作者：林行止
性是參與者互有所得的生產(chǎn)和收獲，[性交]的生產(chǎn)過程和其他生產(chǎn)過程相同，同時(shí)亦有“成本會(huì)計(jì)”，其中包括機(jī)會(huì)成本、直接支出、間接開銷（如飲食）、懷孕風(fēng)險(xiǎn)、努力的支消、違反道德標(biāo)準(zhǔn)的精神負(fù)擔(dān)及可以扣稅的支出。
美國(guó)第七巡回上訴庭法官，芝加哥大學(xué)法學(xué)院法學(xué)講師李察·波茨納最近出版《性和理性》一書，引起美國(guó)“讀書界”廣泛注意；波茨納對(duì)“效用”的興趣甚于對(duì)“公義”的研究（他認(rèn)為法學(xué)上的“公義”等與經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“效用”），七十年代寫了《法律的經(jīng)濟(jì)分析》、《公義經(jīng)濟(jì)學(xué)》及《從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看反壟斷法》等書，是“經(jīng)濟(jì)法學(xué)”的先驅(qū)人物，以法學(xué)家身份躋身“凱恩斯之后偉大經(jīng)濟(jì)學(xué)家”之列。
在《性和理智》中，波茨納把生物經(jīng)濟(jì)學(xué)及成本、效益、需求曲線、次貨（inferior goods）等經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，用來(lái)分析和界定性行為。波茨納指出“道德”和“感情”這類抽象名詞，無(wú)法解釋性行為，因此一概不提；他認(rèn)為性欲是與生俱來(lái)，但具有強(qiáng)烈的理性成分，惟有經(jīng)濟(jì)學(xué)才能做出合理解釋。愛滋病令人們?cè)谛詯鄯矫孑^為謹(jǐn)慎，適足以說明性行為是富理性的。
對(duì)于野花為何會(huì)比家花香，拈花惹草為何更具吸引力的原因波茨納便從經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)提出自己的解釋。他說，妻子或女朋友（丈夫或男朋友）對(duì)性服務(wù)不取分文，收費(fèi)性交變不能靠“大出血”招徠顧客（沒法比妻子或女朋友便宜），因此，她們惟有花樣百出（exotic form of sex)提供與妻子或女朋友不同（用經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)是“差別化”）的服務(wù)，才不致床第冷落……。
在波茨納筆下，婦解運(yùn)動(dòng)的勃興與男女經(jīng)濟(jì)分家有不可分割的關(guān)系；依照他的分析，當(dāng)女性經(jīng)濟(jì)無(wú)法獨(dú)立的時(shí)代，她們以貞操和性服務(wù)換取物質(zhì)生活之所需，自她們進(jìn)入勞工市場(chǎng)甚且“同工同酬”后，其在經(jīng)濟(jì)上對(duì)男性的依賴下降，甚至再無(wú)所求，便不愿意再由男性擺布了。波茨納從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度剖析婚姻（結(jié)合及離異）、同性戀、懷孕及性交事業(yè)等，帶引讀者走進(jìn)理智的新領(lǐng)域！
對(duì)一般讀者來(lái)說，波茨納用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論（旁及社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)和引用大量歷史性資料）看性事，是“新生事物”；但涉獵過經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都知道，在七十年代中期，經(jīng)濟(jì)學(xué)以被用來(lái)分析性行為。五十年代中期曾在香港美新處任職、與諾獎(jiǎng)得主布肯南齊名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家屠洛克，一九七五年和李察·麥健時(shí)（《憲法經(jīng)濟(jì)學(xué)》的作者）合寫《經(jīng)濟(jì)學(xué)新天地》（The New World of Economics),第七章便是性行為，其觀點(diǎn)比完全不把“道德”及“情感”放在眼里的波茨納“落后”，屠洛克等認(rèn)為性行為包括了不同程度的浪漫與愛的行為模式，而浪漫和愛不容理性剖析，因此，屠洛克宣稱以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論看性行為，是以偏概全，只能得出片面結(jié)論。
屠洛克指出，性是可以產(chǎn)生效用的服務(wù)，而“效用”可以來(lái)自本身或?qū)κ?；能產(chǎn)生“效用”的“正常的異性經(jīng)驗(yàn)”，包括接吻、愛撫、性交以至牽手。
既然能產(chǎn)生“效用”，性和普通商品或服務(wù)便沒有分別，這等于說，絕對(duì)理性的人，其性需求的數(shù)量與價(jià)格成反比；因此，屠洛克認(rèn)為供求法則是性交關(guān)門營(yíng)生時(shí)不能忽視的基本原則——如欲客似云來(lái)，收費(fèi)便要合理。
性是參與者互有所得的生產(chǎn)和收獲，[性交]的生產(chǎn)過程和其他生產(chǎn)過程相同，同時(shí)亦有“成本會(huì)計(jì)”，其中包括機(jī)會(huì)成本、直接支出、間接開銷（如飲食）、懷孕風(fēng)險(xiǎn)、努力的支消、違反道德標(biāo)準(zhǔn)的精神負(fù)擔(dān)及可以扣稅的支出。天下沒有免費(fèi)午餐，同理，世間亦沒有免費(fèi)的性事！
屠洛克還從交換的角度分析性事。性可以交換（交換不同的性經(jīng)驗(yàn)），性亦可交換衣食無(wú)憂的安全感、白頭偕老的婚姻或伴侶……，這些交換涉及了金錢和非金錢的交易。
娼妓這門“最古老行業(yè)”所以能夠在政府禁止下（娼妓合法化的國(guó)家不多）蓬勃發(fā)展，根本理由當(dāng)然是需求永遠(yuǎn)存在；此外當(dāng)然與性交（或男妓）一般較固定性伴侶有豐富性經(jīng)驗(yàn)有關(guān)；最近本港又有人提出娼妓合法化，對(duì)此本人不擬評(píng)述，我們要指出的是，屠洛克認(rèn)為，娼妓一旦獲政府頒發(fā)符合衛(wèi)生條件證書及商業(yè)牌照，嫖客的成本大為減輕，大大強(qiáng)化她們作為非性交（情人、女朋友及妻子）的競(jìng)爭(zhēng)地位！
性交必須參與者充分合作才能產(chǎn)生“效應(yīng)”的人生經(jīng)驗(yàn)，臻此境界須有二個(gè)先決條件，其一是對(duì)方不能逃避其應(yīng)付的責(zé)任；其一是彼此都明白身兼施受雙重角色。換句話說，性行為的伙伴都在追求同一目標(biāo)，這種特性令性愛和一般日?；顒?dòng)尤其是商業(yè)交易有所不同。
上述種種，把愛情、浪漫和道德從性行為中抽離，同時(shí)亦以不包含價(jià)值判斷成分的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)看問題；屠洛克、麥健時(shí)和波茨納對(duì)上述種種抽象的、不能計(jì)量化的感受敬而遠(yuǎn)之，有其道理；但大家如果記得薛托夫斯基在《無(wú)趣經(jīng)濟(jì)學(xué)》中的有關(guān)剖析，便會(huì)覺得愛情絕非不可理喻。
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