的計(jì)劃體制下的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系向現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論模式過渡就行了?？墒窃趯?shí)際過渡過程中，存在著許多觀念轉(zhuǎn)化和方法論變革的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)問題。如社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論前提－－“經(jīng)濟(jì)人”如何定位。從哲學(xué)的角度看，現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)人就不可能是單一地謀求利益最大化的人，它也有非理性地偏離最大化的一面。兩者如何統(tǒng)一于市場行為者的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，它需要經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的論證。 （原文載《光明日報(bào)》1997年1月25日） |
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