本文系2005年度浙江省社科規(guī)劃項(xiàng)目“浙江城市中間階層消費(fèi)行為研究”（項(xiàng)目編號(hào)：N0 5SH01）的階段性成果。
內(nèi)容提要：中產(chǎn)階級(jí)的興起和壯大是一個(gè)具有世界意義的現(xiàn)象。而如何界定和劃分中產(chǎn)階級(jí)則是中產(chǎn)階級(jí)研究一個(gè)重要的方面。從馬克思主義的分層理論到韋伯的多元分層理論，再到以布迪厄?yàn)榇淼摹⒁陨罘绞綖橹饕獦?biāo)志的分層理論的演變表明，隨著人類逐漸進(jìn)入波德利亞所謂的“消費(fèi)社會(huì)”，對(duì)于中產(chǎn)階級(jí)的界定也經(jīng)歷了一個(gè)從經(jīng)濟(jì)識(shí)別到文化標(biāo)識(shí)的過(guò)程。
關(guān)鍵詞：中產(chǎn)階級(jí) 經(jīng)濟(jì)識(shí)別 生活方式 文化標(biāo)識(shí)
在世界各地的現(xiàn)代化進(jìn)程中，階級(jí)階層的變動(dòng)尤其是中產(chǎn)階級(jí)的興起和壯大是一個(gè)具有普遍意義的現(xiàn)象。對(duì)于十九世紀(jì)的美國(guó)、歐洲社會(huì)是如此，對(duì)于二十世紀(jì)包括中國(guó)在內(nèi)的東亞社會(huì)也是如此，中產(chǎn)階級(jí)的興起、發(fā)展和壯大已經(jīng)成為一個(gè)世界性的話題。正如美國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家賴特?米爾斯在他的《白領(lǐng)—美國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)》一書(shū)中所指出的那樣：“在最為公開(kāi)的形式中，他們（中產(chǎn)階級(jí)）傳遞和體驗(yàn)著許多具有我們這個(gè)時(shí)代特征的心理問(wèn)題。不管采取哪種方式，任何位于主流中的理論流派都不會(huì)把這個(gè)問(wèn)題漏掉?？偠灾麄兪且蝗盒滦偷谋硌菡?，在供他們表演的舞臺(tái)上，推出的都是20世紀(jì)的主要?jiǎng)∧?。”?）
一
盡管對(duì)于中產(chǎn)階級(jí)的研究由來(lái)已久且方興未艾，但對(duì)于中產(chǎn)階級(jí)概念的界定一直以來(lái)并沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。不同時(shí)期的理論家從各自不同的理解與限定中使用中產(chǎn)階級(jí)這一概念。
1、馬克思主義的中產(chǎn)階級(jí)概念
馬克思根據(jù)群體是否占有生產(chǎn)資料，對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了二元化的分層，他認(rèn)為“整個(gè)社會(huì)日益分化為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！保?）盡管馬克思的這種二元化的社會(huì)分層方式更為人們所熟知和引用，但需要指出的是，他在其他許多地方也使用過(guò)更為復(fù)雜的包括其他階級(jí)在內(nèi)的分層模式。尤為重要的是，在他著述豐厚的一生中曾多次論及“中等階級(jí)”或“中產(chǎn)階級(jí)”（middleclass）這一概念。只是當(dāng)時(shí)的馬克思認(rèn)為，這批隨著封建社會(huì)的衰敗而淘汰下來(lái)“中間階級(jí)”，由于取向保守，終將被歷史所拋棄而走向兩極分化。然而，馬克思的預(yù)言并未在現(xiàn)實(shí)世界中得以實(shí)現(xiàn)，隨著1848年歐洲革命的失敗，他開(kāi)始認(rèn)識(shí)到了資本主義社會(huì)其自身強(qiáng)大的恢復(fù)能力，他承認(rèn)中間階層是一個(gè)理論問(wèn)題，并認(rèn)為中間階層其實(shí)會(huì)隨著統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)。馬克思指出“介于以工人為一方和資本家、土地所有者為另一方之間的中產(chǎn)階級(jí)將不斷增加，中產(chǎn)階級(jí)——直接依靠收入過(guò)活，成了作為社會(huì)基礎(chǔ)的工人身上的沉重負(fù)擔(dān)，同時(shí)也增加了上流社會(huì)的社會(huì)安全和力量。”（3）只是，馬克思依然認(rèn)為，這個(gè)階層只是寄生在整個(gè)階級(jí)剝削體系上的、只是為統(tǒng)治階級(jí)提供政治、軍事和意識(shí)形態(tài)方面的服務(wù)的、自身并不通過(guò)生產(chǎn)商品而為社會(huì)財(cái)富做出實(shí)質(zhì)貢獻(xiàn)的，因而，在社會(huì)中不具有根本性的重要地位。馬克思有關(guān)中產(chǎn)階級(jí)的論述啟發(fā)了后人的思路，當(dāng)然，生活在19世紀(jì)的馬克思囿于歷史條件的限制而未能預(yù)見(jiàn)到一個(gè)世紀(jì)之后中間階層會(huì)成長(zhǎng)為社會(huì)中的主要部分并在現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面發(fā)揮其他階層無(wú)與倫比的重要作用。
新馬克思主義的理論家們繼承并發(fā)展了馬克思關(guān)于中產(chǎn)階級(jí)的理論。美國(guó)社會(huì)學(xué)家埃立克?賴特以馬克思主義術(shù)語(yǔ)對(duì)中產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行了概念化嘗試。賴特指出，今日在西方社會(huì)中占人口85%—90%的人由于不掌握生產(chǎn)資料，因而都屬于不得不出賣自己勞動(dòng)力的人群，然而在這個(gè)龐大的群體內(nèi)部，由于在現(xiàn)實(shí)生活中占據(jù)的工作崗位不同，擁有的生活體驗(yàn)與集體行動(dòng)能力不同，因而不同的成員之間存在著很大的差異。這些人在現(xiàn)實(shí)生活中的地位序列對(duì)傳統(tǒng)的馬克思主義提出了極大的挑戰(zhàn)。賴特試圖用“矛盾的階級(jí)地位”來(lái)說(shuō)明中產(chǎn)階級(jí)這一概念。例如，白領(lǐng)和專職雇員，與體力勞動(dòng)者一樣為了生活不得不把勞動(dòng)力出賣給雇主，但同時(shí)比起藍(lán)領(lǐng)工人，他們對(duì)工作的安排有更多的自主權(quán)。這些人能支配生產(chǎn)的某些方面，但不能支配其他方面。賴特所謂“矛盾的階級(jí)地位”即意指這些社會(huì)成員一方面不是資本家，但另一方面又不屬于體力勞動(dòng)者，他們既不能將自己視為剝削者，也不能把自己看作純粹的被剝削者，事實(shí)上，他們?cè)诓煌潭壬霞嬗幸陨蟽烧叩奶匦?。?yīng)該說(shuō)，賴特的這個(gè)“矛盾的階級(jí)地位”概念從階級(jí)分析的角度確實(shí)揭示了中產(chǎn)階級(jí)群體的一個(gè)重要特征，但同時(shí)也還存在著需要進(jìn)一步思考和探討的問(wèn)題。其中一個(gè)重要的方面就是支配（告訴他人做什么）和剝削（獲得剩余產(chǎn)品）是不同的。后來(lái)，賴特吸取了羅默的剝削理論，對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了進(jìn)一步的闡發(fā)。他認(rèn)為，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)里，除了勞動(dòng)力資本和金融資本以外，還有兩種資本類型即組織資本與技能和文憑資本也很重要，它們和前兩種資本一樣也產(chǎn)生剝削：組織資本通過(guò)管理和控制他人來(lái)獲得剩余價(jià)值；技術(shù)與文憑資本則被用來(lái)獲得并維持技術(shù)與文憑所需資源之外的額外資源。賴特認(rèn)為許多中產(chǎn)階級(jí)成員雖然處于資本所有者的控制之下，但是另一方面他們又通過(guò)監(jiān)其他視員工的工作，幫助資本家控制工人階級(jí)來(lái)獲得更高的工資和更多的遷升機(jī)會(huì)，同時(shí)那些具有勞動(dòng)力市場(chǎng)所需的稀缺技能的中產(chǎn)階級(jí)雇員，也能在資本主義制度中發(fā)揮一種特殊權(quán)力形式的作用。這樣，通過(guò)把剝削的概念（剩余價(jià)值）與支配的概念（通過(guò)控制與命令）相結(jié)合，賴特對(duì)中產(chǎn)階級(jí)問(wèn)題進(jìn)行了重新表述，也即通過(guò)組織資本、技能和文憑資本的概念，“支配”的關(guān)系被轉(zhuǎn)譯成了一種新形式的剝削關(guān)系。這一重新表述突出了剝削在現(xiàn)代資本主義體系中的中心作用機(jī)制的地位，從而使得賴特的中產(chǎn)階級(jí)理論與馬克思的原初理論保持了更多的一致性。
馬克思對(duì)于中產(chǎn)階級(jí)的劃分所采取的標(biāo)準(zhǔn)也深深影響了米爾斯對(duì)于老中產(chǎn)階級(jí)與新中產(chǎn)階級(jí)的界定與劃分。他認(rèn)為老中產(chǎn)階級(jí)是生產(chǎn)資料的占有者如農(nóng)場(chǎng)主、小企業(yè)主等自雇傭者，而新中產(chǎn)階級(jí)則大多沒(méi)有自己能夠獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的財(cái)產(chǎn)，他們作為高級(jí)雇員為擁有大型資本的人工作，是被雇傭者。因此，米爾斯指出：“從消極意義上說(shuō)，中產(chǎn)階級(jí)的轉(zhuǎn)變是從有產(chǎn)到無(wú)產(chǎn)的轉(zhuǎn)變；而從積極意義上說(shuō)，這是一種從財(cái)產(chǎn)到以新的軸線—職業(yè)—來(lái)分層的轉(zhuǎn)變?！保ǎ矗?br>2、韋伯主義的中產(chǎn)階級(jí)觀
韋伯關(guān)于社會(huì)分層的論述可以看作是對(duì)馬克思的階級(jí)分析的一種直接回應(yīng)。和馬克思一樣，韋伯也認(rèn)為社會(huì)是以權(quán)力和財(cái)富方面的不平等和矛盾為特征的。但與馬克思把單一的階級(jí)關(guān)系視為所有社會(huì)矛盾的核心不同，韋伯發(fā)展出了一個(gè)更為復(fù)雜、多緯度的社會(huì)視角。韋伯認(rèn)為社會(huì)分層并非只與階級(jí)（經(jīng)濟(jì)）有關(guān)，其形成涉及另外兩個(gè)方面即地位和政黨。韋伯把階級(jí)處境看作是一種“市場(chǎng)處境”與受市場(chǎng)處境強(qiáng)烈影響的“生活機(jī)會(huì)”(life chances)。雖然韋伯接受了馬克思提出的階級(jí)是在客觀經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的觀點(diǎn)，但是他認(rèn)為在階級(jí)形成的過(guò)程中，其他形形色色的社會(huì)因素與馬克思認(rèn)識(shí)到的因素同樣重要。韋伯認(rèn)為階級(jí)劃分不僅源于對(duì)生產(chǎn)資料的控制或缺乏控制，而且源自對(duì)財(cái)產(chǎn)有沒(méi)有直接影響的經(jīng)濟(jì)差別，諸如影響個(gè)體可獲得的工作類型的技能、憑證或資格等資源。在韋伯看來(lái)一個(gè)人的“市場(chǎng)處境”強(qiáng)烈地影響著他的整體“生活機(jī)會(huì)”。韋伯的“社會(huì)地位”一詞是指社會(huì)群體被賦予的榮譽(yù)或社會(huì)聲望的差異。與馬克思認(rèn)為社會(huì)地位的區(qū)分是階級(jí)分化的直接結(jié)果不同，韋伯認(rèn)為社會(huì)地位的劃分不局限于階級(jí)劃分的影響。盡管擁有財(cái)富的人一般都有較高的社會(huì)地位，但也存在一些例外，如在英國(guó)，貴族家庭出身的人，即便已經(jīng)失去其財(cái)產(chǎn)，仍享有很高的社會(huì)聲望，而爆發(fā)戶則常常受到那些名門(mén)世家的蔑視。韋伯甚至預(yù)見(jiàn)到在現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)地位開(kāi)始通過(guò)人們的生活方式表現(xiàn)出來(lái)。住宅、衣著、說(shuō)話方式和職業(yè)，所有這一切都有助于形成一個(gè)人在他人眼中的社會(huì)地位。韋伯同時(shí)還指出，在現(xiàn)代社會(huì)中，政黨的形成是權(quán)力的一個(gè)重要方面。政黨是由具有共同背景、目的或利益，共同工作的個(gè)體所組成的群體。馬克思傾向于從階級(jí)的角度來(lái)解釋地位差別和政黨組織，而韋伯則認(rèn)為雖然這兩者都受階級(jí)的影響，但不能將它們簡(jiǎn)單地歸結(jié)為階級(jí)劃分。地位差別和政黨組織反過(guò)來(lái)能影響個(gè)體或群體的經(jīng)濟(jì)狀況，進(jìn)而影響階級(jí)。政黨可能會(huì)跨越階級(jí)界限。
盡管韋伯沒(méi)有直接對(duì)中產(chǎn)階級(jí)做更多的論述，但是他的這種多元分層的方法對(duì)后來(lái)很多的理論家研究中產(chǎn)階級(jí)提供了一個(gè)比馬克思更靈活的理論視角。后來(lái)人們把韋伯的多元社會(huì)分層理論應(yīng)用于作為新中產(chǎn)階級(jí)典型的“白領(lǐng)人員”的研究。（由于他們對(duì)于“白領(lǐng)人員”的研究也是從多元而非單一的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行的，因此，人們把他們稱為新韋伯主義者。）他們?cè)谝月殬I(yè)的社會(huì)報(bào)酬及社會(huì)評(píng)價(jià)為基點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)“白領(lǐng)人員”的概念與社會(huì)意義進(jìn)行了界定。在二十世紀(jì)五十年代以前，人們從不同的勞動(dòng)方式對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行了區(qū)分，所謂“白領(lǐng)”是腦力勞動(dòng)者，而“藍(lán)領(lǐng)”則是體力勞動(dòng)者的代稱。但是，自二十世紀(jì)五十年代以來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)的日新月異的發(fā)展，使得勞動(dòng)者的勞動(dòng)方式和勞動(dòng)內(nèi)容都發(fā)生了很大變化。一方面，繁重的體力勞動(dòng)大大減少，“藍(lán)領(lǐng)”勞動(dòng)者中腦力勞動(dòng)的成分日益增加，他們所受的教育與“白領(lǐng)人員”不相上下；另一方面，由于引進(jìn)了機(jī)械、電子設(shè)備等，“白領(lǐng)人員”的工作中，體力的、機(jī)械性的勞動(dòng)反而占有相當(dāng)比例。如此，僅以腦力勞動(dòng)作為“白領(lǐng)”的含義已經(jīng)名不副實(shí)。于是在二十世紀(jì)六十年代，聯(lián)邦德國(guó)社會(huì)學(xué)家弗里茨?克龍奈從社會(huì)職能的角度對(duì)“白領(lǐng)”進(jìn)行了界定。他認(rèn)為，所謂“白領(lǐng)”是指承擔(dān)了以下這些職能的人：（1）行政、事務(wù)；（2）設(shè)計(jì)、計(jì)算、研究、分析等技術(shù)工作；（3）監(jiān)督、管理、控制；（4）經(jīng)營(yíng)商業(yè)、買賣。而另一位瑞士社會(huì)學(xué)家羅杰?吉羅德則從所謂的“純粹物理?xiàng)l件”提出，“白領(lǐng)”具有兩個(gè)顯著的標(biāo)志：一是從工作環(huán)境看，“白領(lǐng)”從事的是“科室工作”，而不是在車間同機(jī)械打交道，而且上班時(shí)穿戴得體，無(wú)須穿特殊的工作服。二是從工作對(duì)象看，“白領(lǐng)”多是與文件、文字、符號(hào)等打交道，而“藍(lán)領(lǐng)”則多是與“物”打交道。如此以“白領(lǐng)”及其以職業(yè)的社會(huì)評(píng)價(jià)為基點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)分層結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了從較簡(jiǎn)單的財(cái)產(chǎn)關(guān)系演變?yōu)槎嘣穆殬I(yè)關(guān)系，也顯現(xiàn)出了不同于原前工業(yè)化社會(huì)結(jié)構(gòu)的新的分層要素及其關(guān)系。
3、生活方式視角下的中產(chǎn)階級(jí)
從消費(fèi)方式、文化格調(diào)等生活方式的角度來(lái)分析包括中產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的社會(huì)分層現(xiàn)象是近期呈現(xiàn)出來(lái)的一種新的研究取向。不過(guò)，要追根溯源的話，這種取向最早可以追溯到經(jīng)典社會(huì)理論家齊美爾。齊美爾在有關(guān)時(shí)尚的消費(fèi)理論中提出時(shí)尚是一種社會(huì)再生產(chǎn)的區(qū)分機(jī)制，“它一方面使既定的圈子與其他的社會(huì)圈子相互分離，另一方面，它使一個(gè)既定的社會(huì)圈子更加緊密——顯示了既是原因又是結(jié)果的緊密聯(lián)系。”（5）齊美爾認(rèn)為時(shí)尚正是通過(guò)這種分化與同化的雙重作用來(lái)完成其社會(huì)區(qū)分功能的。
保羅?福塞爾用一種看似不經(jīng)意的非學(xué)術(shù)性語(yǔ)言指出了生活方式對(duì)于區(qū)別社會(huì)階層的重要意義。他在《格調(diào)：社會(huì)等級(jí)與生活品位》一書(shū)中，詳細(xì)描述了不同等級(jí)的社會(huì)階層在衣著、相貌、住房、消費(fèi)、休閑、家庭擺設(shè)、閱讀、說(shuō)話習(xí)慣等方面的明顯差異，從而指出：正是人的生活品位決定了人們所屬的社會(huì)階層，而這種人的口味格調(diào)只能從人的日常生活中表現(xiàn)出來(lái)。他還特別分析了中產(chǎn)階級(jí)品位的不同及其原因，認(rèn)為中產(chǎn)階級(jí)是最為虛榮和勢(shì)利的階層，由于他們像螺絲釘一樣可以被隨意替換，因而最缺少安全感，生活也最焦慮。在這樣的心態(tài)中生活，首要的事情就是必須得到他人的承認(rèn)，要在他人眼中看起來(lái)生活過(guò)得既得體又安全。因此，他們的愛(ài)慕虛榮和喜歡炫耀在衣食住行和話語(yǔ)中必然體現(xiàn)出來(lái)。但是，從本質(zhì)上說(shuō)，他們中的大多數(shù)人都是從更低的社會(huì)階層奮斗上來(lái)的，所以，不可避免地缺少富人階級(jí)才會(huì)有的高級(jí)生活品位，因而，在生活中他們追求的恰好是那些缺乏個(gè)性的、標(biāo)準(zhǔn)的、可以明確指示身份的物品。（６）
從生活方式及其意義的角度來(lái)研究中產(chǎn)階級(jí)的學(xué)者中，無(wú)疑當(dāng)推法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄最為系統(tǒng)與深刻。布氏《區(qū)隔》一書(shū)的研究對(duì)象就是當(dāng)代法國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)。布迪厄發(fā)展了馬克思有關(guān)“資本”的概念。他認(rèn)為資本體現(xiàn)了一種勞動(dòng)形成的積累，這種勞動(dòng)同時(shí)以物質(zhì)化和身體化的形式積累下來(lái)。資本也同時(shí)體現(xiàn)出一種生成性，總是意味著一種生產(chǎn)利潤(rùn)的潛在能力，一種以等量或擴(kuò)大的方式來(lái)生產(chǎn)自身的能力。他將資本分為三種類型：經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本。所謂經(jīng)濟(jì)資本就是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的那種資本，指可以直接兌換成貨幣的那種資本形式，它可以制度化為產(chǎn)權(quán)形式。所謂社會(huì)資本是指當(dāng)一個(gè)人擁有某種持久性的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)時(shí)，這個(gè)由相互熟悉的人組成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就意味著他實(shí)際或潛在所擁有的資源。而文化資本是布迪厄最感興趣的資本形式，也是他最感興趣的問(wèn)題之一。所謂文化資本，是指借助不同的教育行動(dòng)傳遞的文化物品。在一定條件下，這些文化資本可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，并可以通過(guò)教育證書(shū)的形式予以制度化。文化資本有三種存在形式：一是身體化形態(tài)，體現(xiàn)在人們身心中根深蒂固的那些性情傾向中（即布氏所謂的“慣習(xí)”）；二是客體化形態(tài)，體現(xiàn)在那些文化物品之中；三是制度化的形態(tài)，體現(xiàn)在那些特定的制度安排上（諸如教育的資格認(rèn)定方面的規(guī)定）。布迪厄指出，文化資本是階級(jí)（階層）區(qū)分的重要標(biāo)志，文化資本的傳承也是 階級(jí)（階層）再生產(chǎn)非常重要的一環(huán)。在布迪厄看來(lái)，文化資本比經(jīng)濟(jì)資本更頑固，這一點(diǎn) 特別體現(xiàn)在文化資本的積累上。一個(gè)人擁有的文化資本越多，他就會(huì)更容易更快地積累新的 文化資本。那些早年從家庭中繼承了豐厚的文化資本的人也更易于增長(zhǎng)自己的文化資本，無(wú) 論在學(xué)業(yè)成就還是藝術(shù)欣賞力方面。由此，布迪厄進(jìn)而指出，正是通過(guò)文化資本，“外在的 財(cái)富轉(zhuǎn)化成為一個(gè)人的內(nèi)在部分，轉(zhuǎn)化成為慣習(xí)”（7）。所謂“慣習(xí)”，在布迪厄這里指的是 一種塑造、組織實(shí)踐的生成性結(jié)構(gòu)，是一種人們后天所獲得的各種生成性圖式的系統(tǒng)。它生 產(chǎn)歷史，本身又是歷史的產(chǎn)物，因此慣習(xí)可以說(shuō)是一種“體現(xiàn)在人身上的歷史”，是一種“外在性的內(nèi)在化”。個(gè)體行動(dòng)者只有通過(guò)慣習(xí)的作用，才能產(chǎn)生各種“合乎理性”的常識(shí)性行為。在布迪厄眼里，正是慣習(xí)決定了人們的行動(dòng)模式，也正是慣習(xí)產(chǎn)生了對(duì)文化客體進(jìn)行分類和區(qū)分的圖式（高雅/低級(jí)，豐富/貧乏，優(yōu)雅/粗俗，體面/粗魯，輕松/深刻，等等），產(chǎn)生了欣賞和評(píng)價(jià)的種種標(biāo)準(zhǔn)，使個(gè)體得以表達(dá)其偏好。慣習(xí)的相互交織就此把所有的人類實(shí)踐和文化客體逐一分類，成為文化競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域中一系列清楚有別的生活方式亦或品味。在《區(qū)隔》一書(shū)中，布迪厄勾勒出了各種社會(huì)場(chǎng)域中不同品位的實(shí)踐，包括合法的高雅文化實(shí)踐，如參觀博物館、聽(tīng)音樂(lè)會(huì)、讀書(shū)，以及日常的消費(fèi)實(shí)踐如食物、衣物、飲酒等。因此，布迪厄認(rèn)為：“組織食物、衣著或化妝品偏好所限定的空間的，是相同的基本結(jié)構(gòu)，即由資本的大小和構(gòu)成成分所決定的社會(huì)空間。要完整地建構(gòu)限定文化實(shí)踐的生活方式空間，就必須首先為每一個(gè)階級(jí)和階級(jí)集團(tuán)，就是說(shuō)為每一個(gè)資本構(gòu)型，建立慣習(xí)的生成規(guī)則，它把具有同源生存條件的階級(jí)所特有的必需品和設(shè)施，重新轉(zhuǎn)換為一種特定的生活方式。然后，還必須確定，對(duì)于實(shí)踐的每一塊主要領(lǐng)域，是如何通過(guò)施行每一場(chǎng)域（體育、音樂(lè)、飲食、裝飾、政治、語(yǔ)言等場(chǎng)域）中可能會(huì)有的一種生活方式風(fēng)格，來(lái)指定慣習(xí)的性情取向。通過(guò)把這些同源的空間疊加在一起，就會(huì)精確地表現(xiàn)生活方式空間?！?8)這樣，布迪厄就完成了一個(gè)循環(huán)：地位（由資本的大小和構(gòu)成成分所決定的社會(huì)空間）→慣習(xí)→生活方式的關(guān)系成為可逆的關(guān)系。階級(jí)的差異開(kāi)始成為品味的區(qū)隔，成為鑒賞和欣賞的能力而“嵌入人們的頭腦”?！叭の哆M(jìn)行了區(qū)分，并區(qū)分了區(qū)分者。”（9）在布迪厄看來(lái)，正是品味指定了：誰(shuí)是誰(shuí)的朋友；誰(shuí)是誰(shuí)的反對(duì)者；誰(shuí)應(yīng)該與誰(shuí)結(jié)婚；應(yīng)該接納誰(shuí)、排擠誰(shuí)。
對(duì)于中產(chǎn)階級(jí)未來(lái)可能的演變，美國(guó)學(xué)者布魯克斯作出了一個(gè)有預(yù)見(jiàn)性的分析：“這些高學(xué)歷的人一腳踩在創(chuàng)意的波西米亞世界，另一只踩在野心勃勃和追求成功的布爾喬亞領(lǐng)域當(dāng)中。這些新信息時(shí)代的精英分子是布爾喬亞的波西米亞人，取兩者的第一個(gè)字，我們姑且稱他為布波族（Bobos）”（10）。典型的中產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始與那些知識(shí)、信息上的精英相結(jié)合，成為未來(lái)的中產(chǎn)階級(jí)。
二
如果一個(gè)人把自己看作是某一個(gè)階層的成員，它就意味著兩個(gè)方面：一是與本階層的人相認(rèn)同；二是與另一些人相區(qū)別。而無(wú)論是認(rèn)同還是區(qū)別都有一個(gè)你在哪方面、在何處與 人相區(qū)別或認(rèn)同的問(wèn)題，也就是說(shuō)，都有一個(gè)認(rèn)同或識(shí)別的標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。而我們上面所分 析的各種關(guān)于中產(chǎn)階級(jí)的概念的區(qū)別事實(shí)上也就是研究者據(jù)以識(shí)別中產(chǎn)階級(jí)的標(biāo)志的區(qū)別： 馬克思區(qū)分階級(jí)（當(dāng)然也包括中產(chǎn)階級(jí)）所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是群體是否占有生產(chǎn)資料；而韋伯的 三位一體的多元分層法則意味著你不但可以根據(jù)財(cái)富還可以根據(jù)權(quán)力或者聲望來(lái)區(qū)分階級(jí)或 階層；布迪厄則指出，文化鑒賞品味具有標(biāo)識(shí)和區(qū)隔社會(huì)等級(jí)的功能。盡管研究者的依據(jù) 多種多樣，但我們依然大體可以看出從馬克思到布迪厄，被用做識(shí)別的標(biāo)志大體經(jīng)歷了這樣 一個(gè)變遷過(guò)程：在早期被用作地位或階層的識(shí)別標(biāo)志的往往與物質(zhì)性的經(jīng)濟(jì)資源有關(guān)，無(wú)論 是生產(chǎn)資料還是物質(zhì)財(cái)富抑或謀生的職業(yè)，也就是說(shuō)，早期的人們更關(guān)注并且主要關(guān)注在經(jīng) 濟(jì)體系中的地位與處境；而現(xiàn)在被用作地位或階層的識(shí)別標(biāo)志的往往是與文化資源或品味相 關(guān)聯(lián)，無(wú)論是消費(fèi)方式（關(guān)鍵不在于花多少，而在于怎么花），還是品味格調(diào)（你欣賞的是 流行音樂(lè)還是古典歌劇，是卡通漫畫(huà)還是經(jīng)典名著），也就是說(shuō)，現(xiàn)在的人們相對(duì)而言更注 重在文化的階梯中來(lái)顯示自己的身份。那么為什么會(huì)出現(xiàn)這種變遷的過(guò)程或者說(shuō)是什么原因 使得經(jīng)濟(jì)作為一種識(shí)別標(biāo)志在當(dāng)代社會(huì)中已遠(yuǎn)不如現(xiàn)代早期社會(huì)中那么重要呢？
用作階層識(shí)別標(biāo)識(shí)的資源，一般必須具備兩個(gè)特性，一是功用性，即它必須對(duì)于人們的社會(huì)生活是有用的；二是稀缺性，即相對(duì)于社會(huì)成員的需求而言是不充分的，有人擁有了，其他人就無(wú)法擁有，或者有人占有的份額多了，就意味著其他人占有的份額必然減少。就功用性而言，它是相對(duì)于人們的需要而言的，而需要正如馬斯洛等學(xué)者所指出的那樣，是按一定的序列排列的，當(dāng)大多數(shù)社會(huì)成員都還只是在追求低層次的、基本需要的滿足的時(shí)候，那種能夠滿足這種需要的資源就突顯了它的重要性。而當(dāng)社會(huì)物質(zhì)文明的發(fā)展程度以及相應(yīng)的社會(huì)政策已足以保障社會(huì)成員的這些低層次的基本的需要的滿足時(shí)，能夠滿足更高層次需要的資源就會(huì)引起人們更大的關(guān)注，從而，對(duì)這些資源的擁有，也就更能夠顯示一個(gè)人的社會(huì)地位。同樣就稀缺性而言，不同的資源在不同的時(shí)代和社會(huì)中其稀缺的程度是不同的。比如說(shuō)，物質(zhì)財(cái)富，其稀缺性是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷降低的，而權(quán)力、聲望等的稀缺性則是守恒的。在現(xiàn)代社會(huì)的早期，由于經(jīng)濟(jì)還不十分發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富相對(duì)比較匱乏，社會(huì)的多數(shù)成員主要還在追求著基本的生存需要的滿足，由此，就突顯出了物質(zhì)性的經(jīng)濟(jì)資源的重要性，從而，對(duì)這種資源占有的多寡，就容易被人們當(dāng)作一個(gè)人社會(huì)地位高低的標(biāo)志，或者說(shuō)，他的階層歸屬的基礎(chǔ)。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，人類越來(lái)越步入一個(gè)與傳統(tǒng)社會(huì)相去甚遠(yuǎn)的社會(huì)，特別是到了二十世紀(jì)五十年代以后，西方社會(huì)已進(jìn)入了一個(gè)波德利亞所謂的“消費(fèi)社會(huì)”?！跋M(fèi)社會(huì)”是一個(gè)物質(zhì)極其豐裕、消費(fèi)便捷多樣的物的社會(huì)。“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)、和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，富裕的人們不再象過(guò)去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍?！?11)消費(fèi)社會(huì)事實(shí)上甚至是一個(gè)物質(zhì)極大過(guò)剩的社會(huì)?！叭藗儗?duì)未來(lái)的擔(dān)憂不再是物質(zhì)的匱乏，而是物質(zhì)的過(guò)剩，是對(duì)每一個(gè)人都表現(xiàn)出來(lái)的過(guò)?！??！保?2）在這么一個(gè)物質(zhì)過(guò)剩的社會(huì)中，人們對(duì)于物質(zhì)的占有就不再具有顯示個(gè)體社會(huì)身份的區(qū)分功能，從而，也就難以成為社會(huì)分層的標(biāo)準(zhǔn)，至少不再成為主要的、第一位的標(biāo)準(zhǔn)。在這樣一個(gè)富足的、物質(zhì)過(guò)剩的社會(huì)中，重要的不是對(duì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)和占有，而是對(duì)物質(zhì)資料的消費(fèi)。是不同的消費(fèi)方式而不是不同的謀生方式或在生產(chǎn)體系中的地位，顯示出消費(fèi)者在社會(huì)等級(jí)序列中的歸屬，因此，正如波德利亞所指出的那樣，消費(fèi)社會(huì)是消費(fèi)取代了生產(chǎn)成為社會(huì)導(dǎo)向的社會(huì)，同時(shí)，在這個(gè)社會(huì)中消費(fèi)越來(lái)越多地成為符號(hào)性消費(fèi)，即消費(fèi)作為一種行為所突出的是它的象征性、標(biāo)識(shí)性意義，而不是它的實(shí)用功能性意義。因此，盡管消費(fèi)并不是近來(lái)才有的概念，但是一直以來(lái)我們只是將消費(fèi)更多的理解為對(duì)商品的購(gòu)買、擁有和使用這樣一種物質(zhì)化的實(shí)踐過(guò)程，但在今天，波德利亞指出：“消費(fèi)既不是一種物質(zhì)實(shí)踐，也不是一種富?，F(xiàn)象學(xué)，它既不是依據(jù)我們的食物、服飾及駕駛的汽車來(lái)界定的，也不是依據(jù)形象與信息的視覺(jué)與聲音實(shí)體來(lái)界定的，而是通過(guò)把所有這些東西組成意義實(shí)體來(lái)界定的。消費(fèi)是在具有某種程度連貫性的話語(yǔ)中所呈現(xiàn)出來(lái)的所有物品和信息的真實(shí)總體性。因此，有意義的消費(fèi)乃是一種系統(tǒng)化的符號(hào)操作行為。”（13）也就是說(shuō)，消費(fèi)在今天已不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，而是一個(gè)文化范疇。如果說(shuō)，物質(zhì)的普遍富裕淡化了經(jīng)濟(jì)分層，那么，社會(huì)成員在文化上的分化則通過(guò)作為文化范疇的消費(fèi)方式而突顯出來(lái)了。正是不同的消費(fèi)方式外化了不同的生活格調(diào)、知識(shí)素養(yǎng)、審美與品味。波德利亞認(rèn)為，消費(fèi)過(guò)程有兩方面：一方面，作為建立在一個(gè)密碼基礎(chǔ)之上的明確意義和交流過(guò)程，實(shí)際消費(fèi)行為能夠在其中得以實(shí)現(xiàn)并具有應(yīng)有的意義。也就是說(shuō)，消費(fèi)是一種交流的體系，是語(yǔ)言的等價(jià)物。另一方面，作為社會(huì)分類和區(qū)分過(guò)程，物和符號(hào)不僅作為對(duì)不同意義的區(qū)分，按順序排列于密碼之中，而且作為法定的價(jià)值排列于社會(huì)等級(jí)之中。“人們從來(lái)不消費(fèi)物的本身（使用價(jià)值）——人們總是把物用來(lái)當(dāng)作能夠突出你的符號(hào)，或讓你加入視為理想的團(tuán)體，或參考一個(gè)地位更高的團(tuán)體來(lái)擺脫本團(tuán)體?！保?4）當(dāng)人們有意或無(wú)意地遵從社會(huì)邏輯消費(fèi)時(shí)，消費(fèi)其實(shí)就反映出了社會(huì)地位、等級(jí)體系的差別，并進(jìn)行著社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序的區(qū)分。波德利亞認(rèn)為這種區(qū)分的邏輯，已經(jīng)“構(gòu)成一種無(wú)法控制的變量—不是經(jīng)濟(jì)計(jì)算外加的一個(gè)變量，一個(gè)有關(guān)情景或背景的社會(huì)文化變量，而是一種起決定作用的結(jié)構(gòu)變量，它決定著其它所有變量?！保?5）
當(dāng)然，需要指出的是，事實(shí)上消費(fèi)從一開(kāi)始就不是簡(jiǎn)單的、關(guān)于物的實(shí)踐過(guò)程，即便是最初的基于生存的需要滿足的消費(fèi)也是具有文化意義的，因?yàn)樾枰念愋?、?duì)象、滿足方式都是在特定的文化中形成的。消費(fèi)本來(lái)就是文化和社會(huì)的，因此，消費(fèi)品便總是具有意義的，只不過(guò)消費(fèi)品的這種符號(hào)功能在現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代消費(fèi)中得到了前所未有的彰顯和突出罷了。波德利亞對(duì)符號(hào)的強(qiáng)調(diào)，其實(shí)也是對(duì)消費(fèi)的文化社會(huì)意義的強(qiáng)調(diào)。
對(duì)于中產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，一方面，較高的收入使他們能夠不受生存需求的限制，有追逐符號(hào)的能力；而另一方面，他們自身地位的曖昧與變動(dòng)不居，使他們對(duì)社會(huì)地位的敏感超出其他階層，他們更需要提升自我從而與其他群體區(qū)分開(kāi)來(lái)，而符號(hào)消費(fèi)則恰好具有這種功能，能夠滿足這種需求。齊美爾對(duì)于中產(chǎn)階級(jí)熱愛(ài)消費(fèi)或者說(shuō)熱衷于時(shí)尚作出過(guò)經(jīng)典的論述，他認(rèn)為：“相比于最低階層麻木不仁的生活在慣例里，相比于最高階層有意識(shí)的維護(hù)慣例，中產(chǎn)階級(jí)就特別顯得與身俱來(lái)地易變與不安分，對(duì)于當(dāng)某種因素一占上風(fēng)就要衰敗的生活形式來(lái)說(shuō)，它總體上處于合適的位置。要求不斷變化的階級(jí)與個(gè)人——因?yàn)樗麄兊难杆侔l(fā)展使他們比別人更進(jìn)步——在時(shí)尚中發(fā)現(xiàn)了可以使他們比別人更進(jìn)步——在時(shí)尚中發(fā)現(xiàn)了可以使他們跟隨自己內(nèi)在沖動(dòng)的東西?！保?6）也就是說(shuō)，中產(chǎn)階級(jí)不僅是傳導(dǎo)消費(fèi)時(shí)尚的真正主力軍，而且時(shí)尚本身也是中產(chǎn)階級(jí)自我展現(xiàn)的社會(huì)舞臺(tái)。在時(shí)尚形成與擴(kuò)展中，中產(chǎn)階級(jí)會(huì)熱情地推波助瀾，而在時(shí)尚潮流中，中產(chǎn)階級(jí)總會(huì)發(fā)現(xiàn)與認(rèn)同自我。他還認(rèn)為：“歷史地看，生活的真正變化其實(shí)是由中產(chǎn)階級(jí)造成的，所以，社會(huì)與文化運(yùn)動(dòng)自從第三等級(jí)獲取主導(dǎo)權(quán)以來(lái)已經(jīng)呈現(xiàn)出完全不同的步調(diào)。這就是為什么時(shí)尚，也就是生活形式本身的變化與對(duì)照，從那時(shí)起已經(jīng)變得更加廣闊、更加充滿活力?！保?7）布迪厄則通過(guò)對(duì)法國(guó)社會(huì)中布爾喬亞式的小資產(chǎn)階級(jí)即中產(chǎn)階級(jí)的研究指出，消費(fèi)成為中產(chǎn)階級(jí)在特定場(chǎng)域中為了保持和提升其社會(huì)地位而追求以有別于其他階層的策略性游戲。
由于中產(chǎn)階級(jí)特殊的階級(jí)地位使得它在當(dāng)代社會(huì)中引起了廣泛的關(guān)注與多樣的爭(zhēng)議，對(duì)它的界定標(biāo)準(zhǔn)也是眾說(shuō)紛紜，但在這里需要說(shuō)明的是，社會(huì)分層的標(biāo)準(zhǔn)從生產(chǎn)資料的占有到多元的社會(huì)地位指標(biāo)再到文化取向的消費(fèi)或者品位的轉(zhuǎn)變，是不同社會(huì)、不同時(shí)代社會(huì)分化 的必然，同時(shí)我們?cè)谏鐣?huì)分層上的關(guān)注對(duì)象的性質(zhì)與內(nèi)容也在隨時(shí)而異。我們用新的標(biāo)準(zhǔn)對(duì) 事物來(lái)進(jìn)行分類與認(rèn)識(shí)，但并不意味著舊的標(biāo)準(zhǔn)就不再起作用，只是說(shuō)他們起作用的方式、 程度有了不同程度的改變，就目前中國(guó)的現(xiàn)實(shí)而言，盡管消費(fèi)已經(jīng)呈現(xiàn)出不同程度、不同方 面的分化，用消費(fèi)或生活方式來(lái)作為分層的指標(biāo)已經(jīng)有了一定的社會(huì)基礎(chǔ)，但應(yīng)該指出的是，它不能是唯一的甚至也不能是主要的分層標(biāo)準(zhǔn)，而只能是一個(gè)參考的但卻不容忽視的標(biāo)準(zhǔn)，也許這樣會(huì)有更積極的社會(huì)意義。
注釋：
(1)(4)賴特?米爾斯：《白領(lǐng)—美國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)》，楊小東等譯，浙江人民出版社，1987， “導(dǎo)言”第2頁(yè)，第85頁(yè)。
(2)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972，第250頁(yè)。
(3)〖JP2〗《馬克思恩格斯全集》第26卷，第2冊(cè)，北京人民出版社，1973，第653頁(yè)。這樣的論述雖然與馬克思其他的論述似乎有些矛盾，但卻與中產(chǎn)階級(jí)在20世紀(jì)中的發(fā)展實(shí)態(tài)相吻合。
(5)齊美爾：《時(shí)尚的哲學(xué)》，費(fèi)勇等譯，文藝出版社，2001，第88頁(yè)。
(6)保羅?福塞爾：《格調(diào)：社會(huì)等級(jí)與文化品位》，梁麗珍等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998。(7)Bourdieu,P.,“The Formsof Capital”，in:J.Richardson(ed.),〖WTBX〗Handbook of Theory and Research for the Sociology of Education〖WTBZ〗,Greenwood Press,1986,PP244—245.
(8)Bourdieu,P.,〖WTBX〗Distinction,〖WTBZ〗London:Routledge,1984,P208.
(9)Bourdieu,P.,〖WTBX〗Distinction,〖WTBZ〗P5.
(10)大衛(wèi)?布魯克斯：《布波族：一個(gè)社會(huì)新階層的崛起》，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2002，引言第3頁(yè)。
(11)(12)(14)(15)波德利亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富等譯，南京大學(xué)出版社，2000，第1-2 頁(yè)，第30頁(yè)，第8頁(yè)，第51頁(yè)。
(13)轉(zhuǎn)引自季桂保：《博德里拉“消費(fèi)社會(huì)”批判理論述評(píng)》，載：“數(shù)字中國(guó)”網(wǎng)站“社 會(huì)學(xué)綜合文獻(xiàn)文庫(kù)”，“http://www.china001.com/show〖CD#*2〗hdr.php”
(16)(17)齊美爾：《時(shí)尚的哲學(xué)》，費(fèi)勇等譯，文藝出版社，2001，第89頁(yè)，第83頁(yè)。
(作者單位：中共浙江省委黨校)
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