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走向人類知識與思維的當(dāng)代融合
——關(guān)于非線性科學(xué)思維與后現(xiàn)代性哲學(xué)相互關(guān)系的思考

喬瑞金(山西大學(xué)哲學(xué)系  030006)

    一  問題的提出

非線性科學(xué)是20世紀(jì)中葉以來理論自然科學(xué)進步和發(fā)展的主要標(biāo)志，非線性思維（the non_linear thought）已然成為科學(xué)思維的時代特征。[1]誠如克勞斯•邁因策爾（Mainzer,K.）所說，“在自然科學(xué)中，從激光物理學(xué)、量子混飩和氣象學(xué)直到化學(xué)中的分子建模和生物學(xué)中對細(xì)胞生長的計算機輔助模擬，非線性復(fù)雜系統(tǒng)已經(jīng)成為一種成功的求解問題方式。另一方面，社會科學(xué)也認(rèn)識到，人類面臨的主要問題也是全球性的、復(fù)雜的和非線性的。生態(tài)、經(jīng)濟或政治系統(tǒng)中的局部性變化，都可能引起一場全球性危機。線性的思維方式以及把整體僅僅看作其部分之和的觀點，顯然已經(jīng)過時了。認(rèn)為甚至我們的意識也受復(fù)雜系統(tǒng)非線性動力學(xué)所支配這種思想，已成為當(dāng)代科學(xué)和公眾興趣中最激動人心的課題之一。如果這個計算神經(jīng)科學(xué)的命題是正確的，那么我們的確就獲得了一種強有力的數(shù)學(xué)策略，使我們得以處理自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文學(xué)科的跨學(xué)科問題。”[2]目前出版與發(fā)行的大量科學(xué)文獻表明，非線性科學(xué)“反映出科學(xué)發(fā)展的一種趨勢”。[3]

后現(xiàn)代性哲學(xué)（Postmodernity philosophy）是20世紀(jì)哲學(xué)領(lǐng)域中發(fā)生的巨大變革，已經(jīng)成為現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的基本趨向。“它不僅僅是一種綜合的理論或一種理解的哲學(xué)，而且是關(guān)于現(xiàn)代文化的辯論或詮解，是對相互作用現(xiàn)象的多樣化的刻畫。”[4]道格拉斯•凱爾納（Kellner,D.）認(rèn)為，“過去２０年來，后現(xiàn)代爭論占據(jù)了全世界眾多學(xué)科中的文化和知識活動領(lǐng)域。在美學(xué)和文化理論方面，圍繞藝術(shù)中的現(xiàn)代主義是否已經(jīng)終結(jié)以及何種后現(xiàn)代藝術(shù)將取而代之的問題，產(chǎn)生了爭論。在哲學(xué)方面，在關(guān)于現(xiàn)代哲學(xué)傳統(tǒng)是否已經(jīng)終結(jié)的問題上爆發(fā)了爭論。同時，許多人已開始向一種與尼采、海德格爾、德里達、羅蒂、利奧塔等人相聯(lián)系的新的后現(xiàn)代哲學(xué)歡呼了。其結(jié)果是，這種后現(xiàn)代沖擊不僅產(chǎn)生了新的社會理論和政治理論，而且也產(chǎn)生了對后現(xiàn)代現(xiàn)象本身的多面性加以界定的理論意圖。”[5]托馬斯•杜克赫蒂（Thomas  Docherty）在其編撰的《后現(xiàn)代主義：一個讀本》中提出，“幾乎沒有一個人類的智力活動領(lǐng)域不被后現(xiàn)代主義這個幽靈所感染。一方面，在大多數(shù)作者那里，后現(xiàn)代這個術(shù)語包含了極不相同的和極其復(fù)雜的哲學(xué)思想；另一方面，也表現(xiàn)出極不相同的虛無主義的和玩世不恭的現(xiàn)代文化傾向。”[6]

歷史表明，科學(xué)和哲學(xué)在本質(zhì)上具有相通性，時代科學(xué)與時代哲學(xué)具有內(nèi)在一致性，那么，非線性科學(xué)與后現(xiàn)代哲學(xué)作為當(dāng)代科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的時代性標(biāo)志，是否具有內(nèi)在一致的相通性與相融性呢？事實上，這種內(nèi)在一致的相通性與相融性是存在的，這一主題已經(jīng)引起了學(xué)界的關(guān)注，并做了一定的研究。如何在思維活動的層面把非線性科學(xué)與后現(xiàn)代哲學(xué)溝通起來，便是本論文意欲解決的基本問題。

二  國內(nèi)外相關(guān)研究進展

迄今為止，在我們所擁有的資料范圍內(nèi)，國內(nèi)還沒有開展關(guān)于非線性科學(xué)與后現(xiàn)代哲學(xué)之間相互關(guān)系的研究，無論是關(guān)注非線性科學(xué)或非線性思維，還是關(guān)注后現(xiàn)代哲學(xué)，其視角相對集中在單一的領(lǐng)域，例如，國內(nèi)關(guān)于非線性的研究，已有一些初步的成果，像苗東升、劉華杰的《渾沌學(xué)縱橫論》，郝柏林的《復(fù)雜性的刻畫與“復(fù)雜性科學(xué)”》，吳彤、曾國屏、張華夏、張志林等人關(guān)于復(fù)雜性的研究，喬瑞金的《現(xiàn)代整體論》等，但大都局限于對非線性科學(xué)的某些代表性人物或某種分支學(xué)科的探討，還沒有上升到在非線性科學(xué)思維(the non_linear science thought)的高度來研究問題，同后現(xiàn)代哲學(xué)的結(jié)合幾乎還沒有做，更沒有從后現(xiàn)代哲學(xué)的話語(discourse)方面來研究非線性思維問題，對于國外關(guān)于非線性科學(xué)及思維同后現(xiàn)代哲學(xué)相關(guān)聯(lián)的理論研究，還知之甚少。

國外的相關(guān)研究開始于80年代，已有部分成果發(fā)表和出版,主要表現(xiàn)為三種基本類型：

第一種基本類型是把后現(xiàn)代的思想理念引入量子渾沌的解釋之中，表現(xiàn)出后現(xiàn)代的科學(xué)思想與解釋方式，也稱后現(xiàn)代量子力學(xué)。1988年，由魏斯（M.N.Wise）編輯出版的《增長者的解釋：關(guān)于復(fù)雜性科學(xué)的歷史反省》中，發(fā)表了由布拉克（Brock,D.C.）和魏斯撰寫的文章，《什么是后現(xiàn)代量子力學(xué)的意義？》，[7]把量子力學(xué)的概率解釋與后現(xiàn)代的多樣性思想結(jié)合起來，試圖從后現(xiàn)代的思想理念來理解微觀客體的運動狀況，開后現(xiàn)代思想與現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合之先河，但并沒有引起人們更多的注意；1993年，海勒（Heller,E.J.）與湯姆蘇威克（Tomsovic,S.）在《現(xiàn)代物理學(xué)》雜志發(fā)表《后現(xiàn)代量子力學(xué)》[8]一文，把量子力學(xué)中的非線性現(xiàn)象同后現(xiàn)代理論聯(lián)系起來，提出后現(xiàn)代理論可能會為量子領(lǐng)域中的復(fù)雜性問題提供較好的解釋，并對后現(xiàn)代思想的科學(xué)理念基礎(chǔ)有所說明；納卡繆儒(Nakamura,K.)于1993年發(fā)表《量子渾沌：一個新的非線性動力學(xué)綱領(lǐng)》、[9]蘭格（Langer,J.S.）在1997年發(fā)表《非平衡態(tài)物理學(xué)與自然中復(fù)雜性的根源》[10]等文章，把非線性問題與對自然的本質(zhì)解釋聯(lián)系起來；1998年布拉克和魏斯撰寫了《量子渾沌的文化》,就人們關(guān)于后現(xiàn)代與量子渾沌的討論的歷史與現(xiàn)狀，作了比較全面的分析與討論，并得出一個結(jié)論，“或許，后現(xiàn)代將會變的成為理解量子渾沌的最好的階梯。” ^[11]

第二種基本類型是把非線性系統(tǒng)看成是復(fù)雜性系統(tǒng)，把非線性與復(fù)雜性等同，并認(rèn)為復(fù)雜性系統(tǒng)都是自組織系統(tǒng)(Self-organization Systems )，從而在自組織的意義上與后現(xiàn)代思想關(guān)聯(lián)起來。這方面的早期工作主要是探索復(fù)雜系統(tǒng)即非線性系統(tǒng)的自組織特性。普里高津（I.Prigogine）與尼科里斯(G.Nicolis)的工作是最早的，也是最好的。早在1977年，他們就了出版了《非平衡系統(tǒng)中的自組織》[12]一著，把非線性看成是一種自組織系統(tǒng)，并討論了自組織系統(tǒng)的一般特征；從那以后，關(guān)于自組織理論出版了大量著作和論文，其中晶森（Jensen,H.J.）在1998年以《自組織系統(tǒng)的界域》[13]為題，比較全面地討論了自組織理論的歷史發(fā)展過程及深刻意蘊。盡管關(guān)于非線性系統(tǒng)的自組織的研究，沒有涉及多少后現(xiàn)代理論，甚至連后現(xiàn)代這個詞也很少提及，但卻表達了許多后現(xiàn)代的思想，為使這二者關(guān)聯(lián)起來，提供了重要的思想基礎(chǔ)。

第三種基本類型是在現(xiàn)代科學(xué)解釋的意義上，把后現(xiàn)代與現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合起來，進而把非線性科學(xué)與后現(xiàn)代思想聯(lián)在一起，開創(chuàng)了在現(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)前沿探索問題的新氣象。這方面最早的文章見于1992年由帕茹史尼可夫（Parushnikova,A.）在《科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)史》雜志發(fā)表《一種科學(xué)的后現(xiàn)代哲學(xué)是可能的嗎？》[14]，文章對后現(xiàn)代哲學(xué)在科學(xué)中的意義和作用作了充分肯定；同年，斯冉（Schrag,C.O.）發(fā)表了《理性的根源：對后現(xiàn)代挑戰(zhàn)的一個應(yīng)對》[15]，對后現(xiàn)代思想的科學(xué)意義，則持一種強硬的否定態(tài)度；1993年，科學(xué)哲學(xué)家貝特爾(William Bechtel)和李查爾森（Robert C.Richardson）基于當(dāng)代非線性科學(xué)的理論研究和實驗結(jié)果，把后現(xiàn)代的哲學(xué)理念貫徹于科學(xué)的解釋之中，提出了具有強烈后現(xiàn)代色彩的科學(xué)解釋模型。[16]即理論發(fā)展的動力學(xué)模型。自那時起，一些著作或文章中屢屢涉及非線性、復(fù)雜性與后現(xiàn)代等問題。如庫復(fù)曼（Kauffman，S.A .）的《在宇宙之家：復(fù)雜性規(guī)律研究》[17]等。然而，真正具有特殊意義的工作是由塞萊斯（Cilliers,P.）在1998年做出的。那年，塞萊斯在倫敦與紐約同時出版了《復(fù)雜性與后現(xiàn)代主義------理解復(fù)雜系統(tǒng)》一著，開宗明義地指出，“這部著作是從哲學(xué)和科學(xué)的現(xiàn)代景觀探討復(fù)雜性概念，提示對復(fù)雜系統(tǒng)的一般理解，揭示復(fù)雜系統(tǒng)理論在生物和社會領(lǐng)域的運用前景。后現(xiàn)代理論則表明，一種后現(xiàn)代景觀不僅僅暗示著相對主義，而且，它也被認(rèn)為是復(fù)雜性自身內(nèi)在狀況的一種顯示。” ^[18]在他的著作中，塞萊斯從關(guān)聯(lián)思維、后結(jié)構(gòu)主義、復(fù)雜性與自組織理論等方面，討論了復(fù)雜性與后現(xiàn)代問題，形成了一個良好的研究開端。

三  關(guān)鍵問題與意義

盡管人們關(guān)于非線性科學(xué)與后現(xiàn)代哲學(xué)之間的關(guān)聯(lián)研究，已經(jīng)做了不少工作，但存在的問題也是顯而易見的，諸如，對非線性科學(xué)本身的最新進展關(guān)注不夠等，尤其從后現(xiàn)代哲學(xué)的層面對非線性科學(xué)思維還沒有作更深層次的討論。國內(nèi)學(xué)術(shù)界還幾乎沒有開展這方面的工作，對國外學(xué)界狀況也未作有效介紹，因而，不能形成好的研究?；谌缟详P(guān)于國內(nèi)外相關(guān)研究的分析，以及科學(xué)與哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展，應(yīng)該說開展這一課題的研究是非常必要和重要的。在具體研究工作中，所要解決的關(guān)鍵問題是在后現(xiàn)代的話語層面對非線性科學(xué)的思維產(chǎn)生過程以及語符體系給出詮解，探討非線性科學(xué)思維的一些基本特征，并揭示非線性科學(xué)思維與后現(xiàn)代哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。探索非線性科學(xué)所顯示的思維本性，揭示其語言孕育過程、符號構(gòu)成與意義解釋模式、思維邏輯形式與一般特征等，從而在哲學(xué)層面闡明非線性思維的現(xiàn)實意義和理論意義。

“后現(xiàn)代”是一個人們賦予其特定內(nèi)涵的詞，并不能從這個詞的字面意義做簡單化的理解。哈貝馬斯(J.Habermas)曾經(jīng)說過，“后現(xiàn)代”是一個根本不能成立的概念，因此不可能有一個確切的意義，如果說現(xiàn)代之后就是后現(xiàn)代，那么，每天都會有一個新的后現(xiàn)代產(chǎn)生，可謂天天有它的翻版了。[19]顯然，哈貝馬斯對后現(xiàn)代的理解不準(zhǔn)確。從詞源學(xué)的角度看，“postmodern”這個詞創(chuàng)造的并不好，確實容易引起很大誤解。著名后現(xiàn)代學(xué)者哈桑（Ihab Hassan）在《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)折》中，指出這個詞具有十大問題，如別扭、語義不確定性等等。然而，當(dāng)哈桑對現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的一般特征做了分類整理以后，他說“我依然認(rèn)為右邊這一欄針對后現(xiàn)代傾向---不確定內(nèi)在性的傾向，因而它使我們更趨近于對后現(xiàn)代主義歷史和理論的界定。”[20]事實上，理論界關(guān)于后現(xiàn)代、后現(xiàn)代性與后現(xiàn)代主義，是有一些基本看法的，只不過角度與理解背景有較大差別而已。人們關(guān)于后現(xiàn)代的一些相對集中的看法，主要體現(xiàn)在后現(xiàn)代作為一種思維方式上，因此，這里關(guān)于非線性與后現(xiàn)代相互關(guān)聯(lián)的討論，相對集中于思維方式方面。

１、 非線性科學(xué)與后現(xiàn)代思維的科學(xué)與社會背景

從“非線性”與“后現(xiàn)代”這兩個詞的產(chǎn)生來看，具有相同的科學(xué)與社會文化背景，是20世紀(jì)上半葉西方世界科技進步與社會發(fā)展的產(chǎn)物。

非線性科學(xué)是在批判和反思傳統(tǒng)科學(xué)認(rèn)識與思維方式的過程中滋生出來的，當(dāng)然，它的前提是非線性現(xiàn)象的越來越多的發(fā)現(xiàn)這一事實。我們知道，20世紀(jì)人類在認(rèn)識自然方面取得了極其巨大的成就，相對論和量子力學(xué)是理論發(fā)展的主要標(biāo)志。在當(dāng)時的科學(xué)背景下，這兩種理論表現(xiàn)出強烈的批判與顛覆傳統(tǒng)科學(xué)的特征，正如愛因斯坦(Einstein,Albert)在晚年寫的《自述》中所說的那樣，“牛頓啊，在你哪個時代，你是最偉大的科學(xué)家，但是，我現(xiàn)在不得不放棄你的學(xué)術(shù)。”[21]玻爾在其關(guān)于量子力學(xué)的哥本哈根解釋中，仍然闡述了同樣的思想。許多科學(xué)哲學(xué)家，比如玻普、庫恩、費耶阿本德等人，正是基于相對論和量子力學(xué)來建立自己的理論，闡述深刻的哲學(xué)思想的。因此，在20世紀(jì)的起點上，從1900年普郎克提出能量子假設(shè)，就形成越來越強勁的對傳統(tǒng)科學(xué)理論、科學(xué)思維方式、科學(xué)研究方法以及科學(xué)知識標(biāo)準(zhǔn)等方面的深刻的反思和批判。然而，以薛定諤方程和狹義相對論為代表的新科學(xué)，實質(zhì)上還是線性理論，同牛頓力學(xué)、麥克斯韋的電動力學(xué)，在現(xiàn)象學(xué)的層次來說，是一樣的，顯然，不可能有徹底的科學(xué)批判。從40年代中葉以后，人們開始關(guān)注系統(tǒng)、控制和信息等方面的問題，非線性問題逐步成為整個科學(xué)界思考的焦點，物理科學(xué)中，隨著統(tǒng)一場理論研究的深入，隨著楊振寧規(guī)范場理論的建立，數(shù)學(xué)中，隨著拓?fù)鋵W(xué)、微分流射幾何學(xué)和計算機科學(xué)中各種人工智能語言的建立，開創(chuàng)了非線性科學(xué)的時代。由于非線性現(xiàn)象在本性上就根本不同于線性現(xiàn)象，因此，它對傳統(tǒng)科學(xué)的反叛，就是自然而然的。

在社會文化領(lǐng)域，20世紀(jì)發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)以及各種不同類型的經(jīng)濟危機和社會危機的產(chǎn)生，極大地觸發(fā)了西方人的神經(jīng)，使他們認(rèn)識到，他們身處其中的那個社會，并不是一個理想的人道主義化的社會，幾百年的工業(yè)革命和對自由、民主以及社會平等的追求，隨著戰(zhàn)火的風(fēng)云，被打得粉碎，因此，社會批判的浪潮風(fēng)起云涌，時尚的變遷令人目不暇接，對現(xiàn)代性社會的懷疑和反思，構(gòu)成一個時代性的話題。正如后現(xiàn)代思想家德勒茲(Gilles Deleuze)所說：“今天我們生活的時代充滿了極端不完整的對象，我們已經(jīng)不相信那些最初的總體性了，或者會在未來的某一天等候我們的所謂最后的總體性。”[22]盡管對現(xiàn)代性社會的批判早在19世紀(jì)就開始了，如馬克思、邊沁、叔本華、克爾開郭爾、薩特、尼采等等，但只是在戰(zhàn)后，這種批判的浪潮才遍及整個社會和幾乎所有的學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域，對現(xiàn)代性的批判必然產(chǎn)生后現(xiàn)代性的理念。這樣，在西方世界的科學(xué)批判與社會文化批判的浪潮中，生出了兩個同胞胎兒，“非線性科學(xué)”與“后現(xiàn)代思維”。

２、非線性科學(xué)與后現(xiàn)代思維的研究對象

“非線性科學(xué)”與“后現(xiàn)代思維”具有同樣性質(zhì)的研究對象，關(guān)注具有同樣性質(zhì)的問題。

非線性科學(xué)研究自然世界的非線性現(xiàn)象，后現(xiàn)代思維研究人類社會與心靈方面的復(fù)雜現(xiàn)象，這些現(xiàn)象都是非線性的或復(fù)雜性的。例如，在后現(xiàn)代主義者?？?span lang="EN-US">(Michel Foucault)和德勒茲看來，[23]已經(jīng)不能簡單地把社會理解成一系列的點狀分布和集合，也即有序的點結(jié)構(gòu)，以此來否定運動和變化。現(xiàn)代性思想所倡導(dǎo)的理性和進步概念，把社會理解成一個可計算的巨型“點結(jié)構(gòu)”，歷史的終極目的是可以預(yù)期的。后現(xiàn)代思維則倡導(dǎo)“拓?fù)浞治龇?#8221;(Topo Analysis)，把認(rèn)識對象看成是由不同事件構(gòu)成的。在任一事件中，相關(guān)的點狀事物都參與其中，相互交織和耦合，形成事件的“折疊”空間。各個事件之間又形成更復(fù)雜的“折疊”空間，也即“拓?fù)淇臻g”。因而，時空不再是一個有序的點結(jié)構(gòu)，而是一個正在生成變化的事件折疊。雖然現(xiàn)代科學(xué)尚不能完全解釋它，但是將其定量化的研究仍然應(yīng)該是我們努力的方向。否則，一切都會流于虛無。

不難看出，后現(xiàn)代主義把對象看成是復(fù)雜存在的，這同非線性科學(xué)基于拓?fù)淇臻g的思想有多么驚人的相似。社會是一個復(fù)雜存在，人類心靈是一個復(fù)雜存在，自然同樣也是復(fù)雜存在。盡管在傳統(tǒng)的理念中，似乎自然是簡單的，社會是復(fù)雜的。其實，自然的復(fù)雜性并不比社會與心靈的復(fù)雜性差。研究表明，社會組織、群體、種族、國家、生態(tài)、個體、大腦、器官、化學(xué)反應(yīng)系統(tǒng)、氣象系統(tǒng)、天體運行系統(tǒng)、細(xì)胞、分子、原子、基本粒子、熱力學(xué)系統(tǒng)、湍流系統(tǒng)、規(guī)范場系統(tǒng)以及各種創(chuàng)造性活動系統(tǒng)等等，都是非線性系統(tǒng)，[24]其現(xiàn)象都是非線性現(xiàn)象。無需累贅，它們在研究對象上具有同一性。

３、非線性科學(xué)與后現(xiàn)代思維的思維導(dǎo)向

在思維導(dǎo)向上，“非線性科學(xué)”與“后現(xiàn)代思維”具有趨同性(convergentity)或同規(guī)則性。

在非線性科學(xué)的層面，思維的出發(fā)點是首先選定一個獨特的非線性系統(tǒng)或現(xiàn)象，從現(xiàn)象學(xué)的角度作一個整體的把握，確定好其主要的變量，運用非線性動力學(xué)方程，得到關(guān)于系統(tǒng)的具有或然性的描述。[25]后現(xiàn)代也是從選定一個獨特的具有巨大變化性的對象入手，從現(xiàn)象學(xué)的水平上進行描述，把握影響系統(tǒng)變化與發(fā)展的主要因素，用構(gòu)造特殊模式的方式，對系統(tǒng)的現(xiàn)實狀況和發(fā)展趨向作預(yù)測性的分析和比較，最后得到一些具有較大概然性的結(jié)論。誠如福科所說，我可以通過劃界的方法類確定它們的所在，即考古學(xué)的所在。它與結(jié)構(gòu)主義不同，這些規(guī)則并不具有普遍和永恒的特許，也不是以心靈結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，而是歷史地變化著的，并隨著推論領(lǐng)域的不同而不同。它構(gòu)成了所有知識、感覺和真理的先驗的歷史條件，構(gòu)成了認(rèn)識與知識的框架，決定著一個特定歷史時代的經(jīng)驗秩序和社會實踐方式。[26]

 “非線性科學(xué)”與“后現(xiàn)代思維”都以現(xiàn)實的存在系統(tǒng)為研究的出發(fā)點，追求對象的此在性和自然性，漠視理想化和理念化。在整個思維活動中，全神貫注于構(gòu)成系統(tǒng)的大量要素之間的相互作用與相互配合，貶低或拆除系統(tǒng)中所謂中心要素的決定作用，主張趨向邊緣與交叉的系統(tǒng)運行方式，是一種非中心主義(non_centrism)的整體主義(holism)的思維導(dǎo)向。在對待認(rèn)識結(jié)果上，追求對事物或?qū)ο蟮幕蛉恍曰蚋湃恍缘恼J(rèn)識。對過程的精確預(yù)測和絕對判斷，對于非線性系統(tǒng)來說，是不可能的。因此，在思維導(dǎo)向上，反對還原主義(reductivism)的等級理念和主體的唯一地位，具有擯棄本質(zhì)主義(essentialism)或基礎(chǔ)主義(foundationalism)的傾向，主張科學(xué)認(rèn)識的多元化(pluralism)與科學(xué)秩序的多樣性。這就是說，“非線性科學(xué)”與“后現(xiàn)代思維”在思維的出發(fā)點、思維過程的關(guān)節(jié)點、思維活動的基本原則以及在思維結(jié)果的評價等方面，均具有較大的趨同性和追求的一致性，具有思維導(dǎo)向上的結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性。

４、非線性科學(xué)與后現(xiàn)代思維的文本創(chuàng)作與解讀模式

在文本(text)創(chuàng)作與解讀模式方面，“非線性科學(xué)”與“后現(xiàn)代思維”具有內(nèi)在構(gòu)造的一致性。

修辭學(xué)家麥杰(Michael Calvin McGee)在討論到文本與其語境(context)之間關(guān)系的策略處理時認(rèn)為，現(xiàn)在“已經(jīng)導(dǎo)致了一種角色反串，解讀成了講演者與作者的主要任務(wù)，文本建構(gòu)成了聽眾、讀者以及批評家的主要任務(wù)。”[27]事實上，每一種科學(xué)認(rèn)識，甚至經(jīng)驗層次的認(rèn)識，都是一種文本創(chuàng)作，同時也是一種解讀方式。

非線性科學(xué)的文本創(chuàng)作是在相空間(phase space)中的自然生成，換句話說，思維的大腦之所以能夠書寫出關(guān)于非線性現(xiàn)象的描述性的語句，乃是由于作為一種非線性存在的大腦的復(fù)雜活動，同對象的非線性的性質(zhì)共振的結(jié)果。語言被書寫是語言孕育態(tài)孕育的結(jié)果。由于非線性系統(tǒng)的性質(zhì)和特征是系統(tǒng)自身構(gòu)成要素相互作用的宏觀表現(xiàn)，因此，非線性的書寫并不想作更深一層的描述，它幾乎就是停留在表層。由于非線性現(xiàn)象具有多樣性，所以，停留在表層的非線性科學(xué)，具有諸多的表現(xiàn)形式，如耗散結(jié)構(gòu)、協(xié)同學(xué)、突變論、超循環(huán)論、孤子理論、分形學(xué)、渾沌學(xué)、超旋理論、非局域態(tài)理論等等，這些理論只是捕捉到非線性現(xiàn)象的某些方面，而非其全部性質(zhì)，因此，它是一種趨向表層的在場的表達，這與傳統(tǒng)的追求最終本質(zhì)的書寫方式具有根本的區(qū)別。由于所關(guān)注的對象都是非線性，因此，各種形式的理論或?qū)W術(shù)之間，就具有很大的關(guān)聯(lián)性和相互的模仿性，就好像是相互傳抄一樣，但又有很大的不同。

后現(xiàn)代思維中的情況也基本相同，比如，后結(jié)構(gòu)主義、后殖民主義、非地緣中心主義、女性主義、歷史主義、后馬克思主義、后交往理論等等，這些貌似差別的理論，其實都是一些流于表層的表達，且相互模仿，因此，這里提示的這些理論都是后現(xiàn)代理論，但在內(nèi)容上卻有很大的差別。

進一步的分析表明，在人們以為從不來往的“非線性科學(xué)”與“后現(xiàn)代思維”的各種學(xué)術(shù)與理論之間，也存在著內(nèi)在構(gòu)造的一致性。比如，都操持同一口“控制論和信息論”的語言，使用相當(dāng)一致的詞藻，譜系樹式的表達方式，十分注重從一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)過渡與轉(zhuǎn)化時的細(xì)節(jié)描述，具有突變與建構(gòu)的動力學(xué)底蘊，穩(wěn)定與非穩(wěn)定的格式塔變形，渾沌與形態(tài)展開的相空間造型，時間的不可逆性與空間的多維性，書寫過程的跳躍與語義理解的多變，崇尚所謂主體死了、人死了、作者死了等等，所有這些，都體現(xiàn)著在表達方式上的新的追求和時尚，具有鮮明的時代色彩。有些人把“非線性科學(xué)”與“后現(xiàn)代思維”中的這些表達方式與思想追求稱為非“理性”，這實在是人類智窮詞竭的表現(xiàn)，其實，這里根本不缺少理性，根本不缺少規(guī)律，根本不缺少秩序，根本不缺少常人之心。

“非線性科學(xué)”與“后現(xiàn)代思維”具有能夠言喻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，這里只是作了一點提綱挈領(lǐng)式的討論和分析，但它為我們進一步的分析提供了一個基礎(chǔ)。