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『 管理員 』
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巫.宗教.科學(xué)
在前面的篇集中研討過宗教的起源，它的世界性的原始是巫。古巫具有通靈大觀的功能，漸漸地人們將古巫通靈大觀中的內(nèi)容記成了典，而能夠較圓滿的解釋典的人就成了當(dāng)然的領(lǐng)袖。
漸漸的，在發(fā)展中形成了社會分工，女巫專門行觀，男人集成典之后于以解釋。這種分工是父系社會的需要，因為男人需要掌權(quán)并支配社會。經(jīng)過漫長的歲月積累，“典”終于形成了，講解典的人就組成了宗教，結(jié)束了由大巫領(lǐng)導(dǎo)社會的歷史，人類社會由巫社會步入了宗教社會。
為了統(tǒng)治的需要和方便，宗教領(lǐng)袖階層就不斷地修改典籍、經(jīng)典，故而原始成份愈來愈少，市俗觀念大量進入經(jīng)典。
社會的發(fā)展、生產(chǎn)力的發(fā)展，給個體的人形成了法障，法障使大多數(shù)人失去了通靈功能，故而只能一條條一句句按照經(jīng)典去行事去思想。
經(jīng)典保障了宗教對人類社會的物質(zhì)統(tǒng)治和精神統(tǒng)治，但是，通靈女巫的存在，對宗教的合法統(tǒng)治是個極大的威脅，因為她們可以發(fā)現(xiàn)經(jīng)典與原始有出入……這使得宗教統(tǒng)治集團日夜不安，因為他們最擔(dān)心的是民眾掌握真理。
于是，宗教界宣布，女巫為異類，為邪惡，是魔的代言人等等，并制定了殘酷的刑法，只要是女巫，則格殺勿論！殺前還要用盡酷刑進行拷打、審問。
抓到女巫后并不立即處死，而是先進行殘酷的拷打?qū)弳枺婆仔杏^再說出點東西，然后立即封殺。據(jù)史料記載，僅僅在西歐，有數(shù)據(jù)可統(tǒng)的被殺的女巫就有九百萬人。一份歷史資料記錄，當(dāng)時有兩個村子，誅殺女巫之后，兩個村子僅各存活一名婦女，其余均被誅殺。
當(dāng)宗教勢力感到它的統(tǒng)治受威脅時，其兇殘的程度不亞于法西斯。
女巫自身并沒有威脅宗教，正如中國古代門派勢力之爭中的一句話：你并不該殺，但你持寶，故而非殺不可！
正當(dāng)宗教全力對付女巫時，卻不防有一支異軍突起，科學(xué)！
宗教視科學(xué)與女巫是同類，但對科學(xué)要比對女巫客氣多了，僅僅是處死，這就是哥白尼和伽里略。
現(xiàn)代人為之震怒！宗教竟然處死了兩名科學(xué)家！但是對宗教處死的有記錄可查的九百萬女巫卻不以為然。
這就是修行為什么必須突破門派以及宗教框子的原因，因為門派的理論以及宗教的理論均竄入大量的市俗后天有為。
作為異軍突起的科學(xué)最終擊敗了宗教對市俗的權(quán)力統(tǒng)治，其方法是以科攻宗，分科突破，使宗防這科顧不了那科，最后將宗瓦解、支解為科，宗之教演變?yōu)榭浦畬W(xué)。
科學(xué)的發(fā)展，其高深是科分得越精越細(xì)為標(biāo)志。但是，代表科學(xué)最前沿的歐美，終于發(fā)現(xiàn)了一個問題，即什么是科學(xué)的大總持？初始，科學(xué)界認(rèn)為物理學(xué)是科學(xué)的大總持，但是，從19世紀(jì)末，直至整個20世紀(jì)，科學(xué)的最前沿已經(jīng)認(rèn)識到物理學(xué)并不是科學(xué)的大總持。這些科學(xué)家痛苦的發(fā)現(xiàn)，“心”是科學(xué)的大總持。于是，一批科學(xué)家又返過來研究宗教學(xué)，靈魂學(xué)等等，并定義以科學(xué)名詞，稱之為心理學(xué)、超心理學(xué)、精神學(xué)、精神分析學(xué)，以及微精神分析學(xué)。
歐美的超科學(xué)界是從兩個角度去突破的，一，從宏觀角度，以考古學(xué)為手段。二，從微觀角度，以超心理學(xué)、精神分析學(xué)、微精神分析學(xué)為手段。
在氣功大潮中，大氣功師們使用的最超前的理論，即“潛意識”、“深層潛意識”等等名詞，這些都是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初歐美科學(xué)界研究并早已發(fā)表的理論，而且這些理論早已不再是科學(xué)前沿的內(nèi)容了，這方面的理論權(quán)威是歐洲的“佛羅里德”，他已在1938年就故去了，而氣功學(xué)中使用的科學(xué)名詞都是佛羅里德的論述。
歐美在微觀方面的突破，目前已研究至“微精神分析”階段，投入這個研究領(lǐng)域的大多是精神學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、外科醫(yī)生、物理學(xué)家以及一些教授。他們在研究中痛苦的發(fā)現(xiàn)，“人”這個形式，這個物體，以及人所具有的一切，包括人的一切行為，僅僅是“生命”借“人”這個形式做出的一種嘗試。他們通過大量的醫(yī)學(xué)論證，證悟出人的有為僅是一種假象，這種有為是受“生命”的無為支配的嘗試。但是歐美科學(xué)家在論述中并沒使用“無為”這個名詞，因為“無為”是漢語，他們使用的是英語、德語、法語、意大利語和日語。漢譯家把他們使用的名詞譯為“中性”，并解釋這個“中性”是表示其特征是“不偏不倚”、“無目的性”、“具有盲目性”。
在漢語科學(xué)中，把這個“東西”譯為“中性”，而使之成為科學(xué)名詞。但這個“中性”實際是指無為態(tài)?？墒窃谥袊目茖W(xué)界，說什么也不能使用“無為”兩個字，因為一使用這個名詞，就成了“偽科學(xué)”。
代表這個領(lǐng)域的歐美科學(xué)教授是瑞士的“方迪”，他從20世紀(jì)三十年代開始就專職投入了這個研究領(lǐng)域。
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