如果你是精神分析學和微精神分析學愛好者卻又感到不能入其門，如果你像圣保羅一樣覺得不理解自己的行為，如果你長期受病痛折磨，如果你曾看到幻像而疑惑，不知為什么你豐衣足食卻又感到生活不應(yīng)當僅僅如此，如果你象加繆的《西西佛神話》中所寫的那樣對工作和生活的意義產(chǎn)生了厭倦和懷疑，或者，特爾菲神廟那句著名的箴言“尋找你自己”老是在你心靈深處的殿堂回響，我在這里為你推薦微精神分析學自我分析法，它也許不適合你，但務(wù)必記得“天無絕人之路”，總會有一條道路等待著你神奇的步履，須知老話流傳千年必有其道理。
這是我偶然發(fā)現(xiàn)這種方法并初現(xiàn)端倪后又在榮格《金華養(yǎng)生秘旨與分析心理學》中描寫的十九世紀神秘主義者愛德華?梅特蘭那里得到證實的：每星期至少五次。每次至少三小時以上。
取一疊白紙放在面前，盡可能無保留地、不加選擇地把你心里出現(xiàn)達任何思想、感覺直截了當?shù)貙懴聛?，不要想象自己一個人躲在屋里寫出自己的思想比在分析家面前說出來更容易，你從來就是你自己最殘暴的暴君的奴隸：“小人閑居為不善，見君子而后厭然，掩其不善而著其善”。如果順利，遲早你在“象”和幻影中會與之相遇。采用這種方法可能遇到的兩種情況：一是想法過于瑣碎自覺無價值而不能下筆，二是一開始就覺得無甚可寫，解決之道是坐等想法出現(xiàn)。如果頭一兩次你就能寫它幾千字，你也許就和這種方法有緣，只要你寫得順暢，很可能頭一星期里你就會對自己寫的東西感到驚訝：思真的就像海德格爾所說的那樣是一條路，這條思路遠比街上的馬路更為堅實，它會帶你通向遠古和未來世界，而這必須在現(xiàn)實世界中對自己的征服基礎(chǔ)上才能得以實現(xiàn)。但更可能的情況是一開始就疲倦,難以下筆,也可能在接觸某個語詞或某段回憶時你會發(fā)生劇烈心跳或莫名的恐懼感，有一種情景只要寫下去必然要發(fā)生的,就是自己見不得人的想法,連寫下來然后撕掉也難以辦到。你如果比較熟悉精神分析理論，你可能發(fā)現(xiàn)要理解“俄狄普斯”這類概念必須要有前所未有的感知方式，你由此發(fā)現(xiàn)學習精神分析或微精神分析與學習其它任何學問或手藝全然不同，正象我前不久在成都精神分析中心聽法國拉康派精神分析學家迪寶說的一樣，精神分析是大學里無法教的。你如果沒有精神和身體上的劇烈反應(yīng)是無法學習精神分析或微精神分析的。
《阿麗絲漫游奇景》的作者劉易斯卡洛爾的話對你也許有用：“到底誰是主人，是你還是語言？”你必須盡可能地想象自己是錄音機在忠實記錄他人的語言，老實說很難辦到，但應(yīng)盡力而為。不要去選擇、批判、講究措詞，你只是錄音機！如果順利在一個或最多兩個星期內(nèi)你肯定會發(fā)現(xiàn)思想象個外來者，根本不是你的思想，你會驚訝你寫下的東西，但最好不要把這些東西當成是自己的才華顯示，必須對寫下的東須保持距離，就象佛祖教導我們的“不二法門”，中立、冷靜地看著它。如果順利，人可能在此過程中感到身體上的細微變化，但人的防御本能可能使人在分析過程中越來越不著邊際，這也是必然要發(fā)生的，這時候人開始進入“尋源現(xiàn)象學”，你所聯(lián)想的東西開始不再零亂而直奔一個主題，這就是方迪說的“向量轉(zhuǎn)移”，這時候就離虛空體驗不遠了。
最可能發(fā)生的虛空體驗是“震顫睡眠”，因為睡覺時心理防御相對減低震顫睡眠一但發(fā)生，任何人都會震驚，其主要形式是：整個身體象短路的電器，人處于極度的幸福和恐懼中，完全處于被動中，能量一波一波轟擊頭頂。佛道修練時，人是在日常生活中是以客體的方式感到體內(nèi)無聲的轟鳴（見何世光《如是我聞》），震顫睡眠卻是把人完全地卷入，沒有主客體之分，感覺的極度幸福和恐懼不過是事後去認為的，在震顫睡眠多次發(fā)生后，會慢慢有自我意識，我自己的反應(yīng)是：又來了！然后盡情享受。
死亡沖動 ：在震顫睡眠中多次經(jīng)歷后，開始有無震顫發(fā)生，在黑暗中失控地高速前進，有時是飛行（人們坐翻滾滑車實際就是在無意識地摹仿死亡沖動），這時候人是死亡沖動本身，同樣是無意識的，多次經(jīng)歷后，周圍出現(xiàn)喧?聲，這種聲音用地獄中億萬受刑的鬼魂的慘叫和呼救來形容絲毫不過，那就是你被壓抑的無意識，那就是你必須犧牲自己才能解放的全人類、那就是你的祖先、那就是上帝、那就是被日常生活中的你鎮(zhèn)壓的無意識的你。更進一步發(fā)展的死亡沖動會成為一個對象出現(xiàn)，某些情景象《寂靜的知識》卡斯達尼達描述的黑影，嚇得人動不了，甚至在你半醒半睡中跑到你面前做鬼臉，在白天勉強做了一些事后，它可能在你屋內(nèi)走來走去，我在單位上值班時，它踩在一塊未放平的防靜電地板上也聽得出來，你如果在白天做得較自己滿意，那就可能起身和其博斗，這時候能看見自己依然在床睡覺，這個黑影就是佛教中的“中陰身”。其實幾乎每個人都有這種經(jīng)驗，在熟悉的黑暗中突然心驚肉跳地發(fā)現(xiàn)一個什么東西，開燈一看原來是一堆衣服或其它什么東西，這說明我們給東西命名實際上是逃避恐懼的行為，按唐望的說法，你看見一個煙缸就“有為”了。你無法把煙缸看成是另外的有意識的生命體。就某個階段而言一個煙缸或一根黃瓜說話并非不可能。當語言消失時，事物就從虛空中一躍而出。當你白天做了較多事后，實際上你在為和中陰身見面作準備，白天的這些事在為你積蓄勇氣，精神分裂和某些重病患者也會因社會意識減低被動地看見幻影，宗教的修行者也會看見幻影，佛祖明確指出：“無相要求相，有相要滅相”。
我要提到前面有人提到要在廟中掃地做粗活一類的批評，我在這里要特別指出的是，在精神分析或微精神分析的范疇內(nèi)，所謂的事指經(jīng)分析后覺得自己必須要做的事，不做就無法從根本上解決問題，這些事就是本能沖動的實現(xiàn)，無所謂標準，它可能是寫東西，也可能是畫畫，也可能是其它什么。兩個人在畫畫，其中一個是接受分析者，那有可能他的畫畫行為就是相當于靜坐修行，這在南懷謹那里叫“行愿”，行使你的愿望。有個叫天人合一的網(wǎng)友說載體和意識之間的關(guān)系，在這里意識就是那個“中陰身”，載體就是“我”，也就是轉(zhuǎn)世投胎，理解佛教的關(guān)健就在于當下，一切說法和歷史必須是當下的自身見證。
在震顫睡眠中還可能出現(xiàn)我以為是人的最高級的存在狀態(tài)：在全身震擊后突然進入宇宙空間，慢慢地我隨著華爾茲旋轉(zhuǎn)，整個星空在我周圍，一種極單純的存在，僅僅是種存在，沒有意識，也沒有自我感覺，然后又是震擊，很象飛船經(jīng)由大氣層進入太空后又經(jīng)大氣層回來的情景。這使我想起《薄伽梵歌》的一幅畫，象女性的克里希納，創(chuàng)造萬物的人在宇宙的中心。要用一生來有意識的達到這種狀態(tài)真有點不可想象。這種狀態(tài)我只經(jīng)歷了一次。
另一種典型現(xiàn)象在多次震顫睡眠后會出現(xiàn)，一種極度幸福的飄浮感，也是在黑暗中，但后來你會發(fā)現(xiàn)自己是個女性，因為有男性來與你發(fā)生性交關(guān)系，我自己曾難以接受，這和現(xiàn)實的的性愛一模一樣，經(jīng)過多次后，再參考宗教經(jīng)典才找到說法。人們用各種題材來描述這種狀態(tài)：童話《睡美人》、電影《黑客帝國》、《第五原素》，帕爾尼尼的雕塑《圣泰洛莎的沉迷》等等。但一般無法表現(xiàn)更隱秘的一面，就是性行為，如男性來吻我嘴時，下面雞巴就象電一般出現(xiàn)。在西方的神秘主義者的自述里則比較直接了當：“幻象中用嘴領(lǐng)受了基督的包皮，發(fā)覺它嘗起來象蜜一樣甜”，“同樣色情的主題出現(xiàn)在巴布亞新幾內(nèi)亞的強有力的全體女性教徒所唱的五旬節(jié)圣歌中：主題是描述和耶穌相愛，結(jié)果：‘他越來越甜／噢，我和上帝之間是多么幸?！保ㄒ园驳卖斔固乩！渡眢w思想》）！“一個女詩人、神秘主義者曾經(jīng)提到她擁抱基督，直到：‘我身體的每一部分都感覺到了他的完滿的福氣’”?；浇躺駥W里的上帝的新娘大概就是寫的這種狀態(tài)。當然我目前感覺到的只是一個普通的男人，他和中陰身的差別是：后者出現(xiàn)時我就是我，面臨前者時我是女性且無意識有感覺。如果有進一步的發(fā)展他可能演化為上帝或祖先，所以是：現(xiàn)實是我操別人的祖先，幻景中我的祖先或上帝來操我。 我目前手里沒有證據(jù)說明女性是否也會有雞巴的分析體驗，但理論上是應(yīng)該有的，不管是柏拉圖的雙性人還是微精神分析母親的雄性生殖器（看這篇文章的而未讀過拉康的人最好不要以為這里所說的雞巴和你的玩意兒是一回事,按拉康和《超越快樂原則》的說法性欲是對早年被閹割的否認企圖和再證實、對臨近危險的緊急逃避）。
語詞上婦女兒童總在一起，有人說這是歷史的慣性，男權(quán)主義的結(jié)果或體質(zhì)上的原因，實際上這也是無意識造成的，這就是道家中追求的“嬰兒”與“姹女”狀態(tài)，與上述的女性體驗相對的就是嬰兒體驗，嬰兒體驗就是被人抱著在搖晃或走路或任何你想得到的和嬰兒身體接觸的行為，體驗方式的發(fā)展是可能出現(xiàn)具體的事件如某個治病的體驗，依然是黑暗中，宗教、馬克思主義、國際歌、精神分析、柏拉圖都說人是生活在地獄中，昨晚見何版主的舊貼引用的崔建的歌詞：“從南走到北，從白走到黑”用來描述微精神分析的過程很合適。嬰兒的狀態(tài)最初也是無法界定：在飄浮狀態(tài)下后腦從一邊到另一邊出現(xiàn)嬰兒極悲慘的哭聲，和聽隨身聽近似，但部位在后腦里，雖然是客體但自己醒后也極度悲痛卻又有點生帶疏離感的的旁觀感覺（佛經(jīng)上說嬰兒降生于世的嚎哭是因為不愿離開原來的世界跳進現(xiàn)實的苦海），幾次發(fā)生后才有在被人抱的感覺，卻又沒有接觸感，連成人走路的節(jié)奏也能感覺到，再發(fā)展下去就有了被成人接觸的實在感覺。多年前看過一篇文章，說是在一個孤兒院的嬰兒因為只喂食，不愛撫，一年后死去，如果體驗過自己的嬰兒狀態(tài)是很難同意這種成年人自作多情的看法的，在嬰兒體驗中成人的愛撫對嬰兒而言是極恐怖的，我們成人對嬰兒來說相當于在微精神分析過程中看到的中陰身，我們愛說小孩是小鬼，對于小孩而言我們是不是大鬼呢，由此我們可以理解弗洛依德和方迪的系統(tǒng)發(fā)育概念（馬爾庫塞對系統(tǒng)發(fā)育也有杰出的論述）。正是成人的撫摸使嬰兒肉身化并形成以后肛門期性欲的發(fā)生基礎(chǔ)，也使嬰兒把成人肉身化，所以人必須有解剖學意義上的肉身實際上是成人暴力的結(jié)果，是成人社會自以為是的說法。弗洛依德曾說成人對小孩的親密行為對小孩的未來成長有其不利作用，我對即將生小孩的人有個建議：我記得去年報紙上也有類似的報道，孩子頭三個月每天在其睡覺時輕輕撫摸其全身幾小時，在后三月?lián)崦涫帜_幾小時，在以后就盡可能不要有肉體上的親密行為了，這樣可增強孩子以后的動手能力和接觸事物的能力，如果在同時放點巴赫的音樂效果更好。我目前的有限經(jīng)驗是，體驗女性狀態(tài)時總是極樂的感覺，而嬰兒體驗則總是恐懼感覺，西方的男人們把自己捆住讓女人在上面搞來摸擬前者，或者在此基礎(chǔ)上再挨幾鞭子來摸擬后者以達到性高潮這一類現(xiàn)象都可以說是無意識的修行行為。相關(guān)論述可參窩棚里走過的轉(zhuǎn)貼forward(重新認識神經(jīng)癥）或柏拉圖關(guān)于模仿神靈的論述。
在分析的初期，除包括震顫睡眠在內(nèi)的各種虛空體驗外，還有些是在清醒意識下發(fā)生的，特別是在上床或關(guān)燈后的那一刻最易發(fā)生，如有人來摸后腦或指壓前額或揪臉，或手被一只巨大的小手握住，我想這就是所謂隱身人的來源，我把它叫住肌體記憶，所謂大腦產(chǎn)生思想甚至什么部位管什么感覺或行為，那只是所謂科學家的說法，完全是把人當成一堆器官和細胞來對待。美國作家愛默生明確指出思想產(chǎn)生于行動，后者指出了我們自己應(yīng)承擔的責任，而不是把自己放在別人的顯微鏡下弄成沒有意識的單細胞，不過話又說轉(zhuǎn)來，人或許本來就是如此！
斯通的《心靈的激情》中描寫的弗洛伊德自我分析中體驗的那種刀刻般清晰的格言式思想也會出現(xiàn)，說思想是因為找不到恰當?shù)恼Z詞，特別是在早上剛醒的一剎那間和午睡的朦朧間最易發(fā)生，不一定是象“超我駕御大便”那么很精神分析式的，根椐平時潛移默化的影響，其它文化的極為簡潔的句子也會令人驚異地躍入腦海：“記分天使在現(xiàn)場打分”。按本人的有限經(jīng)驗，只要盡力去做，在完全清醒狀態(tài)下某些在荷尼那里描寫的“天啟”（臺灣版）般的思想也會出現(xiàn)。
我一向把微精神分析學和宗教等同，因為面對各種虛空體驗和集體無意識意象我不得不從各種角度去比較，可能是蘇美爾文明，也可能是《周易參同契》，我理解的宗教修行就是修正心理行為，而不是廟宇和信徒，我?guī)状螛O短暫的體驗到腹中的能量團，即便是那一剎那，也感到那能量大得驚人，實在難以言說。在我看來，佛、道、上帝、無產(chǎn)階級、人民、祖先等語詞就是精神分析中的被壓抑的自我沖動。黑格爾就說過真理的根本目的在于解放個體，而不是解放社會和國家。任何主義、哲學、宗教同樣如此，所謂派別之間的爭斗只是我們個人潛意識里的沖突的而已，這就是六祖在廣州法性寺的著名論斷和微精神分析的“客體相關(guān)性就是主體的客觀性”。
在反復經(jīng)歷虛空體驗后，就將進入強迫重復期，這一時期的特點是知道自己必需去做注定要做才能突破的事，卻偏偏不去做。奧古斯丁《懺悔錄》第八卷中有類似的描寫：“我搔頭，敲額，抱膝，這些動作是因為我要，才做出來。假如手足不聽我指揮，那么即使我要做也做不到。這一方面，有許多動作，我的意愿和動作是不一致的。但另一方面，我又不做那些我以非常熱烈的意愿所想望的事，這些事，只要我愿意做，立刻就能做；只要我真正愿意，就能如愿以償；這一方面，能力和意愿是一致的；意愿既是行動。但我并不行動。我的肉體很容易聽從靈魂的驅(qū)使，念頭一轉(zhuǎn)，手足跟著動了；我的靈魂卻不容易聽從自己的意志，完成重大的愿望……這種怪事那里來的？原因何在？靈魂命令肉體，肉體立即服從；靈魂命令自己，卻抗拒不服。靈魂命令手動作，手便應(yīng)命而動，發(fā)令和執(zhí)行幾乎不能區(qū)分先后，但靈魂總是靈魂，手是屬于肉體的。靈魂命令靈魂愿意什么，這是命令自己，卻不見動靜。這種怪事哪里來的呢？原因何在？我說，靈魂發(fā)令愿意什么，如果靈魂不愿，便不會發(fā)令，可是發(fā)了命令，卻并不執(zhí)行。其實靈魂并不完全愿意，所以發(fā)出的命令也不是完全的命令。命令的尺度完全符合愿意的尺度，不執(zhí)行的尺度也遵照不愿意的尺度，因為意志下令，才有意愿，這意愿并非另外一物，既是意志本身。于此可見，靈魂不是以它的全心全意發(fā)出命令，才會另出不行。如果全心全意發(fā)出命令，則即無此命令，意愿亦已存在。因此意志的游移，并非怪事，而是靈魂的病態(tài)。雖則有真理扶持它，然它被積習重重壓著，不能昂然起立?！鄙勘葋喌摹豆防滋亍分幸灿蓄愃泼鑼懀骸拔颐髅饔袥Q心、有理由、有目的、有能力去做自己想做的事，但是我偏偏不去做?！蔽易杂X得自己目前的狀態(tài)像榮格的《金華養(yǎng)生秘旨與分析心理學》所寫的：“我也經(jīng)常看到某些人輕而易舉地邁過了能將另一些人毀掉的難關(guān)。在進一層的經(jīng)驗中可以看到，我所說的這種邁過，包含在一種新的意識層次中，于是我們看到，有一種更高大更寬廣的前景從人的地平線上升起來了，隨著視野的開闊，從前無法解決的問題一下子變得無關(guān)緊要了。這個問題并不是從它自身出發(fā)一步一步邏輯地解決的，而是一個嶄新而強大的生命趨勢使它悄然隱退了。它并沒有遭到壓抑而成為無意識，而只不過是以另一種方式表現(xiàn)出來，因而也變了模樣。在底層次上導致最激烈的情感沖突和情感恐慌的那些東西，在高層次的人格看來，就像是在高高的山尖上俯視山谷中的風暴，這并不是說這種風暴已經(jīng)不存在了，而是說，現(xiàn)在，人已經(jīng)能夠從里面逃出來并站在它上面俯視它。但是，對于心靈而言，因為我們既是山谷又是山峰，超越了何所謂人（what is human)的自我感覺好象很可能是一個徒勞的幻覺，我們當然也曾確確實實地感受過這種體驗，并為之震撼，為之焦灼。然而同時，我們也察覺到有種更高級的意識，它使意識可以宣稱：“我知道我所承受的?！蔽覀冞@部著作在談到昏沉時所說的：“自知之昏沉與不知之昏沉，奚啻萬里矣?！痹谧罡邔哟蔚捏w驗中依然正確?！痹撐姨纳顪Y（蓋亞）我總在躲避。
最后我特別要說明以上寫的只是我個人的有限經(jīng)驗，也就是思想強迫癥類型的經(jīng)驗。由于性格類型的不同（神經(jīng)癥類型的不同），分析過程中的現(xiàn)象也必然不同，如癔癥類型的弗洛依德、榮格、荷尼在自我分析中回憶會突然涌現(xiàn)，這種涌現(xiàn)想導致個人在現(xiàn)實社會中影響力和建設(shè)力的急劇擴張，網(wǎng)友天人合一和gerry的自我分析可能會導致這種結(jié)果，但危險性也大。
我本人相對的目標是榮格所寫的那種突破：“最大的最重要的生命之謎在某種意義上是無法解決的，它們只能如此，因為它們是一切自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)必要的內(nèi)在兩極性的表現(xiàn)形式。它們永遠也不能被解決掉，而只能被突破（outgrow)。”
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