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第三章 創(chuàng)造性思維的研究現(xiàn)狀及存在問題

第一節(jié) 創(chuàng)造性思維研究的發(fā)展脈絡(luò)

一．沃拉斯的“四階段模型”

    國際上對“創(chuàng)造力”的研究可以追溯到一百多年以前。一般認(rèn)為，英國生理學(xué)家高爾頓于1869年發(fā)表的《遺傳的天才》一書是最早的關(guān)于創(chuàng)造力研究的系統(tǒng)科學(xué)文獻(xiàn)[10]。但是作為創(chuàng)造力核心的創(chuàng)造性思維，真正被運用科學(xué)方法進(jìn)行系統(tǒng)的研究，則比這要晚得多。我們認(rèn)為，真正可以作為這一領(lǐng)域開創(chuàng)性研究標(biāo)志的是，美國心理學(xué)家約瑟夫·沃拉斯（J.Wallas）于1945年發(fā)表的《思考的藝術(shù)》一書。在該書中，沃拉斯首次對創(chuàng)造性思維所涉及的心理活動過程進(jìn)行了較深入的研究。在此基礎(chǔ)上提出了包含準(zhǔn)備、孕育、明朗和驗證等四個階段的創(chuàng)造性思維一般模型，至今在國際上仍有較大的影響。

    從這以后，對創(chuàng)造性思維的研究就日益引起心理學(xué)界的重視，特別是1950年吉爾福特在美國心理學(xué)年會上發(fā)表了題為“創(chuàng)造性”的著名演講后，這一領(lǐng)域的研究就更加繁榮起來?；仡櫚雮€多世紀(jì)以來關(guān)于創(chuàng)造性思維的研究，盡管論文、專著成篇累牘，不勝枚舉，但是真正給人留下深刻印象、具有較大理論與實際價值的并不很多。除了沃拉斯的開創(chuàng)性研究以外，現(xiàn)將其他較突出的成果，按其發(fā)表的先后順序介紹如下。

    1945年，德國心理學(xué)家韋索默（Werthermer）出版了名為《創(chuàng)造性思維》的專著，明確地提出了“創(chuàng)造性思維”這一概念。該書的主要成就是，運用心理學(xué)的格式塔理論分析創(chuàng)造性思維過程，從簡單的一節(jié)數(shù)學(xué)課到愛因斯坦這個天才人物都作了認(rèn)真的思維心理分析。韋索默認(rèn)為，創(chuàng)造性思維過程既不是形式邏輯的逐步操作，也非聯(lián)想主義的盲目聯(lián)結(jié)，而是格式塔的“結(jié)構(gòu)說”。并進(jìn)一步指出，這種格式塔結(jié)構(gòu)既不是來自機(jī)械的練習(xí)，也不能歸之為過去經(jīng)驗的重復(fù)，而是通過頓悟而獲得。這些思想是很有價值的，值得借鑒。

    1967年，美國心理學(xué)家吉爾福特（J.P.Guilford）在對創(chuàng)造力進(jìn)行詳盡的因素分析基礎(chǔ)上，提出了“智力三維結(jié)構(gòu)”模型。吉爾福特認(rèn)為，人類智力應(yīng)由三個維度的多種因素組成：第一維是指智力的內(nèi)容，包括圖形、符號、語義和行為等四種；第二維是指智力的操作，包括認(rèn)知、記憶、發(fā)散思維、聚合思維和評價等五種；第三維是指智力的產(chǎn)物，包括單元、類別、關(guān)系、系統(tǒng)、轉(zhuǎn)化和蘊涵等六種。這樣，由四種內(nèi)容、五種操作和六種產(chǎn)物共可組合出4x5x6=120種獨立的智力因素（后來在1971年和1988年吉爾福特又對該模型作了兩次修改、補充，最后成為具有180個因素的三維結(jié)構(gòu)）。

    吉爾福特認(rèn)為，創(chuàng)造性思維的核心就是上述三維結(jié)構(gòu)中處于第二維度的“發(fā)散思維”。于是他和他的助手們（托倫斯等人）著重對發(fā)散思維作了較深入的分析，在此基礎(chǔ)上提出了關(guān)于發(fā)散思維的四個主要特征：

流暢性（fluency）：在短時間內(nèi)能連續(xù)地表達(dá)出的觀念和設(shè)想的數(shù)量；

靈活性（flexibility）：能從不同角度、不同方向靈活地思考問題；

獨創(chuàng)性（originality）：具有與眾不同的想法和獨出心裁的解決問題思路；

精致性（elaboration）：能想象與描述事物或事件的具體細(xì)節(jié)。

    吉爾福特認(rèn)為，這也就是創(chuàng)造性思維的主要特征，并研究出一整套測量這些特征的具體方法。然后，他們又把這種理論應(yīng)用于教育實踐棗圍繞上述指標(biāo)來培養(yǎng)發(fā)散思維（按吉爾福特的理論，這也就是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維），使發(fā)散思維的培養(yǎng)變成了可操作的教學(xué)程序。盡管把創(chuàng)造性思維等同于發(fā)散思維是一種簡單化的理解，但是對于創(chuàng)造性思維的研究與應(yīng)用來說，畢竟是起了不小的推動作用。吉爾福特和托倫斯等人的貢獻(xiàn)是不應(yīng)抹殺的。

    1986年，我國專門研究思維科學(xué)的學(xué)者劉奎林發(fā)表了一篇頗有影響的論文“靈感發(fā)生論新探”[18]。該文對靈感的本質(zhì)、靈感的特征和靈感的誘發(fā)等問題作了較深入的探索，并力圖在80年代國際上已取得的科學(xué)成就（特別是腦科學(xué)、心理學(xué)與現(xiàn)代物理學(xué)等方面的成就）的基礎(chǔ)上，對靈感發(fā)生的機(jī)制作出比較科學(xué)的論證。值得注意的是，該文提出了一種稱之為“潛意識推論”的理論，并運用這種理論建立起“靈感發(fā)生模型”。由于該文作者劉奎林認(rèn)為靈感思維“居于創(chuàng)造思維過程中的重要位置”[18]，因此我們也可以把劉奎林提出的“靈感發(fā)生模型”看作是創(chuàng)造性思維模型。由于該模型是建立在“潛意識推論”的理論基礎(chǔ)上，所以也可以稱之為基于潛意識推論的創(chuàng)造性思維模型。這是迄今為止，在國內(nèi)外有關(guān)文獻(xiàn)中所能看到的關(guān)于創(chuàng)造性思維研究中比較完整、比較有說服力的模型。特別是作者力圖從腦科學(xué)和現(xiàn)代物理學(xué)基礎(chǔ)上闡明創(chuàng)造性思維過程，這是前所未有的。盡管該模型仍有明顯的不足之處，但是與以往的模型相比，畢竟突破了僅僅局限于從心理學(xué)角度來研究創(chuàng)造性思維的傳統(tǒng)做法，因而在理論上給人一種耳目一新的感覺。

1988年，美國耶魯大學(xué)教授斯滕伯格在運用創(chuàng)造力內(nèi)隱理論分析法、對創(chuàng)造力進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上，提出了一種在國際上有較大影響的“創(chuàng)造力三維模型理論”。該模型的第一維是指與創(chuàng)造力有關(guān)的“智力”（智力維），第二維是指與創(chuàng)造力有關(guān)的認(rèn)知方式（方式維），第三維是指與創(chuàng)造力有關(guān)的人格特質(zhì)（人格維）。其中的第一維所涉及的智力又分“內(nèi)部關(guān)聯(lián)型智力”、 “經(jīng)驗關(guān)聯(lián)型智力”和“外部關(guān)聯(lián)型智力”等三種。

內(nèi)部關(guān)聯(lián)型智力是指與個體內(nèi)部心理過程相聯(lián)系的智力，它由三種成分組成：

元成分——在創(chuàng)造性地解決問題的過程中，起計劃、監(jiān)控和評價作用。具有問題發(fā)現(xiàn)和辨認(rèn)、問題界定、形成問題解決策略、選擇問題解決的心理表征與組織形式、監(jiān)控、反饋與評價問題解決的過程等功能；

執(zhí)行成分——執(zhí)行由元成分所設(shè)定的問題解決過程，包括編碼、推論、圖示、應(yīng)用、比較、判斷、反應(yīng)等步驟；

獲得成分——這是創(chuàng)造性思維中頓悟能力的主要組成部分，它又包含選擇性編碼、選擇性結(jié)合、和選擇性匹配等三個要素。

經(jīng)驗關(guān)聯(lián)型智力是指與已有知識經(jīng)驗相聯(lián)系的智力。

外部關(guān)聯(lián)型智力是指與外部環(huán)境相聯(lián)系的智力（包括適應(yīng)、改造和選擇環(huán)境的能力）。

    由以上介紹不難看出，斯滕伯格在其創(chuàng)造力三維模型理論中所論述的智力維實際上與創(chuàng)造性思維密切相關(guān)，因為它既涉及創(chuàng)造性思維的心理過程（執(zhí)行成分）、創(chuàng)造性思維的核心棗頓悟棗的組成要素（獲得成分）又涉及創(chuàng)造性解決問題過程中的計劃、監(jiān)控與評價（元成分）。所以我們也可以把斯滕伯格所提出的“創(chuàng)造力三維模型理論”中的智力維，看作是一種創(chuàng)造性思維模型。

    1995年，美國加州大學(xué)心理學(xué)系的若賓（Nina Robin）等人發(fā)表了一篇題為“前額葉皮層的功能和關(guān)系復(fù)雜性”的論文[20]。該文從“前額葉皮層”是控制人類最高級思維形式的神經(jīng)生理基礎(chǔ)出發(fā)，試圖探索出人類最高級思維模型與腦神經(jīng)機(jī)制之間的聯(lián)系。若賓等人認(rèn)為，人類思維對于事物的本質(zhì)屬性和事物之間內(nèi)在聯(lián)系規(guī)律性所作的反映，實際上可看成是對事物之間存在的各種關(guān)系所作出的反映。根據(jù)數(shù)理邏輯中謂詞邏輯的表述方式，事物本身所具有的本質(zhì)屬性也可看成是一種最簡單的關(guān)系——一元關(guān)系；事物之間的相互聯(lián)系則可看成是n元關(guān)系。n 是關(guān)系的維度，n愈大，關(guān)系的復(fù)雜程度愈高。換言之，n可作為描述關(guān)系復(fù)雜性的指標(biāo)。在此基礎(chǔ)上，若賓等人提出了一種用于確定關(guān)系復(fù)雜性的理論框架。然后，又根據(jù)當(dāng)代腦神經(jīng)科學(xué)所取得的成就棗對前額葉皮層結(jié)構(gòu)與機(jī)能的新認(rèn)識棗把對不同水平關(guān)系復(fù)雜性的處理和前額葉皮層中不同部位的控制機(jī)能聯(lián)系起來，從而使我們對人類高級思維過程的認(rèn)識，不僅建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)之上，而且深入到大腦內(nèi)部的神經(jīng)生理機(jī)制，因而有更為科學(xué)、更為堅實的基礎(chǔ)。若賓等人在其論文中并未使用創(chuàng)造性思維這個術(shù)語，而是采用“最高級思維形式”、“最獨特思維形式”或“高水平認(rèn)知”等概念。從該論文力圖處理最高復(fù)雜程度的關(guān)系以及對“最高級”、“最獨特”的強調(diào)來看，作者所說的“最高級思維”其本意應(yīng)當(dāng)是指“創(chuàng)造性思維”。不過，就該論文中關(guān)于“最高級思維”的實際含義來看，若賓等人所提出的、用于處理關(guān)系復(fù)雜性的理論框架，實質(zhì)上是一種建立在腦神經(jīng)科學(xué)基礎(chǔ)上的邏輯思維。盡管它還不是創(chuàng)造性思維模型，但是它對真正創(chuàng)造性思維模型的建立將具有一定的啟迪意義。

通過以上對創(chuàng)造性思維研究發(fā)展脈絡(luò)的回顧，不難看出，迄今在創(chuàng)造性思維研究領(lǐng)域所取得的成果基本上可以分為兩類：一類是建立在傳統(tǒng)心理學(xué)基礎(chǔ)上的理論或模型（僅用心理學(xué)理論來研究創(chuàng)造性思維的心理過程），屬于這一類的有沃拉斯、韋索默、吉爾福特和斯滕伯格等人的理論或模型；另一類是建立在腦神經(jīng)科學(xué)基礎(chǔ)上的理論或模型（不僅運用心理學(xué)還運用腦神經(jīng)科學(xué)乃至其它現(xiàn)代科學(xué)成就來研究創(chuàng)造性思維的心理過程），屬于這一類的則有劉奎林及若賓等人的理論及模型。

上一節(jié)我們簡要介紹了當(dāng)代較有影響的創(chuàng)造性思維研究成果。這些成果各有特色，各自從不同的方面對創(chuàng)造性思維的理論研究與實踐探索作出了貢獻(xiàn)。但是從理論的創(chuàng)新性與深刻性以及對實踐的指導(dǎo)意義等幾方面綜合考慮，我們認(rèn)為，沃拉斯、劉奎林和若賓等人的理論模型，似乎對后人更有研究與借鑒的價值。這是因為，吉爾福特關(guān)于發(fā)散思維的研究只涉及創(chuàng)造性思維的一個因素，過于狹窄；韋索默的“結(jié)構(gòu)說”雖有其合理性，但是沒有對創(chuàng)造性思維過程做具體分析，因此缺乏可操作性，對培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的實踐指導(dǎo)意義不大；斯滕伯格的“智力維”雖然給出了創(chuàng)造性思維的心理操作過程（包含編碼、推論、圖示、應(yīng)用、比較、判斷、反應(yīng)等操作步驟），但是并沒有從理論上闡明為什么必須包含這些心理操作？這些操作之間有何必然的聯(lián)系？所以不能令人信服，難以用于指導(dǎo)實踐。下面我們就對沃拉斯等三位學(xué)者的理論模型作進(jìn)一步的分析。

沃拉斯認(rèn)為，任何創(chuàng)造性活動都要包括準(zhǔn)備、孕育、明朗和驗證等四個階段。每個階段有各自不同的操作內(nèi)容及目標(biāo)。

1．準(zhǔn)備階段：熟悉所要解決的問題，了解問題的特點。為此要圍繞問題搜集并分析有關(guān)資料，并在此基礎(chǔ)上逐步明確解決問題的思路。

2．孕育階段：創(chuàng)造性活動所面臨的必定是前人未能解決的問題，嘗試運用傳統(tǒng)方法或已有經(jīng)驗必定難以奏效，只好把欲解決的問題先暫時擱置。表面上看，認(rèn)知主體不再有意識地去思考問題而轉(zhuǎn)向其他方面，實際上是用右腦在繼續(xù)進(jìn)行潛意識的思考。這是解決問題的醞釀階段，也叫潛意識加工階段。這段時間可能較短，也可能延續(xù)多年。

3．明朗階段：經(jīng)過較長時間的孕育后，認(rèn)知主體對所要解決問題的癥結(jié)由模糊而逐漸清晰，于是在某個偶然因素或某一事件的觸發(fā)下豁然開朗，一下子找到了問題的解決方案。由于這種解決往往突如其來，所以一般稱之為靈感或頓悟。事實上，靈感或頓悟并非一時心血來潮，偶然所得，而是前兩個階段中認(rèn)真準(zhǔn)備和長期孕育的結(jié)果。

4．驗證階段：由靈感或頓悟所得到的解決方案也可能有錯誤，或者不一定切實可行，所以還需通過邏輯分析和論證以檢驗其正確性與可行性。

沃拉斯“四階段模型”的最大特點是顯意識思維（準(zhǔn)備和驗證階段）和潛意識思維（孕育和明朗階段）的綜合運用，而不是片面強調(diào)某一種思維，這是創(chuàng)造性思維賴以發(fā)生的關(guān)鍵所在，也是該模型至今仍有較大影響的根本原因。

應(yīng)當(dāng)說明的是，沃拉斯在當(dāng)年本來是針對一般的創(chuàng)造性活動而提出“四階段模型”，但是由于該模型的第一和第四階段主要涉及邏輯思維（顯意識思維）過程，第二和第三階段則涉及直覺及頓悟思維（潛意識思維），并且這四個階段之間相互聯(lián)系、相互作用，所以其本質(zhì)是屬于創(chuàng)造性思維過程。把“四階段模型”視為最早的創(chuàng)造性思維模型，我們認(rèn)為是恰當(dāng)?shù)摹?

劉奎林的創(chuàng)造性思維模型是建立在他所提出的“潛意識推論”的理論基礎(chǔ)上，要了解該模型就需要先介紹“潛意識推論”。19世紀(jì)德國的物理學(xué)家和生理學(xué)家亥姆霍茲（H.V.Helmholtz）在談到知覺時就經(jīng)常使用“無意識推論”這個術(shù)語[22]。劉奎林借用了這個術(shù)語（一般認(rèn)為“無意識”與“潛意識”是同義詞），但賦以全新的涵義。

劉奎林的所謂潛意識推論是指未被意識到的一種特殊推論。它是信息同構(gòu)與腦神經(jīng)系統(tǒng)功能結(jié)構(gòu)的建構(gòu)之間相互作用與相互制約的辨證發(fā)展過程。

這里所說的“信息同構(gòu)”是指當(dāng)前知覺到的關(guān)于客觀事物的信息（以下簡稱為“當(dāng)前知覺信息”或“輸入信息”）與大腦中原來存儲的經(jīng)驗信息（以下簡稱為“經(jīng)驗信息”）之間的一種整合過程。

這里所說的“腦神經(jīng)系統(tǒng)功能結(jié)構(gòu)的建構(gòu)”是指客觀事物的信息作用于個體的感官，使之產(chǎn)生知覺之后，即形成強弱程度不同的電流，刺激腦細(xì)胞的大分子，從而發(fā)生電位變化和化學(xué)變化，并引起神經(jīng)系統(tǒng)功能結(jié)構(gòu)的變化。于是腦細(xì)胞的某一分子就與某一種信息產(chǎn)生暫時或固定的聯(lián)系，成為某一信息的載體和確定的信號。這就完成了某一腦細(xì)胞分子功能結(jié)構(gòu)的建構(gòu)。

在信息同構(gòu)過程中，通過當(dāng)前知覺信息與原有經(jīng)驗信息之間的辨認(rèn)、匹配、映射等整合作用，不斷驅(qū)使腦細(xì)胞大分子功能結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。這就是潛意識推論得以發(fā)生的神經(jīng)生理基礎(chǔ)。

顯意識推理和潛意識推論是人類意識活動的兩種不同方式。所不同的是，潛意識推論不象顯意識推理那樣自覺意識強，并以清晰的概念進(jìn)行分析、綜合、歸納、演繹等邏輯推理；它是新輸入的知覺信息和過去的經(jīng)驗信息相互整合，并有和這種整合相關(guān)的大腦生理功能結(jié)構(gòu)的建構(gòu)與之配合的辨證發(fā)展過程。因此“潛意識推論是一種理性的、非歸納、非演繹的非邏輯推論”[18]。

劉奎林在闡述了關(guān)于潛意識推論的上述原理以后，提出了如下所述的靈感思維發(fā)生過程模型[18]：

1．首先，顯意識把認(rèn)知主體當(dāng)前正在積極思考并尋找解決辦法的課題，作為“指令性信息”輸送給潛意識。這是靈感發(fā)生的前提，潛意識推論活動就是圍繞這條“主線”進(jìn)行。這種指令性信息，不管是以光波、聲波、壓力、溫度等形式出現(xiàn)，還是以形象、語言、概念出現(xiàn)，都一律轉(zhuǎn)換成生物電流脈沖信號，并通過神經(jīng)纖維傳給右腦（劉奎林認(rèn)為潛意識在右腦）。

2．顯意識把“指令性信息”傳給潛意識后，由于自我意識的強烈要求，使形成的電脈沖信號的時空分布呈現(xiàn)“光亮”（比平時強烈得多的）信息，從而促使新輸入知覺信息與已有經(jīng)驗信息之間的同構(gòu)活動加快，也使右腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)功能的重新建構(gòu)配合更為默契，由此得到潛意識推論后的“新信息”或“良好圖形”。

3．第二步整合的結(jié)果又反饋到顯意識。顯意識對反饋信息常以抽象思維、形象思維等形式進(jìn)行綜合分析。鑒別后如不符合要求，則又以新的指令性信息輸送給潛意識。

4．如此往復(fù)多次，一旦合目的的推論結(jié)果涌向潛意識，便會頓時獲得柳暗花明的感覺，這表明靈感迸發(fā)了。

劉奎林認(rèn)為，“靈感思維作為人類的一種基本思維形式，同抽象思維、形象思維一樣，都屬于人腦這塊特殊物質(zhì)的高級反映形式。靈感思維的發(fā)生也有一個過程，只不過不是在顯意識之內(nèi)，而是在潛意識。潛意識孕育靈感時，除了靠潛意識推論，還常有顯意識功能的通融合作，當(dāng)孕育成熟即突然溝通，涌現(xiàn)于顯意識，成為靈感思維。”由這段論述可以看出，劉奎林所說的靈感思維實質(zhì)上就是創(chuàng)造性思維。

若賓等人的高級思維模型建立在他們提出的“關(guān)系復(fù)雜性”的理論框架基礎(chǔ)上。所謂“關(guān)系復(fù)雜性”是由關(guān)系中獨立變化維數(shù)的數(shù)目n來決定，因而根據(jù)n的大小值即可給出不同關(guān)系的復(fù)雜性水平：

水平1——一維函數(shù)關(guān)系，描述事物具有某種屬性（若賓稱之為“歸因圖式”）；

水平2——二維函數(shù)關(guān)系，描述兩種事物之間的二元關(guān)系（若賓稱之為“關(guān)系圖式”）；

水平3——三維函數(shù)關(guān)系，描述三種事物之間的三元關(guān)系（若賓稱之為“系統(tǒng)圖式”）；

水平4——n維函數(shù)關(guān)系（n>3），描述n種事物之間的n元關(guān)系（若賓稱之為“多系統(tǒng)圖式”）。

若賓等人認(rèn)為，人類用來解決實際問題的各種知識不外乎兩大類：明確的關(guān)系知識和內(nèi)隱的關(guān)系知識。明確的關(guān)系知識以有意識的、可一步步進(jìn)行邏輯推理的思維加工為基礎(chǔ)；內(nèi)隱的關(guān)系知識則以無意識（即潛意識）的、快速的直覺思維加工為基礎(chǔ)。若賓等人通過腦神經(jīng)解剖和電生理測量證實，前額葉皮層的主要功能就是獲取和運用“明確的關(guān)系知識”（換句話說，前額葉皮層是實現(xiàn)邏輯推理的主要神經(jīng)生理基礎(chǔ)）。“關(guān)系復(fù)雜性理論”則是專門處理“明確的關(guān)系知識”的理論，所以下面只對這類知識進(jìn)行討論。

按若賓的定義，明確的關(guān)系知識是指能把角色與填充符區(qū)別開來，又能把填充符與角色聯(lián)系起來的知識。所謂角色，是指對某類事物按某種屬性進(jìn)行概括以后得出的抽象概念。例如，“紅色的東西”就是事物的一種角色（按“紅色”這個屬性對事物進(jìn)行概括后得到的抽象概念），它代表一切具有紅色屬性的物體。至于這個東西實際上是指紅蘋果、紅積木、紅衣服……或其他東西，則是該角色的填充符。明確的關(guān)系知識，就是能把各種角色與其相應(yīng)的填充符區(qū)分開，又能把二者聯(lián)系起來的知識。例如，下列一元關(guān)系（歸因圖式）：

就可以達(dá)到把角色與填充符既區(qū)分開又聯(lián)系起來的目的，與此同時，它還表明蘋果的屬性為紅色。又如下列二元關(guān)系（關(guān)系圖式）：

既表明“某某大于某某”這種角色與其填充物A、B之間的區(qū)別與聯(lián)系，也描述了A與B之間特定的大于關(guān)系。

若賓指出，即使是嬰兒也能根據(jù)客觀的整體相似性而把一個蘋果同另外一個蘋果歸為一類；但是如果要求按事物相同的顏色（只考慮顏色屬性而忽略其他屬性），把紅蘋果和紅積木歸為一類，那就需要在年齡稍大一些才有可能。若賓認(rèn)為，這是因為前者是使用“內(nèi)隱的關(guān)系知識”的潛意識加工，后者則要求兒童應(yīng)能把角色與角色的填充符區(qū)分開才能做到。如上所述，區(qū)分角色就是按某種屬性對某一類事物進(jìn)行概括的過程，這實際上是一種邏輯思維（盡管是最初步的邏輯思維）過程。嬰兒出生不久可以具有整體、直覺思維，但是邏輯思維則要到少年時代乃至16-17歲才能最后形成。正是在這個意義上，若賓等人把邏輯思維稱之為“最高級的思維形式”。

所謂關(guān)系復(fù)雜性理論框架，就是建立在謂詞邏輯基礎(chǔ)上、專門用于表征“明確的關(guān)系知識”的一套知識表征系統(tǒng)，利用該系統(tǒng)可以方便地確定當(dāng)前所處理知識的復(fù)雜性水平（由最簡單到最復(fù)雜分成1、2、3、4等四個等級）。

在上述“關(guān)系復(fù)雜性”理論框架的基礎(chǔ)上，若賓等人根據(jù)當(dāng)代神經(jīng)解剖學(xué)和腦細(xì)胞電生理測量的證據(jù)，對前額葉皮層的結(jié)構(gòu)與功能作了較深入的研究，指出前額葉皮層主要包括主溝及其周圍的背側(cè)部、弓溝及其周圍部位及眶額部等三個組成部分，每一部分所具有的功能都是處理事物之間的復(fù)雜關(guān)系、即實現(xiàn)邏輯思維所必不可少的：

主溝周圍的背側(cè)部——負(fù)責(zé)控制注意、工作記憶，制定計劃，并對刺激——反應(yīng)這類偶然性事件的學(xué)習(xí)有一定影響。換言之，若大腦的這一部位受損傷，這幾種與邏輯思維密切相關(guān)的心理操作將無法執(zhí)行。

弓溝及其周圍部位——這一部位對于刺激——反應(yīng)這類條件性偶然事件的學(xué)習(xí)起決定作用，尤其是對突發(fā)事件的反應(yīng)及處理更是至關(guān)重要。

眶額部——負(fù)責(zé)選擇性反應(yīng)和情緒控制。這一部位受損，將影響選擇性作業(yè)（從背景中選出目的物和抵制干擾的能力），使情緒波動、情感障礙乃至人格變異。

對于具有時間順序性和目標(biāo)指向性的行為控制，則需上述三個部分協(xié)同工作，才有保證。

若賓等人還對思維過程中不同信息加工情況的關(guān)系復(fù)雜性水平作了具體分析。例如：

如果必須在一定時間內(nèi)順序地對多種信息進(jìn)行整合，就勢必會增加作業(yè)的關(guān)系復(fù)雜性：首先，順序性即時間上的分離有礙于將不同信息組成更大的組塊，于是就需要將原來的信息分為若干個獨立而相關(guān)的單元來進(jìn)行加工，這就會出現(xiàn)二元關(guān)系（關(guān)系圖式）、三元關(guān)系（系統(tǒng)圖式）甚至n元關(guān)系（多系統(tǒng)圖式）。與此同時，在思維加工過程中，還要為每一維度的信息提供暫時的工作記憶，以便等待該n元關(guān)系中最后一個維度信息的到來（這時才能對該n元關(guān)系作出處理）。顯然，這將會大大增加前額葉皮層關(guān)于工作記憶和注意分配的負(fù)擔(dān)。

此外，若賓等人運用關(guān)系復(fù)雜性理論還對“順序回憶作業(yè)”和“非順序回憶作業(yè)”的關(guān)系復(fù)雜性水平作了定量的對比分析，其結(jié)論是前者遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于后者。

總之，若賓等人建立在關(guān)系復(fù)雜性理論框架基礎(chǔ)上的高級思維模型，由于有神經(jīng)解剖學(xué)和電生理測量證據(jù)的有力支持，使人類對整個邏輯思維的心理操作過程有了更為深刻的認(rèn)識。這是到目前為止，在基于腦神經(jīng)科學(xué)的思維模型中給人印象較深的一個模型。令人感到不足的是，它還僅僅是有關(guān)邏輯思維的模型，而不是創(chuàng)造性思維的模型。但是由于它對建構(gòu)科學(xué)的創(chuàng)造性思維模型有一定的借鑒意義，所以值得我們對它作一番認(rèn)真的研究。

通過對上述三種模型的介紹與分析，不難看出，三種模型有其突出的優(yōu)點，也有其明顯的不足之處。

我們先來看優(yōu)點：

1．對創(chuàng)造性思維的研究，打破了僅僅從心理學(xué)角度去探討的傳統(tǒng)做法，開始把基于心理學(xué)的研究和基于腦神經(jīng)科學(xué)的研究結(jié)合起來，并且越來越重視基于腦神經(jīng)科學(xué)的研究。從上面所述的后兩種模型可以清楚地看到這種發(fā)展趨勢。

2．認(rèn)為創(chuàng)造性思維既與顯意識有關(guān)，也與潛意識有關(guān)，而且認(rèn)為創(chuàng)造性思維的發(fā)生取決于顯意識思維與潛意識思維的相互作用。因此既重視顯意識思維研究，也重視潛意識思維研究，并力圖把二者有機(jī)地結(jié)合起來（上述第三種模型，由于并非創(chuàng)造性思維模型而是邏輯思維模型，故無須考慮這種結(jié)合）。這是另一個值得重視的發(fā)展趨勢，也是上述模型的最主要優(yōu)點。

3．既重視創(chuàng)造性思維“理論基礎(chǔ)”（心理學(xué)基礎(chǔ)和腦神經(jīng)科學(xué)基礎(chǔ)）的研究，也重視能反映創(chuàng)造性思維心理過程、具有可操作性的“思維模型”的研究。由于這種模型可用來指導(dǎo)培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的具體實踐，有很大的應(yīng)用價值，因而不僅具有和理論基礎(chǔ)同等的重要性，甚至更為人們所重視。在上面所述的前兩種模型中，關(guān)于這一點均有鮮明的體現(xiàn)。

下面再看這些模型的不足之處：

1．將創(chuàng)造性思維的發(fā)生機(jī)制歸結(jié)為顯意識思維與潛意識思維的相互作用，這是有創(chuàng)見的觀點。令人難以信服的是，上述模型的作者以及這些模型的支持者都認(rèn)為顯意識思維是在左腦，潛意識思維是在右腦。在劉奎林的模型中已明確指出這一點，在沃拉斯模型中雖未明說，但支持這一模型的心理學(xué)家皆認(rèn)為該模型實際上蘊涵著這種觀點。例如，頗有影響的心理學(xué)家T.R.布萊克斯利就曾指出[21]：該模型的“開始和最后階段（即準(zhǔn)備和驗證階段），是通常在學(xué)校中學(xué)到的，由左腦來完成的任務(wù)。中間兩個階段（孕育和明朗階段）則不那么容易，因為它們包含了‘無意識’（即‘潛意識’）過程。如果一個人能夠在這兩個階段中讓左腦干一些其他工作或靠邊站，右腦就將充分發(fā)揮作用。”到底顯意識是否完全在左腦，潛意識是否完全在右腦，這還是有待論證的問題，過早下這樣的結(jié)論是不適當(dāng)?shù)?。這將會使模型建立在不可靠的基礎(chǔ)之上。

2．強調(diào)既要重視顯意識思維過程研究，又要重視潛意識思維過程的研究，這個方向是對的。但事實上，在上述模型中，對潛意識部分的研究明顯薄弱。基本上沒有能把潛意識思維的神經(jīng)生理基礎(chǔ)，以及潛意識加工的心理操作過程及特點論述清楚，反而讓人對潛意識加工過程產(chǎn)生一種神秘感。這是上述各種模型存在的一個通病，也是迄今為止，關(guān)于創(chuàng)造性思維的研究中尚未解決的一大難題。

3．不僅注意顯意識思維過程與潛意識思維過程的結(jié)合，而且還注意二者的相互作用（這一思想在劉奎林模型中較為突出），這是很有見地的思想。遺憾的是，關(guān)于這種相互作用的神經(jīng)生理機(jī)制還沒有得到科學(xué)的論證，因而這種相互作用目前尚帶有假說的性質(zhì)，還不是科學(xué)的理論，還難以讓人信服。

上面我們簡要評述了幾種主要的創(chuàng)造性思維模型的優(yōu)缺點，不管是優(yōu)點也好，不足之處也好，對于建構(gòu)更合理的創(chuàng)造性思維的理論與模型來說，都有重要的指導(dǎo)與借鑒意義。因此，下面我們對創(chuàng)造性思維理論與模型的建構(gòu)，將以上面所作的評述作為基本出發(fā)點，揚其之長，棄其之短，在前人基礎(chǔ)上努力作出我們的新探索。

通過對原有創(chuàng)造性思維模型的評析，我們發(fā)現(xiàn)它們最主要的優(yōu)點在于，將創(chuàng)造性思維的發(fā)生機(jī)制歸結(jié)為顯意識思維與潛意識思維的相互作用。這種觀點是有遠(yuǎn)見卓識的，可以作為解決這個問題的一把鑰匙。但是僅認(rèn)識到這一點是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這只解決了研究的目標(biāo)與方向問題。要真正建構(gòu)科學(xué)的創(chuàng)造性思維理論及模型，還需徹底認(rèn)清顯意識思維和潛意識思維的本質(zhì)，了解這二者之間是如何具體相互作用的，以及它們的神經(jīng)生理基礎(chǔ)是什么。在此基礎(chǔ)上，才有可能建立起比較科學(xué)的創(chuàng)造性思維理論，和能反映思維心理過程并可用于指導(dǎo)培養(yǎng)創(chuàng)造性思維實踐的思維模型。原有幾種理論模型的主要不足之處恰恰在于，未能認(rèn)識顯意識思維和潛意識思維的本質(zhì)，只是簡單地把這兩種思維歸結(jié)為一側(cè)化的左腦和右腦的不同功能。由于對本質(zhì)認(rèn)識不清，對顯意識思維和潛意識思維之間的相互作用，以及這種相互作用的神經(jīng)生理基礎(chǔ)也就搞不明白。

在下面幾節(jié)和第四章中我們將逐步闡明這些問題。

要了解顯意識思維與潛意識思維的本質(zhì)，首先要認(rèn)識意識的本質(zhì)，為此我們先討論意識的定義。

當(dāng)代著名思想家丹尼特（D.C.Dennett）認(rèn)為[23]，“人類的意識大概是最后一個難解的謎。……對意識，我們至今如墜五里云霧中，時至今日，意識是唯一常常使最睿智的思想家張口結(jié)舌、思維混亂的論題。”在人類已建立的眾多概念與范疇體系中，意識是最為混亂的概念之一。在威廉·卡爾文的《大腦如何思維》一書中，就列出了對意識的八種不同理解[13]；在弗朗西斯·克里克的《驚人的假說靈魂的科學(xué)探索》中也介紹了三種基于“黑箱”方法的對意識的界定（克里克和沃森曾因發(fā)現(xiàn)DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)而榮獲諾貝爾獎）。國內(nèi)心理學(xué)界與哲學(xué)界關(guān)于意識問題也發(fā)生過熱烈的爭論。綜觀國內(nèi)外多年來在意識問題上的討論，至今仍是眾說紛紜，未能對意識的本質(zhì)或定義得出一致的認(rèn)識。不過，盡管關(guān)于意識的定義、說法繁多，真正有較深刻內(nèi)涵和理論依據(jù)的卻屈指可數(shù)，其中有不少是主觀杜撰的說法，有的則有明顯的片面性，甚至有唯心或神秘主義成分。下面我們只選其中較有代表性的幾種觀點作一扼要介紹，然后在此基礎(chǔ)上提出我們自己的看法。

威廉·希爾斯特（William Hirst）在其頗有影響的論文《意識的認(rèn)知層面》中，把意識定義為：“人們對心理對象（如知覺、表象、或感受）的覺知”。 希爾斯特在用覺知這個詞時，其含義包括能夠用言語報告這種覺知。他認(rèn)為“人們不僅能覺知到感覺、表象和感受，同時也能覺知到他們正在體驗到它。他們知道他們自己正在看、正在想象和正在感受。任何意識活動都包括對外部世界和心理表象的覺知，還包括自我意識。”

伐伯（I.B.Farber）等人在其《意識與神經(jīng)科學(xué)棗哲學(xué)與理論問題》一文中，從三個層次討論了意識概念。

第一個層次是“意識覺察”。包括：感覺覺察（指通過感覺通道對外部刺激的覺察）、概括性覺察（是指與任一感覺通道都不相連的對身體內(nèi)部狀態(tài)的覺察，如疲勞、眩暈、焦慮、舒服、饑餓等等）、元認(rèn)知覺察（是指能覺察到自己認(rèn)知范圍內(nèi)的所有事物，包括當(dāng)前的和過去的思維活動）和有意識回憶（能覺察到過去發(fā)生的事情）等四種。

這里所說的，能覺察到某事物的標(biāo)志，也是能用言語報告該事物。這樣既便于檢測，也可以把不能說話的動物排除在外。

第二個層次是“較高級的官能”，即不僅能被動地感知和覺察信息，還具有能動作用或控制等較高級的官能，這些官能包括注意、推理和自我控制（如理性或道德觀念對生理沖動的抑制作用）。

第三個層次是“意識狀態(tài)”，可理解為一個人正在進(jìn)行的心理活動。

伐伯的前兩個層次對意識給出的定義是頗有啟發(fā)性的，但第三層次卻缺乏實質(zhì)性內(nèi)容。

國內(nèi)學(xué)術(shù)界對于意識也有各種不同的看法，最主要的分歧點是：意識是僅指人類的認(rèn)識活動（或認(rèn)知活動），還是包括其它的心理活動。例如，著名心理學(xué)家潘菽就認(rèn)為[26]，“意識是指人的認(rèn)識活動而言，也就是人的認(rèn)識活動。”而另一位心理學(xué)家胡寄南則認(rèn)為[27]，“一個人的意識是在社會實踐中發(fā)展起來的，以思維和語言為核心的，認(rèn)知、情感和意志的統(tǒng)一心理活動。”盡管有這些分歧，總的說來，和國外相比，取得共識部分要更多一些。關(guān)于“意識是認(rèn)知、情感和意志三者統(tǒng)一”的觀點，得到目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界較廣泛的支持。不僅在心理學(xué)界而且在哲學(xué)界也有不少人持這種觀點，甚至目前高校文科的哲學(xué)教材也采用知、情、意三者統(tǒng)一的表述方式[12]，可見其影響非同一般。下面就對這種觀點作一概括的介紹。

這種觀點認(rèn)為[12]，意識是人腦在第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的精神活動。通常把直接接受外部刺激而引起的知覺表象稱為第一信號，相應(yīng)的感知系統(tǒng)稱作第一信號系統(tǒng)，這是一般動物也具有的信號系統(tǒng)；人類除了具有第一信號系統(tǒng)以外還有第二信號系統(tǒng)，也就是信號的信號棗語言文字系統(tǒng)，這是人類獨有的信號系統(tǒng)，通過第二信號系統(tǒng)人類能間接地接受前人和他人的經(jīng)驗。人類在這兩個信號系統(tǒng)的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的精神活動，無論其深度和廣度都是動物所無法比擬的。

意識是知、情、意三者的統(tǒng)一。“知”是指人類對客觀世界的知識性與理性的追求，它與認(rèn)知（或認(rèn)識）的內(nèi)涵是一致的；“情”指情感，即人類對客觀事物的感受和評價，它表現(xiàn)為熱愛、仇恨、向往、遺憾、滿意、不滿以及對自身喜、怒、哀、樂等的心理體驗、心理活動；“意”指意志，即人類力圖把理想或目標(biāo)變成行動的決心與毅力。意識作為知、情、意三者的結(jié)晶并不等于認(rèn)知或認(rèn)識過程，也不同于一般的心理，而是高度理性化的心理，這就使它與動物心理區(qū)別開來。

通過以上介紹不難看成，目前國內(nèi)和國外關(guān)于意識的“定義”或意識本質(zhì)的看法有兩個根本不同點（如上所述，國外關(guān)于意識定義及本質(zhì)的爭論比我們國內(nèi)更混亂，各種觀點五花八門，有的甚至很荒謬。這里所謂“國外的意識定義”是指經(jīng)過我們認(rèn)真甑別后，從中挑選出來的、以希爾斯特和伐伯等人為代表的觀點）：

（1）國內(nèi)把意識等同于意識的對象（把意識視同認(rèn)知過程或是知、情、意三者的統(tǒng)一），而國外則把意識看作是對感知、想象、回憶、思維等心理過程的覺察或覺知（希爾斯特的定義和伐伯的第一層次定義是大體一致的），更高層次的意識則不僅對這類心理過程作出被動的反應(yīng)（覺察或覺知），還包括對這些心理過程的能動作用，即要起控制或調(diào)節(jié)作用。

（2）國內(nèi)的意識定義除了認(rèn)知還包括情感和意志（盡管有些學(xué)者不同意這種看法，但不是主流），國外的意識定義（包括第二層次的定義）則只涉及認(rèn)知范疇。

通過以上對國內(nèi)外意識定義的比較可以看出，國外定義的優(yōu)點是將意識和意識的對象加以明確區(qū)分；國內(nèi)定義的優(yōu)點則是有較全面的意識內(nèi)涵，并在指出意識是知、情、意三者統(tǒng)一的同時強調(diào)以思維和語言為標(biāo)志的認(rèn)知過程是意識的核心。我們認(rèn)為，抓住認(rèn)知過程這個核心（而不是象國外那樣，只是羅列一大串諸如感知、表象、感受、回憶、注意……這類具體的心理操作對象或心理過程）就是抓住了意識定義的關(guān)鍵。因此，總結(jié)和吸收國內(nèi)外兩方面的經(jīng)驗，可以提出比較科學(xué)的意識定義如下：

“意識是指大腦對認(rèn)知、情感和意志等心理過程的覺察、調(diào)節(jié)或控制。”

其中，認(rèn)知過程具體包括注意、感知、記憶、想象、分析、綜合、抽象、概括、判斷、推理等心理操作過程，實際上也就是第二章所論述過的“空間結(jié)構(gòu)思維”和“時間結(jié)構(gòu)思維”這兩大思維過程。這樣，我們就可以將上述意識定義轉(zhuǎn)換為下面的更為明確的表述形式：

“從狹義地說，意識是指大腦對空間結(jié)構(gòu)思維（包括形象思維和直覺思維）和時間邏輯思維的覺察、調(diào)節(jié)或控制；從廣義地說，這種覺察、調(diào)節(jié)或控制的對象還可包括情感和意志等心理過程。”

這一定義的主要特點是：

（1）抓住了意識的核心棗認(rèn)知過程即思維過程；

（2）強調(diào)思維不僅包括時間邏輯思維還包括空間結(jié)構(gòu)思維（而不是象目前哲學(xué)界和心理學(xué)界的許多學(xué)者所理解的那樣，僅僅指邏輯思維）；

（3）對意識和思維加以明確區(qū)分而不混為一談（否則就會把“意識”和“意識的對象”等同或混淆起來，從而使“意識”范疇失去存在的價值）。

我們認(rèn)為，以上三點是意識定義的精髓，也是意識的本質(zhì)所在。在下一小節(jié)中，我們將進(jìn)一步闡明意識的這種本質(zhì)和左、右腦單側(cè)化分工之間并無必然的聯(lián)系。

古往今來，多少哲人、學(xué)者、心理學(xué)家對“意識的本質(zhì)”進(jìn)行過無數(shù)次的探索，但始終沒有留下一個令人滿意的答案，相反給意識范疇抹上了種種神秘的色彩，或是把意識包裹在重重的迷霧之中。現(xiàn)在是到了廓清這些迷霧，沖刷其神秘的色彩，恢復(fù)意識的樸素、真實面目的時候了 。

了解了意識的本質(zhì)就不難在此基礎(chǔ)上理解什么是顯意識思維和潛意識思維。

如上所述，就狹義而言，意識是人腦對時間邏輯思維和空間結(jié)構(gòu)思維（包括形象思維和直覺思維）的覺察、調(diào)節(jié)或控制。要判斷是否有意識產(chǎn)生，至少要能“覺察”出思維過程（覺察出來后，才有可能在此基礎(chǔ)上加以調(diào)節(jié)或控制）。任何思維過程（不管是何種形式的思維過程）都離不開四個要素：思維加工對象（即思維的材料）、思維加工的手段或方法（如分析、綜合、抽象、概括、判斷、推理、想象等）、思維加工緩存區(qū)（也叫“工作記憶”，用于暫存思維加工對象及加工結(jié)果）和思維加工機(jī)制。換言之，只要缺少其中任一要素，思維過程都將因難以進(jìn)行而不能被覺察出來。因此，如果只是要判別是有意識或無意識即僅局限于覺察思維過程的話，問題就簡單得多，因為要覺察出某種思維過程，并不需要去仔細(xì)分析四個要素中的每一個要素，只要抓住其中一個最簡單又與覺察直接相關(guān)的要素就行了棗這個要素就是“工作記憶”（思維加工的緩存區(qū)）。這是因為，工作記憶與長時記憶不同，工作記憶中的內(nèi)容并不長期保留，它只起緩沖存儲器作用：在思維加工過程中暫存加工對象和加工結(jié)果，加工完成后，其中內(nèi)容就會很快消失。因此，我們不必考慮思維加工的方式、機(jī)制，也不必管思維加工的對象，只需考慮工作記憶中是否有內(nèi)容（有或無，至于有什么樣的內(nèi)容則不必管），以及工作記憶持續(xù)時間的長短就可以覺察出是否有思維過程發(fā)生。

經(jīng)過多年來，特別是近十年來腦科學(xué)的研究進(jìn)展，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)思維過程涉及兩類不同的工作記憶[28]：一類用于存儲言語材料（概念），采用言語類編碼；另一類用于儲存視覺或空間材料（表象），采用圖形編碼。進(jìn)一步的研究表明，不僅概念和表象有各自不同的工作記憶，而且表象本身也有兩種不同的工作記憶[28][29]。這是因為，如前面第二章第四節(jié)所述，事物的表象有兩種：一種是表征事物的基本屬性，用于對事物進(jìn)行識別的表象，一般就稱為“屬性表象”或“客體表象”；另一種是用于反映事物空間結(jié)構(gòu)關(guān)系（與視覺定位有關(guān)）的表象，一般稱之為“空間表象”，或“關(guān)系表象”。空間表象不包含客體內(nèi)容的信息，只包含確定客體空間位置或空間結(jié)構(gòu)關(guān)系所需的特征信息。這樣，我們就有三種不同的工作記憶：

存儲言語材料的工作記憶（簡稱言語工作記憶）棗適用于時間邏輯思維；

存儲客體表象（屬性表象）的工作記憶（簡稱客體工作記憶）棗適用于以客體表象（屬性表象）作為加工對象的空間結(jié)構(gòu)思維，即通常所說的形象思維；

存儲空間表象（關(guān)系表象）的工作記憶（簡稱空間工作記憶）棗使用于以空間表象（關(guān)系表象）作為加工對象的空間結(jié)構(gòu)思維，即通常所說的直覺思維；

當(dāng)代腦神經(jīng)科學(xué)的研究成果已經(jīng)證明，這三種工作記憶以及它們各自對應(yīng)的思維加工機(jī)制，均可在大腦皮層中找到各自對應(yīng)的區(qū)域（盡管有些工作記憶的定位目前還不很準(zhǔn)確）。

根據(jù)目前腦科學(xué)研究的新進(jìn)展，布朗大學(xué)的布隆斯騰（S.E.Blumstein）指出[29]，言語功能并不是定位在一個狹小的區(qū)域上（按傳統(tǒng)觀念，言語功能只涉及左腦的布洛卡（Broca）區(qū)和沃尼科（Wernicke）區(qū)），而是廣泛地分布于左腦外側(cè)裂周圍區(qū)域上，并向額葉前部和后部延伸，包括布洛卡區(qū)、緊鄰臉運動皮層的下額葉和左側(cè)中央前回（但不包括額極和枕極）。其中布洛卡區(qū)受損將影響言語表達(dá)功能，沃尼科區(qū)受損將影響言語理解功能。但是和言語理解與表達(dá)有關(guān)的加工機(jī)制并不僅僅限于這兩個區(qū)（而在此之前，認(rèn)為由這兩個區(qū)完全決定人類言語功能的傳統(tǒng)觀念，在心理學(xué)界統(tǒng)治長達(dá)一個多世紀(jì)）。用于暫存言語材料的工作記憶一般都認(rèn)為是在“左前額葉”，但具體是在左前額葉中的哪一部位，目前尚未精確定位。據(jù)皮特瑞茲（Petrides）等人的意見，傾向于在左前額葉的布洛德曼6區(qū)[36]。

與言語工作記憶相比，客體工作記憶與空間工作記憶的定位情況要準(zhǔn)確得多。1993年密什根大學(xué)心理系的鐘尼茲（J.Jonides）等人運用當(dāng)代研究腦科學(xué)的最先進(jìn)測量技術(shù)之一棗正電子發(fā)射斷層掃描術(shù)（簡稱PET），對客體表象與空間表象的生成過程作了深入研究，得到了關(guān)于這兩種表象生成機(jī)制與工作記憶定位的、富有價值的成果。由于PET是通過發(fā)射正電子的同位素作為標(biāo)記物，將其引入腦內(nèi)某一局部區(qū)域參與已知的生化代謝過程，然后用計算機(jī)斷層掃描技術(shù)，將標(biāo)記物參與代謝過程的代謝率以立體成象形式表達(dá)出來，因此具有定位準(zhǔn)確、對大腦無損傷，適合于大量被試進(jìn)行測試的優(yōu)點。

鐘尼茲等人的測試結(jié)果如下[28]：

客體表象的生成與加工機(jī)制在大腦左半球的顳下回（集中于布洛德曼37區(qū)，立體定向坐標(biāo)為：48，-58，-11）、左半球的頂葉（集中于布洛德曼40區(qū)，立體定向坐標(biāo)為：35，-42，34）和右半球的扣帶回前部（集中于布洛德曼32區(qū)，立體定向坐標(biāo)為：-1，14，43）；客體工作記憶則在左半球的前額葉皮層（集中于布洛德曼6區(qū)，立體定向坐標(biāo)為：39，3，29）。

空間表象的生成與加工機(jī)制在大腦右半球的枕葉（集中于布洛德曼19區(qū)，立體定向坐標(biāo)為：-30，-76，31）頂葉后部（集中于布洛德曼40區(qū)，立體定向坐標(biāo)為：-42，-40，36）和運動前區(qū)（集中于布洛德曼6區(qū)，立體定向坐標(biāo)為：-34，-1，45）；空間工作記憶則在右半球的前額葉皮層（集中于布洛德曼47區(qū)，立體定向坐標(biāo)為：-35，19，-2）。

應(yīng)當(dāng)說明的是，在上述各組測試結(jié)果中，當(dāng)某一半球有顯著激活時，另一半球的相應(yīng)位置也有激活，只是這種激活未達(dá)到統(tǒng)計學(xué)上的顯著標(biāo)準(zhǔn)而已。

上述結(jié)果表明，與客體識別有關(guān)的視覺信息加工機(jī)制主要在左半球（只有“扣帶回前部”不在左半球），客體工作記憶也在左半球；與空間表象有關(guān)的視覺信息加工機(jī)制，包括空間工作記憶內(nèi)在，全都在右半球。

應(yīng)當(dāng)指出的是，Jonides采用的是對大腦無損的PET技術(shù)，其測試對象不是腦部受損病人而是自愿參試的一批普通大學(xué)生（空間表象作業(yè)被試18人，客體表象作業(yè)被試12人）。實驗記錄包括6種掃描，每種掃描進(jìn)行20次實驗；每個被試的PET圖象都轉(zhuǎn)換成一種立體定位坐標(biāo)，轉(zhuǎn)換時要求出被試在某種條件下的平均數(shù)，并將被試數(shù)據(jù)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化，然后用Bonferroni法對結(jié)果進(jìn)行多重比較校正。因而其測試結(jié)果是比較科學(xué)的，可信的。

在第二章中曾經(jīng)指出，時間邏輯思維是建立在語言符號序列的基礎(chǔ)上，所以具有順序性、持續(xù)性的特點。也就是說，在運用基于語言符號的概念來進(jìn)行判斷、推理時，只能按照詞語符號出現(xiàn)的先后順序一步一步地操作，持續(xù)時間往往較長，尤其是在分析處理事物之間的復(fù)雜關(guān)系時更為突出?？傊?，在邏輯思維情況下，其工作記憶的持續(xù)時間是較長的，加上是按線性、順序方式工作，每一步驟都很清楚、明確。因此這種思維過程很易于覺察，而且還可以由思維主體將思維過程的每一步驟用言語表述出來棗使內(nèi)隱的心理操作過程變成外顯的言語活動。正是在這個意義上，通常把時間邏輯思維稱為“顯意識思維”。換言之，顯意識思維是指其過程不僅能被覺察還能用言語加以描述的思維。

空間結(jié)構(gòu)思維的特點則不太一樣?？臻g結(jié)構(gòu)思維的材料（加工對象）是表象（而不是言語概念），如上所述，表象又分事物表象（客體表象）和空間表象兩種，兩種表象的加工特點也不相同。

對于事物表象（包含事物基本屬性的信息，用于識別不同的事物）的加工，通常是用分析、綜合、抽象、概括、想象（又分再造想象和創(chuàng)造想象）等方法。每一方法的具體操作過程和用言語較明確的步驟。但是由于在空間結(jié)構(gòu)思維的場合，是以完整的表象作為思維加工單位（而不是以一個個零碎的詞語作為加工單位），因而在這種場合，盡管在對表象進(jìn)行分析、綜合、抽象、概括、想象等過程中（通常把這樣的思維加工過程也稱作“形象思維”），也是按順序一步一步操作，但由于加工單元少，步驟較簡單，所以工作記憶持續(xù)時間往往較短，有時在一瞬之間對事物表象的分析、綜合就已完成。這種思維也能劃分出心理操作步驟，故也能用言語描述，因而具有顯意識思維的特征。也就是說，在以事物表象作為加工對象的空間結(jié)構(gòu)思維場合（既通常所說的形象思維場合），一般是屬于顯意識思維，但是有兩種情況應(yīng)該除外：

1．在工作記憶持續(xù)時間過短（比如只有不到一秒鐘），而思維主體神經(jīng)中樞又為事先分配注意的情況下，這種很短暫的思維過程可能未被覺察，從而成為潛意識（或稱“無意識”）思維；

2．在“創(chuàng)造想象”的醞釀階段，一般也有一段潛意識思維過程。由于創(chuàng)造想象和再造想象不同，它沒有現(xiàn)成表象可以利用，要“無中生有”，重新創(chuàng)造出一個前所未有的新表象來，因此在這樣的新表象被初步構(gòu)想出來之前，在工作記憶中將會有一段空白。這段工作記憶為空白的時間，由于缺乏思維加工對象，一般說來思維過程將不能進(jìn)行，也無法被覺察。更不能用言語描述，所以這是真正的潛意識思維過程。但是，如果這段時間內(nèi)有時間邏輯思維與之配合的話，這種思維過程就有可能展開，從而使創(chuàng)造想象過程得以完成。至于時間邏輯思維與創(chuàng)造想象過程如何相互配合，我們將在下一小節(jié)（“顯意識與潛意識的相互作用機(jī)制”）中詳細(xì)說明。

對于空間表象（用于空間視覺定位）的加工，和對事物表象的加工相比又有許多新的特點。除了是用完整表象作為思維加工單位，這一點與事物表象的加工有共性以外，其他方面皆與對事物表象的加工不同：它不能通過分析、綜合、抽象、概括、想象等手段來對空間表象進(jìn)行一步一步的順序結(jié)構(gòu)關(guān)系作出判斷；它著重考慮的是事物之間的關(guān)系（空間位置關(guān)系，或其他結(jié)構(gòu)關(guān)系），而不是每個事物的具體屬性?？傊?，這是與時間邏輯思維不同，也與以事物表象為加工對象的空間結(jié)構(gòu)思維（即形象思維）不同的另一種空間結(jié)構(gòu)思維。它不是線形、順序的慢節(jié)奏加工，而是在整體綜合、直觀透視基礎(chǔ)上快速作出的直覺判斷。所以一直也把這種思維（即以空間表象作為加工對象的思維）稱之為“直覺思維”。

直覺思維通常有兩種：簡單直覺思維與復(fù)雜直覺思維。簡單直覺思維的加工對象（思維材料）是與空間視覺定位有關(guān)的空間位置表象，即上面所述的空間表象；復(fù)雜直覺思維的加工對象則是用來描述復(fù)雜事物之間結(jié)構(gòu)關(guān)系的“關(guān)系表象”（關(guān)系表象是空間表象的一個子類，其全稱應(yīng)是“空間結(jié)構(gòu)關(guān)系表象”，與“空間位置表象”同屬空間表象的兩個子類，但目前已習(xí)慣把空間位置表象簡稱為“空間表象”，“空間結(jié)構(gòu)關(guān)系表象”則簡稱為“關(guān)系表象”）。在空間視覺定位情況下（即簡單直覺思維過程中），工作記憶內(nèi)必有關(guān)于客體位置的初始特征值，以便根據(jù)這些特征值由思維加工機(jī)制確定客體的空間位置；而在判斷、處理復(fù)雜事物關(guān)系的情況下（即復(fù)雜直覺思維過程中），由于事物之間隱含的復(fù)雜關(guān)系是有待發(fā)現(xiàn)的，所以在工作記憶中將不會有初始值。這是兩種直覺思維的很大不同之處。

此外，還應(yīng)注意不要把直覺思維理解為僅憑直觀感覺、沒有什么道理、沒有任何依據(jù)的思維，更不是主觀的臆想，而是建立在堅實的理論基礎(chǔ)、豐富的實踐經(jīng)驗、深入的調(diào)查研究、和敏銳的觀察力與高度的概括力基礎(chǔ)上的快速思維。這是因為，如果不具備理論、經(jīng)驗、調(diào)研、觀察、與概括等諸方面的條件，就決不可能在一瞬之間看出全局性的復(fù)雜問題或復(fù)雜關(guān)系中的內(nèi)在聯(lián)系，并抓住其中的主要關(guān)鍵，從而“成竹在胸”迅速作出較準(zhǔn)確的判斷。當(dāng)然，直觀判斷畢竟沒有經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯分析與推理，因而有時難免不夠全面，甚至可能錯誤，所以在有較充分時間的條件下，最好還是應(yīng)該運用時間邏輯思維加以驗證，以確保無虞。

由以上分析可見，以空間表象作為加工對象的空間結(jié)構(gòu)思維（即直覺思維），由于其特點是整體綜合、直覺判斷的快速思維（而非線性、順序、逐步分析的緩慢思維），其工作記憶必然短暫，因而，這種思維過程是比較難以覺察的；加上其思維過程一般沒有明確步驟，也就難以用言語來描述（除非象第二章第三節(jié)所介紹的那樣，用作家們使用的方法棗把三維的空間視覺表象轉(zhuǎn)換成一維時間軸上展開的時間序列棗才有可能用言語來描述）。換言之，這種直覺思維若不專門給予注意是不容易覺察的，因而往往表現(xiàn)為“潛意識思維”。尤其是在復(fù)雜直覺思維中，由于事物之間復(fù)雜的內(nèi)在關(guān)系一時很難把握住，甚至經(jīng)過較長時間思索也找不到這種關(guān)系。這時將會出現(xiàn)和創(chuàng)造想象過程中的類似現(xiàn)象棗有一段時間工作記憶的內(nèi)容為空白。與創(chuàng)造想象過程的區(qū)別只在于：創(chuàng)造想象中要建構(gòu)的是前所未有的新事物的表象，而在復(fù)雜直覺判斷中則是要發(fā)現(xiàn)他人從未揭示過的事物之間的某種隱蔽的關(guān)系。可見復(fù)雜的直覺思維是和創(chuàng)造想象一樣的真正的潛意識思維棗即使神經(jīng)中樞事先給予充分注意（有預(yù)期），也無法覺察出其思維過程，更無法用言語去描述該過程。

通過上述討論，關(guān)于顯意識思維和潛意識思維可得到以下的認(rèn)識：

1．時間邏輯思維，由于其思維過程易于覺察，且可用言語描述，故是顯意識思維。

2．空間結(jié)構(gòu)思維與顯、潛意識的關(guān)系，呈現(xiàn)多種不同的情況：

（1）以事物表象（即客體表象）作為加工對象時（也稱“形象思維”），其思維過程一般來說，可以被覺察，也可以用言語描述，所以也屬于顯意識思維（只有工作記憶特別短暫且未加注意，或是處于“創(chuàng)造想象”階段這兩種情況除外）；

（2）以空間表象作為加工對象時（也稱“簡單直覺思維”），其思維過程一般不易覺察，且難以用言語描述，所以本應(yīng)屬于潛意識思維，但是假如事先能予以注意，并無法將空間視覺表象轉(zhuǎn)換為時間軸上的事件序列，則這種思維也可轉(zhuǎn)化為顯意識思維；

（3）以關(guān)系表象作為加工對象時（也稱“復(fù)雜直覺思維”），由于這種思維難以覺察（即使給予充分注意，仍無濟(jì)于事），也不能用言語描述，故是真正潛意識思維；

（4）在形象思維的兩種例外中，第一種要在一定條件下（即工作記憶短暫且為給以注意）才能成為潛意識思維，而第二種（創(chuàng)造想象）才是無條件的真正的潛意識思維。

根據(jù)以上各種不同情況，可歸納出下列結(jié)論：

* 時間邏輯思維是無條件的顯意識思維，形象思維一般來說也屬顯意識思維；

* 復(fù)雜直覺思維和創(chuàng)造想象皆屬無條件的潛意識思維；

* 形象思維在一定條件下可以是潛意識思維，簡單直覺思維在一定條件下可以是顯意識思維；

由于音樂、繪畫和文學(xué)創(chuàng)作這類創(chuàng)造性活動主要取決于“創(chuàng)造想象”和“時間邏輯思維”的結(jié)合，而自然界和人類社會中各種運動變化規(guī)律的發(fā)現(xiàn)（即自然科學(xué)和社會科學(xué)的理論探索）這類創(chuàng)造性活動則主要取決于“復(fù)雜直覺思維”和“時間邏輯思維”的結(jié)合，而創(chuàng)造想象和復(fù)雜直覺思維皆屬無條件的潛意識思維，時間邏輯思維則是無條件顯意識思維?？梢姡瑢τ趧?chuàng)造性思維來說，真正具有決定意義的是無條件的顯意識思維和無條件的潛意識思維。所以，今后當(dāng)我們談到顯意識和潛意識思維時，若無特別說明，皆是指這兩種無條件的情況。

在本章第二節(jié)中曾經(jīng)指出，現(xiàn)有各種創(chuàng)造性思維推理模型的主要優(yōu)點是，認(rèn)識到顯意識思維與潛意識思維的相互作用是產(chǎn)生創(chuàng)造性思維的關(guān)鍵；其主要缺陷則是，簡單地把顯意識思維歸結(jié)為左腦機(jī)能，把潛意識思維歸結(jié)為右腦機(jī)能。于是顯意識思維和潛意識思維的相互作用就被歸結(jié)為，具有特異化機(jī)能的左、右兩半球之間的相互作用。我們認(rèn)為，簡單地將大腦左、右兩半球機(jī)能特異化（也稱“一側(cè)化”）的觀點是缺乏科學(xué)依據(jù)的，與實際情況并不相符。這種說法不僅無助于闡明顯意識思維和潛意識思維的本質(zhì)，而且會使我們無法弄清楚兩種思維相互作用的真正機(jī)制棗也就無法弄清楚創(chuàng)造性思維發(fā)生的真正機(jī)制，從而把創(chuàng)造性思維研究導(dǎo)入歧途。多年來，創(chuàng)造性思維（尤其是與此密切相關(guān)的潛意識思維）被蒙上重重迷霧和神秘色彩，真正科學(xué)的創(chuàng)造思維理論難以誕生，與上述左、右腦機(jī)能“特異化”（或“一側(cè)化”）觀點實在有很大的關(guān)系。下面我們就讓我們認(rèn)真地來分析一下這種觀點。

1962年在洛杉磯的一家醫(yī)院里，一位48歲的老兵患了嚴(yán)重的癲癇病，病人尚未從一次抽搐中恢復(fù)過來，又一次抽搐便已來臨。在所有其它治療方法都失敗后，他的醫(yī)生進(jìn)行一次大膽的手術(shù)：通過切開胼胝體來割斷左、右腦之間的聯(lián)系，以減輕病人的痛苦。他們把這種手術(shù)稱為裂腦術(shù)[21]。結(jié)果手術(shù)效果很好，不僅減輕了抽搐，甚至病人完全被治愈了。加州理工學(xué)院的斯佩里（Roger Sperry）教授和他的助手伽贊尼伽以及邁爾斯等人，抓住這個難得的機(jī)會，對作國裂腦術(shù)的病人作了深入的研究。伽贊尼伽還設(shè)計了專門用于測試裂腦人左、右腦之間聯(lián)系的儀器。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：當(dāng)把一束光刺激只投射到病人的左視野（即只讓右腦看見，而左腦看不見）時，盡管病人用左手按鍵對刺激作出了反應(yīng)，可是他卻說什么也沒看見。由于病人已用左手按鍵確認(rèn)，表明他的右腦確已看到了光刺激。但是由于左腦并未看到，所以它控制言語中樞作出否定的回答。這就是裂腦人有兩個分離的意識系統(tǒng)被首次發(fā)現(xiàn)的過程。以后斯佩里等人又繼續(xù)對這一現(xiàn)象作了長達(dá)5年多的研究，結(jié)果都證明了這種奇異狀態(tài)的存在：“人的大腦兩半球被分離只貨，每一半球似乎都可以在另一半球的意識范圍之外發(fā)揮其功能，每一半球都可以學(xué)習(xí)、記憶、表露情感和執(zhí)行有計劃的行動。”[30]這一重大發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致斯佩里獲得1981年度的諾貝爾醫(yī)學(xué)獎。

遺憾的是，這一重要發(fā)現(xiàn)后來被作了不很恰當(dāng)?shù)男麄?，造成一些不良影響。正如伽贊尼伽所指出?/font>[30]，這一發(fā)現(xiàn)到了七十年代“被不正當(dāng)?shù)卣`導(dǎo)了：在一篇有關(guān)裂腦人右半腦傾向加工整體性刺激，而左半腦傾向分析性作業(yè)的有趣報告發(fā)表之后，這一領(lǐng)域的研究被蒙上了新的色彩。”伽贊尼伽這里所提到的“有趣的報告”是指1972年由列維（Levy）、特?zé)嵛稚?/font>Trevarthen）和斯佩里等三人在“大腦”（Brain）雜志上發(fā)表的一篇文章[32]。列維等人在這篇文章中提出的基本觀點是：“右腦傾向加工整體性刺激，左腦趨向處理分析性作業(yè)”。加工整體性刺激，通常是指對空間表象的加工，處理分析性作業(yè)是指運用言語概念進(jìn)行邏輯分析。所以，列維等人文章的基本觀點只是強調(diào)“右腦有空間優(yōu)勢，左腦有言語分析優(yōu)勢”，這種觀點本來沒有錯，是有科根據(jù)的。但是一些不很嚴(yán)肅的學(xué)者卻在沒有進(jìn)行認(rèn)真科學(xué)實驗的前提下，將這一觀點，按照他們自己的主觀臆想或猜測（對左、右腦技能特異化的猜測），加以任意擴(kuò)展和發(fā)揮，并最終發(fā)展成為一個關(guān)于左、右兩半球有截然不同思維加工方式的“特異化”（也叫“一側(cè)化”）理論。這種理論的典型表述可概括為：

（1）左半球主管言語、分析、邏輯、推理、數(shù)學(xué)、順序等方面的言語類信息加工，右半球主管韻律、節(jié)奏、繪畫、視覺、空間等非言語類信息的加工；

（2）顯意識思維在左腦，潛意識思維在右腦；

（3）創(chuàng)造性思維的發(fā)生取決于潛意識思維與顯意識思維的結(jié)合，也就是取決于具有上述特異化分工特征的左、右腦機(jī)能的結(jié)合；

（4）傳統(tǒng)學(xué)校一貫只重視左腦教育（甚至左腦教育已經(jīng)過頭了）， 而忽視右腦教育，因此結(jié)論是：要培養(yǎng)創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造型人材就要大力強調(diào)和發(fā)展右腦教育。

關(guān)于左、右腦機(jī)能特異化的理論，在國內(nèi)外許多文獻(xiàn)都可看到[19][21][33]。盡管各自的表述形式不完全相同，但其實質(zhì)是一致的，基本上都包括有上面幾層意思。

“特異化理論”是在列維等人文章的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。列維等人的文章觀點新穎且有科學(xué)依據(jù)，該文還有諾貝爾獎得主斯佩里的署名（第三作者），所以文章發(fā)表后在國際上影響很大。在此基礎(chǔ)上加以任意引伸、擴(kuò)展而成的特異化理論也就堂而皇之地到處流行起來。自八十年代開始，十多年來幾乎沒有人懷疑過該理論的科學(xué)性。不僅廣大群眾長期受到影響，就是在學(xué)術(shù)界也普遍接受這種理論觀點。上節(jié)所述目前各種創(chuàng)造性思維理論模型所存在的主要缺陷棗把顯意識思維與潛意識思維相互作用簡單地歸結(jié)為特異化后的左右腦相互作用棗就是上述錯誤觀點影響的具體體現(xiàn)。直到1995年伽贊尼伽（他和斯佩里同為“裂腦人有兩個分離意識系統(tǒng)”這一重要事實的發(fā)現(xiàn)者，斯佩里的成功有他很大的功勞）才首次對特異化理論提出尖銳的批評[30]，他認(rèn)為將左、右腦機(jī)能簡單劃分的作法“是用眾所周知事實引出用虛構(gòu)形式表述的左、右半球功能。”一針見血地指出這種理論是虛構(gòu)的，并無科學(xué)根據(jù)。他還指出：“新的研究與觀察資料，已對腦半球功能和兩個意識系統(tǒng)作簡單劃分的觀點提出了挑戰(zhàn)。”我們認(rèn)為，伽贊尼伽的批評是正確的。下面我們就來看看當(dāng)?shù)啬X科學(xué)研究的新進(jìn)展如何對上述觀點提出挑戰(zhàn)。

二．當(dāng)代腦科學(xué)研究新進(jìn)展對特異化理論提出的挑戰(zhàn)

特異化理論是在列維等人文章的基礎(chǔ)上加以引伸、擴(kuò)展而成的，所以為了認(rèn)識這種理論，需要先了解列維等人文章的觀點及其科學(xué)性，然后在此基礎(chǔ)上才能看出特異化理論是在哪些方面對列維觀點作了不適當(dāng)?shù)囊炫c擴(kuò)展。

1．列維的基本觀點及其科學(xué)性

前已指出，列維等人文章的基本觀點是“右腦有空間優(yōu)勢，左腦有言語分析優(yōu)勢。”這一觀點我們認(rèn)為是正確的，因為它可以從科學(xué)上加以嚴(yán)格論證：

（1）關(guān)于“右腦有空間優(yōu)勢”

本章第三節(jié)關(guān)于“顯意識思維與潛意識思維”部分曾經(jīng)指出，與空間位置有關(guān)的視覺信息加工機(jī)制是在大腦的右半球。其根據(jù)是，密仕根大學(xué)心理系J.Jonides的研究組在1993年運用先進(jìn)的PET技術(shù)對此進(jìn)行的科學(xué)測定[28]。其結(jié)果表明：空間表象的生成與加工機(jī)制在大腦右半球的枕葉（布洛德曼19區(qū)，空間坐標(biāo)為：-30，-76，31）、頂葉后部（布洛德曼40區(qū)，空間坐標(biāo)為：-42，-40，36）和運動前區(qū)（布洛德曼6區(qū)，空間坐標(biāo)為：-34，-1，45）；與空間表象有關(guān)的工作記憶則在右半球的前額葉（布洛德曼47區(qū)，空間坐標(biāo)為：-35，19，-2）。也就是說，與空間位置有關(guān)的視覺信息加工機(jī)制（包括工作記憶）全部都在右半球，其測試準(zhǔn)確度達(dá)到空間三維坐標(biāo)的定位精度?？梢娏芯S文章關(guān)于“右腦有空間優(yōu)勢”的說法是正確的。應(yīng)當(dāng)指出的是，列維等人文章是在1972前發(fā)表的，當(dāng)時還沒有PET技術(shù)，還不可能對人腦作出象現(xiàn)在這樣準(zhǔn)確的測定。因此，在該文發(fā)表時，其中的觀點雖很新穎，但在當(dāng)時確實帶有很大的猜測或假說的成分，這也是導(dǎo)致后人對該文不經(jīng)實驗、僅憑主觀臆想來加以引申、擴(kuò)展的重要原因。

（2）關(guān)于“左腦有言語分析優(yōu)勢”

本章第三節(jié)中還曾提到，布朗大學(xué)的布隆斯滕根據(jù)當(dāng)代腦神經(jīng)科學(xué)的研究進(jìn)展指出[29]，言語功能并不象一百多年以來的傳統(tǒng)觀念那樣，認(rèn)為僅僅定位在狹小的布洛卡區(qū)和沃尼科區(qū)（這兩區(qū)皆在左半球，人們一直認(rèn)為布洛卡區(qū)主管言語表達(dá)，沃尼科區(qū)主管言語理解。列維等人文章在1972年發(fā)表時很可能就是根據(jù)這個傳統(tǒng)看法作出左腦有言語分析優(yōu)勢的判斷），而是廣泛地分布在左腦外側(cè)裂周圍區(qū)域上，并向額葉前部和后部延伸，包括布洛卡區(qū)、緊鄰臉運動皮層的下額葉和左側(cè)中央前回（不包括額極和枕極）。用于暫存言語材料的工作記憶則是在左前額葉。

目前關(guān)于言語信息加工機(jī)制在大腦皮層區(qū)的定位問題，還為看到有象空間視覺信息加工那樣準(zhǔn)確的定位報道，只是發(fā)現(xiàn)了許多新的與言語功能有關(guān)的皮層區(qū)（大大超出布洛卡區(qū)和沃尼科區(qū)的范圍）。從多數(shù)人群（而不是少數(shù)人或個案）來看，也還沒發(fā)現(xiàn)有不利于“左腦有言語分析優(yōu)勢”的證據(jù)。

除此以外，斯特隆斯沃（Karin Stromswold）根據(jù)神經(jīng)解剖學(xué)，以及用計算機(jī)X線判斷層成象（MRI）技術(shù)對有語言缺陷兒童進(jìn)行掃描所得到的下列證據(jù)[34]，也可為“左腦有言語分析優(yōu)勢”提供佐證。

“大腦的語言區(qū)在人出生時或出生前就是在功能上和解剖上不對稱的。在解剖上，對胎兒大腦的分析表明，左半球顳葉比右半球顳葉大；左半球上與言語功能有關(guān)的皮層區(qū)的發(fā)展明顯滯后于右半球相同皮層區(qū)的發(fā)展；右側(cè)顳葉在妊娠第30周出現(xiàn)，而左側(cè)顳葉要比這晚7到10天才開始出現(xiàn)；左側(cè)布洛卡區(qū)上樹突的發(fā)展也比右側(cè)相同區(qū)域滯后。”從種屬的發(fā)展史看，人體中越晚發(fā)展的肌體具有越高級的機(jī)能，個體的發(fā)展也與此類似。

“CT和MRI的掃描說明，有嚴(yán)重言語生成或言語理解缺陷的兒童其大腦一般不具有左顳葉比右顳葉大的正常模式。”

“利用SPECT（單光子發(fā)射計算機(jī)斷層成象）技術(shù)對正常的和有語言缺陷兒童所進(jìn)行的研究發(fā)現(xiàn)，兩個有表達(dá)性言語損害（其言語理解仍正常）的兒童，其左半球額下回（包括布洛卡區(qū)）‘充盈度’（腦殼中的腦體積容量）降低；12個同時有表達(dá)和理解性言語缺陷的兒童中有9個在左半球顳頂區(qū)以及右側(cè)額上回和額中回出現(xiàn)充盈度降低。”此外，Lou 和Henriksen等人也發(fā)現(xiàn)[35]，有言語缺陷的兒童其左側(cè)顳額區(qū)的充盈度降低。

以上證據(jù)表明，“右腦有言語分析優(yōu)勢”是有根據(jù)的、可信的。

2．“特異化理論”對列維觀點的不適當(dāng)擴(kuò)展

特異化理論對列維的上述觀點所作的不適當(dāng)擴(kuò)展有以下兩方面：

（1）把右腦對空間位置加工的優(yōu)勢擴(kuò)展為對所以視覺信息的加工優(yōu)勢

在心理學(xué)中，視覺信息包括反映事物本身屬性（如形狀、大小、顏色……等）的視覺信息（稱為事物或客體的視覺信息），和反映事物空間位置關(guān)系或空間結(jié)構(gòu)關(guān)系的視覺信息（稱為空間視覺信息）等兩個部分。在思維加工過程中，前者的思維加工對象是事物表象（也稱客體表象），相應(yīng)的思維加工過程就是通常所說的形象思維；后者的加工對象是空間位置表象（簡稱空間表象）或空間關(guān)系表象（簡稱關(guān)系表象），相應(yīng)的思維加工過程就是通常所說的直覺思維（與空間表象對應(yīng)的是簡單直覺思維，與空間關(guān)系表象對應(yīng)的是復(fù)雜直覺思維）。這些本來是很清楚的事實，可是鼓吹特異化理論的學(xué)者卻把這二者混為一談。例如，目前在國內(nèi)行銷500萬冊的“學(xué)習(xí)的革命”一書[33]就持這種觀點，在霍華德·加德納的心理學(xué)名著“多重智力理論”一書[37]中，也把空間智力和視覺智力視為同一種智力。在本章第三節(jié)的“顯意識思維與潛意識思維”部分，我們通過引用J.Jonides等人用PET技術(shù)所作的大量測試得出的科學(xué)數(shù)據(jù)證明：客體表象與空間表象盡管同屬視覺信息，但是兩種不同性質(zhì)的表象，其思維加工方式、過程完全不同（前者是形象思維，后者是直覺思維）。

如上所述，與空間視覺信息（包括空間位置關(guān)系與空間結(jié)構(gòu)關(guān)系）有關(guān)的加工機(jī)制及工作記憶全部都在右半球，因而說右腦有空間優(yōu)勢是符合事實的；而與事物屬性有關(guān)的視覺信息加工及相應(yīng)的工作記憶則絕大部分在左半球（如上面第三節(jié)的PET測試所表明的，在客體表象加工過程中大腦皮層上被顯著激活的四個部位中有三個部位在左半球，只有一個在右半球）。除了Jonides等人的測試結(jié)果證明這一結(jié)論以外，伐拉（M.J.Farah）也指出[38]，“有大量的證據(jù)支持大腦的左半球后部存在著表象生成機(jī)制。”可見，把右腦對空間位置加工的優(yōu)勢擴(kuò)展為對所有視覺信息的加工優(yōu)勢是不適當(dāng)?shù)?，因為另外一類視覺信息（即與事物屬性有關(guān)的視覺信息也與空間視覺信息同等重要，而且包含很大一類信息）主要不是在右半球進(jìn)行加工。

這種不適當(dāng)擴(kuò)展將造成兩方面的后果：

第一，把形象思維誤認(rèn)為是右腦的優(yōu)勢棗前面已多次指出，以事物表象（即客體表象）作為思維加工對象的空間結(jié)構(gòu)思維就是一般所說的形象思維。既然PET測試證明，客體表象的工作記憶是在左半球，其加工機(jī)制也主要在左半球，那么，理所當(dāng)然地應(yīng)該把形象思維的優(yōu)勢歸結(jié)為左腦而非右腦。但是多年來，由于到處鼓吹左右腦分工的特異化理論的影響，幾乎在所有人（包括群眾和專家）心目中都認(rèn)為形象思維是右腦的優(yōu)勢，與左腦無關(guān)。“左腦只會刻板地一步一步分析、推理，不會想象，不會創(chuàng)造”成了定論。現(xiàn)在看來這個定論并不恰當(dāng)，應(yīng)當(dāng)為左腦“平反”。前兩年（1997）國內(nèi)出了一本頗有影響的、由著名教育專家組織撰寫的專著，書名叫做：“開發(fā)右腦——發(fā)展形象思維的理論與實踐”。該書主要論述形象思維也涉及了直覺思維，并強調(diào)要通過開發(fā)右腦來發(fā)展形象思維。其中大部分內(nèi)容是不錯的，但是如果形象思維過程主要不是在右腦中發(fā)生，又該如何通過開發(fā)右腦來發(fā)展形象思維呢？象這樣尷尬的例子比比皆是。都是將形象思維優(yōu)勢隨意“張冠李戴”（實際是“左冠右戴”）所造成的后果。

第二，把音樂、繪畫（包括雕刻）等藝術(shù)領(lǐng)域的優(yōu)勢統(tǒng)統(tǒng)劃歸右腦棗眾所周知，音樂、繪畫、雕刻等藝術(shù)類創(chuàng)造性活動都離不開視、聽覺表象，尤其離不開建立在事物的視、聽覺表象基礎(chǔ)上的“創(chuàng)造想象”，和建立在空間表象（包括空間位置和結(jié)構(gòu)關(guān)系表象）基礎(chǔ)上的直覺思維。“創(chuàng)造想象”和“直覺思維”是藝術(shù)家們賴以產(chǎn)生創(chuàng)作靈感的兩只翅膀，既然“特異化”論者，把空間的位置與結(jié)構(gòu)信息視同于全部視覺信息，并看成都是右腦的優(yōu)勢，當(dāng)然也就把創(chuàng)造想象和直覺思維一起歸入右腦主管的范疇。但是，如上所述，這二者的思維加工對象、加工方式、加工機(jī)制都是不同的：創(chuàng)造想象的加工對象是事物表象，這種表象的生成、加工與存儲機(jī)制絕大部分在左腦；而直覺思維的加工對象是空間表象，這種表象的生成、加工與存儲機(jī)制絕大部分在右腦。換言之，藝術(shù)類創(chuàng)造的兩只翅膀，一只要靠左腦支撐，另一只要靠右腦支撐，二者缺一不可。把這兩方面的支撐看成一個方面顯然與實際情況不符。

下面我們再看“特異化”論者的另一種不太適當(dāng)?shù)臄U(kuò)展。

（2）把左腦在語言分析方面的優(yōu)勢擴(kuò)展為整個語言功能優(yōu)勢

言語分析是指運用詞語表示的概念進(jìn)行邏輯分析的過程。廣義邏輯分析，除了分析還包括綜合、抽象、概括在內(nèi)（一般不包括判斷和推理過程）。列維等人的文章只肯定左腦在言語分析方面有優(yōu)勢，并未把判斷、推理（推理是在判斷基礎(chǔ)上實現(xiàn)的更高級邏輯思維過程）方面的言語優(yōu)勢也包括在內(nèi)。“特異化”論者未經(jīng)實驗證實，就將左腦在這一方面的優(yōu)勢加以擴(kuò)展，其結(jié)果可能對，也可能錯，至少令人懷疑。請看以下事實：

[反例1]：九十年代以來神經(jīng)病學(xué)證據(jù)證實，推理與大腦右半球顯著相關(guān)，最有力的證據(jù)來自威特卡（H.A.Whitaker）及其同事在1791年所進(jìn)行的條件推理實驗研究[39]。在一組腦損傷患者的研究中，威特卡等人在兩組被試中考察了條件推理。兩組患者都動過雙側(cè)前顳葉切除術(shù)以減輕局灶性癲癇，一組病人的大腦右半球有病灶，另一組病人則在左半球有病灶。結(jié)果表明，大腦右半球受損的患者對錯誤的前提條件進(jìn)行推理的成績，比大腦左半球受損患者的成績更差。例如給出以下條件：

“如果天上下雨街道就會是干的”

和分類判斷：

“天上下雨了”

大腦右半球受損的一組患者得出了一致性的結(jié)論：

“街道會濕”

而左半球受損患者不一定出這種推理錯誤。這表明，右半球受損患者不能脫離自己對現(xiàn)實的認(rèn)識來完成演繹推理過程。因此威特卡認(rèn)為：“大腦右半球應(yīng)當(dāng)在推理中起重要作用。”

[反例2]：布朗尼爾（Brownell）等人在1986年所進(jìn)行的神經(jīng)病學(xué)研究，考察了被試在不依賴視覺空間思維的條件下進(jìn)行推理的可能性[40]，例如給出下面兩個句子：

“Sally手拿鋼筆和紙向電影明星走去”

“她正在寫一篇名人談核動力的文章”

正常被試很可能推出：Sally想請明星談?wù)剬藙恿Φ目捶?。但布朗尼爾等人所觀察到的大腦右半球受損患者推出的結(jié)論卻是：Sally想詢問電影明星的成長史棗他們被第一個句子所誤導(dǎo)，且不能依據(jù)第二個句子進(jìn)行有聯(lián)系的推理以糾正自己的理解。這表明，右半球受損會使患者無法依據(jù)事物之間的聯(lián)系進(jìn)行推理，從而不能理解段落篇章的主旨。布郎尼爾等人還發(fā)現(xiàn)，右半球受損還會使被試在理解詞匯時產(chǎn)生語義障礙，從而是患者的言語理解力受影響。

　　[反例3]：卡熱馬乍（Garamazza）等人在1976年發(fā)現(xiàn)右半球受損者不能進(jìn)行有可逆關(guān)系的演繹推理[41]。例如難以解決下面的問題：

“John比Bill高，誰更矮？”

同樣，瑞得（D.E.Read）在1981年也發(fā)現(xiàn)右半球受損者與正常人相比，在下面這類問題上表現(xiàn)出障礙[42]：

“Arthar比Bill高，Bill比Charlcs高，誰最矮？”

　

上述三個反例中的被試都是大腦右半球受損的患者，所的出的結(jié)果盡管都是真實的，而且涉及的患者不是少數(shù)幾個，而是有一批，發(fā)表過這類實驗研究結(jié)果的學(xué)者也決非只有上面提到的幾位，但是由于尚未看到在正常人中所作的右腦有言語推理優(yōu)勢的實驗研究報道（在正常人中作左右腦言語優(yōu)勢的比較實驗有很大的困難），因此上述關(guān)于腦損傷患者所作出的實驗結(jié)果，還難以使人相信它具有普遍意義，即還不能作為右腦確有言語推理優(yōu)勢的證據(jù)。不過，這些反例至少向人們提出了這樣一些值得思考的問題：左腦真的具有全部言語功能的優(yōu)勢嗎？運用言語進(jìn)行判斷推理的優(yōu)勢到底是在左腦還是在右腦？言語推理的神經(jīng)機(jī)制是什么？該機(jī)制在大腦皮層上的定位在哪里？等等，這些問題還有待進(jìn)一步的研究來回答。在目前就將列維的觀點加以擴(kuò)展，認(rèn)為左腦具有包括推理方面的言語優(yōu)勢還為時過早一些（以后有可能證明這個結(jié)論是對的，但目前還缺乏充分的證據(jù)）。

在當(dāng)前就作出這種擴(kuò)展將造成的后果是：將強化那種把左右腦思維分工絕對化、簡單化的觀點棗認(rèn)為左腦純粹主管語言類信息的加工，右腦則純粹主管所有非語言類信息的加工。涇渭分明，何等簡單、干脆。這正是“特異化”論者夢寐以求的?？上н@只是他們自己的主觀臆想，實際的兩半球機(jī)能分工，僅就思維而言，也遠(yuǎn)比他們所設(shè)想的復(fù)雜的多。往往是不同信息的加工優(yōu)勢相互交錯，決不可能按照“言語類”與“非言語類”這一簡單原則，就將左、右腦的信息加工特點與優(yōu)勢劃分開來。按這種主觀臆想的簡單原則來劃分正是“特異化理論”之所以錯誤的根本原因所在，也是不能實現(xiàn)的幻想。

三．左右腦機(jī)能“特異化”的相對性

大腦左、右兩半球的實際分工是比較復(fù)雜的：左腦既有運用語言進(jìn)行邏輯分析、邏輯思維的優(yōu)勢，也有形象思維的優(yōu)勢，右腦既有空間直覺思維優(yōu)勢，也有一定的言語功能?？傊辽賹τ谧竽X，目前可以肯定它既有言語類信息加工優(yōu)勢，也有非語言類信息（事物的表象）加工優(yōu)勢（右腦是否只具有非言語類信息加工優(yōu)勢，目前還不能確定）。事實上，即使不是按“特異化理論”簡單劃分，而是按比較符合實際的機(jī)制劃分，也是相對的。測試結(jié)果表明，就多數(shù)人而言（對右利手者約有70%[21]），左、右腦機(jī)能大體上是按這種非簡單化的分工，而對少數(shù)人而言，這種分工則恰好相反（即有些的言語分析和形象思維優(yōu)勢在右腦，空間直覺思維優(yōu)勢則在左腦），另外，還有一些人的左、右腦分工大體平衡（不具有“一側(cè)化優(yōu)勢”）。對于右利手者而言，這后面的兩部分人加起來約占30%左右。由此可見，盡管左右腦按照非簡單化的機(jī)能劃分確實有一定的分工（不是“特異化”論者所說的那種簡單分工），具體到每個人也不一定如此。更重要的是，這種機(jī)能分工和我們最為關(guān)心的“顯意識思維與潛意識思維的相互作用”問題并無直接關(guān)聯(lián)。這是因為：

根據(jù)“特異化理論”的簡單分工，可得到下面的第一種推論：

　

而根據(jù)非簡單化的符號實際的分工，可得到另一種推論：

　

由于上面已經(jīng)證明特意化理論的簡單分工是不符合大腦實際的，所以上面的第一種推論不可能成立，只有第二種推論才有可能。但是這時，左腦卻同時具有顯意識思維和潛意識思維?？梢?，像原來的那些創(chuàng)造性思維理論那樣，只要是顯意識思維就歸結(jié)為左腦，只要是潛意識思維就一律歸結(jié)為右腦是沒有根據(jù)的。因而把顯意識思維與潛意識思維相互作用，歸結(jié)為簡單化分工的左、右腦相互作用也是沒有根據(jù)的。這樣做既無助于闡明兩種思維相互作用的本質(zhì)，更不能幫助我們揭示創(chuàng)造性思維的發(fā)生機(jī)制，甚至還可能把我們引入迷途。所以，我們必須徹底擯棄這種“特異化”理論，另辟蹊徑去探明這兩種思維相互作用的實質(zhì)，然后在此基礎(chǔ)上去建構(gòu)我們新的創(chuàng)造性思維理論及模型。

第五節(jié) 兩類不同創(chuàng)造性活動的思維過程及特點

人類的創(chuàng)造性活動通常有兩類：藝術(shù)類（包括音樂、美術(shù)、文學(xué)創(chuàng)作等）與科學(xué)類（包括自然科學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域的各種理論探索，即對自然界和人類社會中各種運動變化規(guī)律的揭示與發(fā)現(xiàn)）。這兩類創(chuàng)造性活動的思維過程及特點不完全相同，為了建構(gòu)普遍適用的創(chuàng)造性思維理論及模型，應(yīng)當(dāng)先對不同類型創(chuàng)造性活動的思維過程及其特點具有較深入的認(rèn)識。

一. 藝術(shù)類創(chuàng)造性活動的思維過程及特點

為了了解藝術(shù)類創(chuàng)造性活動的思維過程，最好的途徑是直接傾聽藝術(shù)家們自己的切身體會與感受。

音樂大師莫扎特，在一封信中描述了他在樂曲創(chuàng)作過程中的思維過程[21]：

“當(dāng)我感覺良好并且很有興致時，或者當(dāng)我在美餐后駕車兜風(fēng)或散步時，或者難以入眠的夜晚，思緒如潮水般涌進(jìn)我的腦海。它們是在什么時候、又是怎樣進(jìn)來的呢？我不知道，而且與我無關(guān)。我把那些令我滿意的思緒留在腦中，并輕輕地哼唱它們。至少別人曾告訴我，我是這樣做的。一旦我確定了主旋律，另一個旋律就按照整個樂曲創(chuàng)作的需要連接到主旋律上，其它的配合旋律和每一種樂器以及所有的曲調(diào)片斷也一一參與進(jìn)來，最后就產(chǎn)生出完整的作品。”

畫壇巨匠梵高（Van Gogh），在談到自己的創(chuàng)作經(jīng)驗時曾描述這樣一種體驗[37]：

“在荷蘭的繪畫中我很少看到理想的色彩效果。昨天晚上我有個意外發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時我正在樹林中稍有傾斜的地面上作畫。這塊地周圍鋪滿了山毛櫸（一種樹名棗本文作者注）的逐漸褪色的落葉。在夕陽的輝映下，這些落葉被染成了深深的棕紅色。這種色彩是如此的艷麗，以至你無法想象有哪一種地毯的顏色能與之相比。問題是如何能表現(xiàn)出這種神奇的色彩、堅實的土地和巨大的生命力棗這是一個十分困難的問題。在我繪下這幅景象的時候，我第一次發(fā)現(xiàn)黃昏時分竟有如此多彩的光線，畫家應(yīng)在保持夕陽余暉和豐富色彩的同時把握住這些光線。”

文學(xué)泰斗托爾斯泰，在介紹他如何構(gòu)思安娜·卡列尼娜這一典型人物時，曾提到其靈感的發(fā)生與自己睡衣袖口上的花紋圖案有關(guān)。他說[43]：

“我坐在書房里，仔細(xì)地看著睡衣袖口上那用白絲線鑲成的花紋圖案，它非常好看。于是，我想，人們怎么會想出這么多花紋、裝飾、刺繡；有一個女人門感興趣的女紅、時裝、見解的整個世界。這該多么令人神往呵。我明白，女人們喜歡這些東西，才會去做。當(dāng)然，現(xiàn)在我該想想安娜（即小說中主人翁的構(gòu)思）……這個花紋圖案啟示我寫出整整一章。”

由上述幾位藝術(shù)家的不同體會和感受中，不難看出，藝術(shù)類創(chuàng)造性活動中的思維過程具有以下特點：

1．思維的材料（即思維加工的對象）主要是反映事物屬性的各種表象棗音樂家主要是事物的聽覺表象，畫家和文學(xué)家則主要是用事物的視覺表象。

2．思維的過程主要是潛意識思維棗藝術(shù)創(chuàng)造活動的高潮（即靈感出現(xiàn)的瞬間）是突如其來的。如莫扎特所言，“它們是在什么時候、又是怎樣進(jìn)來的呢？我不知道，而且與我無關(guān)”；梵高對黃昏日落曾經(jīng)見過千百次，但對夕陽和色彩的真正領(lǐng)悟只是在林中作畫時才突然閃現(xiàn)；托爾斯泰事先也未能想到，睡衣袖口上的花紋圖象會給自己帶來創(chuàng)作的靈感。創(chuàng)造主體對這一過程事先不能覺察，也無法用言語描述，所以藝術(shù)靈感的孕育與發(fā)生是潛意識的思維過程。

3．思維的成果是前所未有的、富有藝術(shù)魅力能給人以深刻美感的全新的藝術(shù)形象棗這種全新的藝術(shù)形象（藝術(shù)家創(chuàng)造性活動的結(jié)晶），對于作曲家來說是以事物的聽覺形象來體現(xiàn)，畫家是用視覺形象來體現(xiàn)，文學(xué)家則是用典型人物的形象來體現(xiàn)。

4．整個藝術(shù)創(chuàng)造的思維過程離不開邏輯思維的指引與調(diào)控棗如上所述，藝術(shù)創(chuàng)造的思維過程其主要思維材料是“事物表象”（客體表象），因而基本上是屬于形象思維過程。藝術(shù)創(chuàng)造活動的高潮（靈感發(fā)生）則屬于形象思維的高級階段棗創(chuàng)造想象階段。靈感的出現(xiàn)雖然有其突發(fā)性、偶然性，事先無法察覺，但卻并非憑空而來。莫扎特作品的形成要先確定一個主旋律（作品的主題），這個主旋律或主題一般是要通過邏輯分析、推理才能確定的。凡高之所以能從人們司空見慣的黃昏景象中，發(fā)現(xiàn)夕陽染紅落葉的神奇色彩和蘊含其中的巨大美學(xué)價值，從而激起靈感，創(chuàng)作出不朽名畫，是因為他事先對荷蘭繪畫界關(guān)于色彩的忽視有中肯的分析與研究。這種中肯的分析與研究，顯然離不開深刻的邏輯思維。托爾斯泰由于睡衣袖口上的花紋圖象而獲得創(chuàng)作靈感，看似偶然，實則和他心目中時時刻刻醞釀著安娜·卡列尼娜的形象，并對安娜的個性特征、生活習(xí)性了如指掌密切相關(guān)。作家要能作到對自己所要塑造的典型人物“成竹在胸”，對其個性特征、生活習(xí)性有深切了解，就離不開對人物所處社會環(huán)境、時代背景、生活經(jīng)歷、受教育狀況等多種因素進(jìn)行分析、綜合、抽象、概括，總之，也離不開邏輯思維?？梢?，藝術(shù)創(chuàng)作的思維過程，決不僅僅是形象思維過程，其中必然包含邏輯思維，形象思維離不開邏輯思維的指引與調(diào)控，否則將迷失方向。任何偉大的藝術(shù)作品都是高度發(fā)展的形象思維與深刻的邏輯思維有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。

二．科學(xué)類創(chuàng)造性活動的思維過程

為了了解科學(xué)類創(chuàng)造性活動的思維過程，最好的辦法是去探尋科學(xué)家們成功的足跡與經(jīng)驗。

眾所周知，阿基米德原理的發(fā)現(xiàn)是歷史上運用直覺思維實現(xiàn)科學(xué)領(lǐng)域理論上突破的一個著名例子。阿基米德所在國家的攝政者有一次得到了一頂黃金制成的皇冠，但他懷疑不是純金制作的，里面可能摻有銀。他讓阿基米德設(shè)法解決這個問題。阿基米德知道，只要能測出皇冠的體積，就能弄清它是不是純金制作的。由于皇冠的體積很不規(guī)則，阿基米德冥思苦想了好長時間，一直找不到可行的測量方法。一天晚上，當(dāng)他在浴盆中坐下準(zhǔn)備洗澡的時候，如同往?？吹降哪菢?，盆中的水面升高了。這種現(xiàn)象他曾經(jīng)看到過千百次，從來沒有引起他注意過，而這一次，直覺卻使他突然領(lǐng)悟到水面升高的體積很可能等于他的身體浸入水中部分的體積，這不就是測量不規(guī)則物體體積的既簡單又可行的辦法嗎？他激動萬分，立即從浴盆中跳出，并跑到大街上大喊：“我知道了！我知道了！”

阿基米德的成功在于，他憑直覺從兩種表面看似乎毫不相干的事物中發(fā)現(xiàn)了它們之間內(nèi)部隱藏著的相互關(guān)系（例如在“水面升高的體積”和“身體浸入水中的體積”這兩種事物之間的內(nèi)隱關(guān)系）。

牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律的過程也與此類似。千百年來，曾經(jīng)有多少人無數(shù)次看到過蘋果落地以及其他類似的自由落體現(xiàn)象，但是從來沒有人考慮過這一現(xiàn)象與月球繞地球轉(zhuǎn)動之間有什么關(guān)系。只有牛頓思考了這個問題并且敏銳地覺察出這兩種現(xiàn)象之間的內(nèi)隱關(guān)系棗都是由地球的引力所造成，以后在此基礎(chǔ)上經(jīng)過嚴(yán)密的計算和邏輯推理，牛頓終于揭示了萬有引力定律。

至于科學(xué)類創(chuàng)造性活動中使用形象思維的例子就更多了?？梢哉f任何一項科學(xué)發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造發(fā)明都需要有高度的想象力，都離不開聯(lián)想、想象（尤其是創(chuàng)造想象）

德國的魏格納之所以能提出在地質(zhì)學(xué)上有重大影響的“大陸漂移說”，其起源就在于他對世界地圖的仔細(xì)觀察與想象。他發(fā)現(xiàn)南美洲與非洲大陸在地圖上的外形是如此相似，以致使他產(chǎn)生一個大膽的想象：這兩部分大陸原本就是一個整體，是后來由于某種地質(zhì)力量才分裂開來的。正是基于這種想象，再運用地質(zhì)學(xué)的大量證據(jù)，他終于提出了在理論上有所創(chuàng)新的“大陸漂移說”棗這是運用外形相似展開想象，從而在科學(xué)探索上取得突破的一個范例。

響尾蛇的視力本來很差，對它周圍很近的物體都看不清，但是在黑夜中它卻能準(zhǔn)確地捕獲十多米遠(yuǎn)的田鼠。生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)其秘密在于它的眼睛和鼻子之間的頰窩，這個部位是一個生物的紅外線感受器，能感受到遠(yuǎn)處動物活動時發(fā)出的微量紅外線，從而進(jìn)行熱定位。美國導(dǎo)彈專家由此產(chǎn)生聯(lián)想，進(jìn)而設(shè)計出能自動跟蹤目標(biāo)的“響尾蛇”紅外跟蹤導(dǎo)彈棗這是運用生物的熱定位機(jī)能進(jìn)行聯(lián)想，從而研制出仿生武器的例子。

關(guān)于科學(xué)家創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)或自然界俞人類社會運動變化規(guī)律的思維過程，20世紀(jì)最偉大的物理學(xué)家愛因斯坦，根據(jù)自身的體會曾有過一段很精辟的論述，他的原話是這樣的[21]：

“1．詞語和語言，當(dāng)它們被書寫或被說到的時候，似乎在我的思維機(jī)制中不起任何作用。那些似乎作為思維元素的心理實體是某些符號和大致清晰的表象，這些表象可以被‘隨意地’重構(gòu)和結(jié)合。當(dāng)然，在那些思維元素和相應(yīng)的邏輯概念之間存在一定的聯(lián)系。很明顯，最終想要使概念達(dá)到邏輯上有聯(lián)系這種愿望，是讓概念與上述思維元素共同起作用的主觀基礎(chǔ)。從心理學(xué)的觀點看來，在與邏輯結(jié)構(gòu)形成任何詞或其它符號的聯(lián)系之前（這些詞或符號可用來與他人進(jìn)行交流），這種共同作用似乎是產(chǎn)生思維的本質(zhì)特性。

2．就我的情況而言，上述思維元素是視覺的和肌肉的類型。只有在第二階段，即當(dāng)上述共同作用已充分建立起來并能被隨意再造的時候，才需要去斟酌如何去選用通常的詞語或其它的符號。”

愛因斯坦在這里描述了科學(xué)創(chuàng)造活動中思維過程的兩個階段：第一階段是指利用“視覺”和“肌肉”類型的思維元素（即以視覺表象與動覺表象作為思維加工對象）進(jìn)行直覺思維或形象思維。如前所述，視覺表象包括空間關(guān)系表象（反映空間位置關(guān)系、結(jié)構(gòu)關(guān)系的表象）和客體表象（反映事物屬性的表象）等多種，在與科學(xué)類創(chuàng)造性活動有關(guān)的直覺思維中主要是利用空間關(guān)系表象，在與科學(xué)類創(chuàng)造性活動有關(guān)的形象思維中主要是利用事物的屬性表象。在第一階段中，通過直覺思維先把握事物的本質(zhì)屬性特性或復(fù)雜事物之間的內(nèi)隱關(guān)系（即建立起愛因斯坦所說的表象與概念的“共同作用”），然后才進(jìn)入第二階段棗選用適當(dāng)?shù)脑~語概念來進(jìn)行邏輯分析、推理，以論證和檢驗直覺思維和形象思維結(jié)果的正確性。簡言之，愛因斯坦在這里所說的第一階段就是直覺思維或形象思維階段，第二階段則是邏輯思維階段。從上述兩段引語的語氣不難體會到，愛因斯坦在科學(xué)類的創(chuàng)造性活動中更為強調(diào)的是第一階段即直覺思維或形象思維的作用，正因為如此，所以愛因斯坦曾明確宣稱：“我相信直覺和頓悟”。

由上述科學(xué)發(fā)現(xiàn)的事例和愛因斯坦親身的體會可以看出，科學(xué)類創(chuàng)造性活動中的思維過程具有以下幾個特點：

1．思維的材料主要是事物的屬性表象或空間關(guān)系表象棗科學(xué)類創(chuàng)造性活動的目的是要揭示事物的本質(zhì)和發(fā)現(xiàn)自然界或人類社會中的運動變化規(guī)律，本質(zhì)就是事物的最基本、最重要的屬性，規(guī)律就是事物之間的內(nèi)在聯(lián)系（即相互之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系），因而這種創(chuàng)造性活動中思維過程的主要材料必然是反映事物屬性的“客體表象”和反映結(jié)構(gòu)關(guān)系的“空間關(guān)系表象”（一般簡稱之為“關(guān)系表象”）。

2．思維的過程主要是潛意識過程棗科學(xué)創(chuàng)造活動的高潮（即頓悟出現(xiàn)的瞬間）是突如其來的、偶然的。例如阿基米德為了證實皇冠是否純金制作，事先只知道應(yīng)設(shè)法求出皇冠的體積，由于皇冠形狀很不規(guī)則，要測量其體積并無現(xiàn)成方法可供借鑒，阿基米德也是苦思不得其解。只是當(dāng)他坐進(jìn)浴盆時，才突然領(lǐng)悟到，這種“突然的領(lǐng)悟”（即頓悟）使阿基米德找到了解決問題的關(guān)鍵。牛頓由蘋果落地而發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，也有這種突發(fā)性和偶然性，即這種頓悟是事先不能預(yù)期的，其形成過程也無法用言語來描述（能用言語描述的只是頓悟的結(jié)果）?？梢娍茖W(xué)頓悟的孕育與發(fā)生是一種潛意識的思維過程。

3．思維的成果是未曾被揭示過的、具有科學(xué)價值能對人類文明與進(jìn)步產(chǎn)生推動作用的新理論、新方法棗這些新理論是關(guān)于自然界或人類社會中某一事物的本質(zhì)或某種運動變化規(guī)律的揭示與闡述；新方法則是在這種理論（即關(guān)于事物的本質(zhì)或事物的規(guī)律性認(rèn)識）的指導(dǎo)下，開發(fā)出的用于解決相關(guān)領(lǐng)域?qū)嶋H問題的程式、措施或竅門。

4．整個科學(xué)創(chuàng)造的思維過程離不開邏輯思維的指引、調(diào)控和驗證棗如上所述，科學(xué)創(chuàng)造活動中的思維過程其主要思維材料是關(guān)系表象和客體表象，因而是屬于直覺思維或形象思維過程?？茖W(xué)創(chuàng)造活動的高潮（出現(xiàn)頓悟）則屬于直覺思維或形象思維的高級階段：復(fù)雜直覺思維階段。頓悟的出現(xiàn)雖然有其突發(fā)性、偶然性，但卻并非憑空而來。阿基米德之所以能頓悟到浴盆水面的上升是他解決當(dāng)前問題的關(guān)鍵，是因為他事先通過邏輯分析和推理知道，任何物體都有確定的密度、體積和質(zhì)量，如果是純金的皇冠，由于其密度已知，在體積一定的條件下其質(zhì)量很容易計算出來。因此只要測量出其體積，就能計算其質(zhì)量，也就能據(jù)此判斷它是否摻有雜質(zhì)，于是問題解決的關(guān)鍵就轉(zhuǎn)化為如何測量出皇冠的體積。正是在這一邏輯思維結(jié)果的指引下，阿基米德才把自己直覺思維的焦點指向與皇冠體積測量相關(guān)聯(lián)的事物，才有可能在盆浴過程中發(fā)生頓悟：突然領(lǐng)悟到浴盆中水面上升的高度與身體浸入水中體積之間的關(guān)系。而在此之前，盡管他也曾在千百次盆浴中看到過同樣的水面上升現(xiàn)象，卻從來沒有發(fā)生過這樣的頓悟，其原因就在于沒有上述邏輯思維的指引。除此以外，由直覺思維而產(chǎn)生的頓悟，盡管能對事物之間的復(fù)雜、隱蔽關(guān)系（內(nèi)隱關(guān)系）作出快速的綜合判斷，但不能保證這種判斷必定正確，而且基于直覺思維或形象思維所作出的這種整體綜合判斷，在需要進(jìn)行精確的定量分析的場合也不能滿足要求。因此，對于頓悟的結(jié)果，通常都還要通過邏輯思維來加以論證或檢驗。愛因斯坦所說的創(chuàng)造性思維的第二階段，就是強調(diào)邏輯思維在這個方面的重要作用。

三．兩類創(chuàng)造性活動劃分的相對性

上面我們根據(jù)創(chuàng)造性活動中思維過程的主要特點，大致劃分為藝術(shù)類與科學(xué)類等兩大類。應(yīng)當(dāng)指出，這種劃分是相對的。也就是說，并非藝術(shù)類創(chuàng)造活動中只有“創(chuàng)造想象”（形象思維的高級階段），而絕無直覺思維；科學(xué)類創(chuàng)造性活動中也并非只有純粹的直覺思維或形象思維而無這二者的結(jié)合。

事實上，藝術(shù)類創(chuàng)造性活動中不乏應(yīng)用直覺思維的情況。例如，音樂家在作曲過程中固然主要是運用事物的表象進(jìn)行再造想象與創(chuàng)造想象（形象思維），但是作曲必須確定主旋律（主題），如前所述，主旋律一般要通過邏輯分析、推理來確定，不過有些音樂家也可能使用直覺判斷來確定主旋律（如何用最適當(dāng)?shù)囊魳沸蜗髞肀憩F(xiàn)主旋律則主要靠想象，尤其是創(chuàng)造想象）。文學(xué)家筆下的人物個個栩栩如生，每個人物都有自己的鮮明個性和特有的言行方式，不用指出名字，只根據(jù)其音容笑貌，讀者就能判斷出所寫的是誰。作家對這些典型人物個性特征和言行特點的把握，除了要通過邏輯思維以外，有時也離不開直覺判斷。

在科學(xué)類創(chuàng)造性活動中，運用直覺思維與形象思維相結(jié)合來實現(xiàn)創(chuàng)造性思維突破的例子也不少，DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)就是一個光輝的范例。DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)，是近代科學(xué)的最偉大成就之一。由于DNA是生物高分子，普通光學(xué)顯微鏡無法看到它的結(jié)構(gòu)。出身于醫(yī)生世家的英國生物學(xué)家威爾金斯很自然想到可借助X光射線。在1945年，他首先使用X光衍射技術(shù)拍攝到世界上第一張DNA結(jié)構(gòu)照片，但很不清晰，照片上看到的是一片云狀的斑斑點點，有點象是螺旋形，但不能斷定。1951年春，英國劍橋大學(xué)的另一位生物學(xué)家克里克利用X光射線拍攝到了清晰的蛋白質(zhì)照片，這是一個重大的突破。美國一位年青的生物學(xué)博士沃森當(dāng)時正在做有關(guān)DNA如何影響遺傳的實驗，聽到這一消息便來到克里克所在的卡文迪什實驗室和克里克一道研究DNA結(jié)構(gòu)。這年5月，沃森在一次學(xué)術(shù)會議上見到威爾金斯，并向他要了一張DNA照片。威爾金斯毫無保留地談了自己的研究情況，并提出了DNA可能是螺旋形結(jié)構(gòu)的直覺猜想。回到劍橋大學(xué)后，沃森便和克里克一起仔細(xì)研究那張DNA照片。在研究過程中沃森腦子里突然冒出一個關(guān)于DNA結(jié)構(gòu)的三維圖象（這是前所未有的創(chuàng)造性想象），他對克里克說[44]：“我覺得DNA結(jié)構(gòu)形狀可能是雙螺旋的，就象一個扶梯，旋轉(zhuǎn)而上，兩邊各有一個扶手。”克里克同意這個想法，但還需要進(jìn)一步征實。隨后，沃森和克里克用X光衍射技術(shù)反復(fù)對多種病毒的DNA進(jìn)行照相，并進(jìn)行多次模擬實驗。最后他們終于發(fā)現(xiàn)DNA的基本成分（四種有機(jī)堿）必須以一定的配對關(guān)系來結(jié)合的結(jié)構(gòu)規(guī)律，從而揭示出DNA的分子式是“雙螺旋結(jié)構(gòu)”。1953年4月，他們有關(guān)DNA結(jié)構(gòu)的論文發(fā)表在英國《自然》雜志上。這篇論文只有1000多字，其分量卻足以和達(dá)爾文的《物種起源》相比。DNA結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)，為解開一切生物（包括人類自身）的遺傳和變異之迷帶來了希望。1962年，沃森、克里克和威爾金斯三人因DNA結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)而共獲諾貝爾醫(yī)學(xué)獎。由以上情況可見，在這一科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程中，威爾金斯關(guān)于螺旋形的直覺判斷和沃森的“雙扶手樓梯，旋轉(zhuǎn)而上”的創(chuàng)造性想象，顯然起了決定性作用。

總之，對創(chuàng)造性活動的思維過程及其特點作以上劃分，只是為了便于對創(chuàng)造性思維的分析、研究而采取的措施，因此不能把這種劃分絕對化。實際的創(chuàng)造性活動過程要復(fù)雜得多，絕不可能作如此簡單明確的劃分，有時還會象DNA結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)那樣，是兩種不同思維方式密切結(jié)合在一起，難以區(qū)分是哪種思維起主要作用。不過，就一般情況而言，藝術(shù)類創(chuàng)造活動中運用形象思維（聯(lián)想、想象尤其是創(chuàng)造想象）要更多一些，科學(xué)類創(chuàng)造性活動中則要求同時運用直覺思維和形象思維。不過，應(yīng)當(dāng)強調(diào)的是，在創(chuàng)造性活動中不管主要是運用形象思維還是直覺思維，或是這兩種思維的結(jié)合，都離不開邏輯思維的指引與調(diào)控作用，單純依靠直覺思維與形象思維將難以形成由高度創(chuàng)造價值的靈感或頓悟。

第六節(jié) 形象思維與直覺思維的神經(jīng)機(jī)制

通過對兩類不同創(chuàng)造性活動思維過程及特點的分析，我們知道，一類創(chuàng)造性活動主要涉及形象思維，這時的創(chuàng)造活動高潮（靈感發(fā)生）屬于形象思維的高級階段棗創(chuàng)造想象階段；另一類創(chuàng)造性活動則主要涉及直覺思維與形象思維，這時的創(chuàng)造活動高潮（出現(xiàn)頓悟）則屬于直覺思維或形象思維的高級階段棗復(fù)雜直覺思維階段或創(chuàng)造想象階段?？梢姡瑒?chuàng)造性思維的關(guān)鍵階段是創(chuàng)造想象階段與復(fù)雜直覺思維階段。由于這兩種階段賴以發(fā)生的前提是一般形象思維和簡單直覺思維，所以若要闡明創(chuàng)造想象和復(fù)雜直覺思維這兩個階段的神經(jīng)機(jī)制，顯然應(yīng)當(dāng)先了解一般形象思維和簡單直覺思維的神經(jīng)機(jī)制。

一．基于心理學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)的形象思維模型

如前所述，形象思維的加工對象（思維材料）是反映事物屬性的表象，所以要探討形象思維產(chǎn)生的神經(jīng)生理機(jī)制，首先要探討事物屬性表象（即客體表象）產(chǎn)生與加工的神經(jīng)生理機(jī)制。

關(guān)于客體表象產(chǎn)生與加工過程的神經(jīng)生理機(jī)制，大衛(wèi)·羅（David Lowe）曾提出一個較好的假說[45][46][47]，該假說認(rèn)為，視知覺的加工過程是自底向上的，即首先對看到的外部事物（客體）進(jìn)行感覺登記，登記后，關(guān)于該客體的視知覺表象（即當(dāng)前輸入信息）就被送入視覺緩沖器暫存。與此同時，這種輸入信息將激活長期記憶中與之相關(guān)的表象系統(tǒng)。通常感覺到的輸入并非是和客體一模一樣的原型（例如，我們看到一支筆時，往往未能看清筆尖，這時就難以辨認(rèn)出這是一支鋼筆還是圓珠筆），于是要激活長期記憶中的“視覺表象記憶系統(tǒng)”，從中提取出與當(dāng)前輸入信息盡可能接近的記憶表象并送至工作記憶。在工作記憶中的這個記憶表象與當(dāng)前輸入的視知覺表象進(jìn)行比較，若不一致則表象產(chǎn)生器將根據(jù)長期記憶中視覺表象記憶系統(tǒng)的內(nèi)容對該記憶表象進(jìn)行調(diào)整和加工，使之盡可能與當(dāng)前的輸入匹配。一旦達(dá)到這一目標(biāo)，客體就可以被再認(rèn)?？梢?，表象生成的能力應(yīng)是人類再認(rèn)客體能力的基本成分[47]。這種表象匹配過程是通過反饋實現(xiàn)的，利用反饋可以填補輸入的視知覺表象中的缺失部分，從而使輸入信息趨于完整。

1．客體表象產(chǎn)生與加工過程模型

根據(jù)大衛(wèi)·羅的上述假說，同時考慮到柯斯林（Kosslyn）曾提出的關(guān)于表象系統(tǒng)應(yīng)區(qū)分長時視覺記憶、表象產(chǎn)生和視覺緩沖器等三種成分的建議[52]，以及伐拉（Farah）對“表象產(chǎn)生”過程具有獨立性的強調(diào)[38]，我們認(rèn)為，可以提出基于心理學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)的“客體表象產(chǎn)生與加工過程模型”如圖3.1所示：

　

圖3.1 客體表象產(chǎn)生與加工過程模型

圖3.1所示的模型到底是憑空的猜想還是有科學(xué)根據(jù)的理論？這是令人關(guān)心的重要問題。不少心理學(xué)家和神經(jīng)生理學(xué)家曾對該模型中的幾個主要環(huán)節(jié)（如表象匹配、表象反饋、表象調(diào)整以及表象與知覺的相互作用等），運用心理學(xué)或神經(jīng)生理學(xué)的實驗方法進(jìn)行過認(rèn)真的檢驗，都得到了證實，表明該模型是可信的。

（1）表象匹配的證據(jù)

表象匹配是“大衛(wèi)·羅模型”中的重要環(huán)節(jié)。表象產(chǎn)生器的內(nèi)容是否來源于長期記憶中，已產(chǎn)生的表象是否被用來匹配客體再認(rèn)時的輸入表象？卡夫（Cave）和柯斯林于1989年對這類問題進(jìn)行了研究[48]。他們根據(jù)大衛(wèi)·羅模型認(rèn)為，當(dāng)輸入屬性不足以使人順利地進(jìn)行匹配時，人們就會使用記憶表象。于是他們向被試呈現(xiàn)兩個客體：一個是菱形，另一個是長方形。其中一個客體用粗重黑線畫出，另一個則用較輕細(xì)線畫出，兩個客體相隔一段時間先后呈現(xiàn)。對被試的要求是：確定用來畫較輕的、略微模糊客體的線段是否也一樣長。在實驗中，有50%的線條是一樣長的，另外50%則不一樣長。卡夫和柯斯林認(rèn)為，如果有表象匹配存在，則被試會使用先呈現(xiàn)客體所留下的表象（因為這是和后呈現(xiàn)客體最接近的、記憶猶新的表象）。實驗過程中，75%繼時呈現(xiàn)客體的大小都是相同的，其余25%則不同。如果被試將后呈現(xiàn)的客體與先呈現(xiàn)客體的表象相匹配，則有25%的被試需要調(diào)整表象域來適應(yīng)輸入要求。在向被試先后兩次呈現(xiàn)的客體中有50%是同類型客體（兩次都是菱形），另外50%則是不同類型。顯然，被試對同類型客體繼時呈現(xiàn)兩次所需的反應(yīng)時，應(yīng)當(dāng)比對不同類型客體繼時呈現(xiàn)兩次所需的反應(yīng)時要短。

正如所料，當(dāng)后呈現(xiàn)客體與先呈現(xiàn)客體類型相同時，被試對后呈現(xiàn)客體的評價時間隨兩種客體大小差異的不同而線性增加，這種大小差異的評價函數(shù)與被試調(diào)整表象所得到的函數(shù)非常接近；反之，當(dāng)先后呈現(xiàn)客體的類型不相同時，被試的反應(yīng)時延長，其大小差異的評價函數(shù)接近于被試調(diào)整注意范圍所得到的函數(shù)?？梢?，這些實驗結(jié)果證實了表象匹配現(xiàn)象的存在，即被試確實形成了關(guān)于先呈現(xiàn)客體的記憶表象，并用這個記憶表象來對后呈現(xiàn)的客體進(jìn)行匹配和再認(rèn)。

（2）表象反饋的證據(jù)

圖3.1的模型認(rèn)為，如果視覺表象記憶系統(tǒng)中與當(dāng)前視知覺最接近的記憶表象，也不能滿足匹配要求，那么該記憶表象就會反饋到視覺緩沖器中，以補充當(dāng)前的知覺表象。從十九世紀(jì)末以來，人們就一直認(rèn)為視覺記憶表象可以反饋到較高級的視覺中樞。但是這一猜想，直到二十世紀(jì)八十年代末（1989年）才被若克蘭（Rockland）和沃伽（Virga）所證實[49]。他們還指出，提供反饋（傳出通道）的聯(lián)系與提供輸入（傳入通道）的聯(lián)系并不完全相同，傳出通道比傳入通道包含更多分散的聯(lián)系。這種離散性的傳出聯(lián)系意味著，如果信息儲存在更高級的視覺中樞，那么對原來表象的重構(gòu)就會更有價值。離散性傳出聯(lián)系（即表象反饋）這一事實，為表象的調(diào)節(jié)、加工與重構(gòu)提供了可靠的神經(jīng)生理基礎(chǔ)。

（3）表象調(diào)整的證據(jù)

記憶表象與當(dāng)前知覺表象的匹配是通過調(diào)整記憶表象的大小、方向、位置和形狀來實現(xiàn)的。謝帕爾德（R.N.Shepard）在70年代所作的著名心理旋轉(zhuǎn)實驗，是表象可以進(jìn)行操作并可以改變方向、位置的有力證據(jù)。1982年謝帕爾德和科柏（Cooper）的實驗又進(jìn)一步證明：被試在想象中要把某種客體旋轉(zhuǎn)更大的角度，他就需要花更多的時間，而大腦并未限制客體的心理表象必須經(jīng)過某種軌跡。不過，當(dāng)用手操縱客體時，手臂卻需要經(jīng)過某種軌跡，所以，如果人們心里想象在操作某一客體時會看到的什么，那么想象的客體就會通過那種軌跡。

柯斯林等人還測試了一位腦損傷患者[47]，該患者難于對客體進(jìn)行心理旋轉(zhuǎn)，測試期間，被試不斷移動她的手，好象她確實在對客體進(jìn)行旋轉(zhuǎn)一樣。這表明，如果有誰做了一種特別的舉動，他就是在想著自己所看到的事物（在對表象進(jìn)行心理操作）。

1990年德勞勒茲（Droulez）等人還觀察到這樣一個事實[50]：一個人所能旋轉(zhuǎn)某種心理表象（即記憶表象）的最快速度與一個人真實的定向運動最大速度是接近的。這一發(fā)現(xiàn)使他們提出：心理旋轉(zhuǎn)是以某種定向運動的模擬為基礎(chǔ)進(jìn)行計算的，產(chǎn)生模擬運動的加工與真實運動中所采用的加工是相同的。

以上事實表明，表象不僅客觀存在而且可以對它進(jìn)行操作，通過操作而達(dá)到調(diào)整其大小、方向、位置和形狀的目的。

（4）表象和知覺相互作用的證據(jù)

柯斯林等人指出[47]，知覺可以啟動表象，表象反過來也可以啟動知覺。例如，他們要求被試先檢查一系列詞匯并計算出每個單詞的元音數(shù)目，然后對小寫字母的詞匯進(jìn)行想象，并確定開始的字母和最后的字母是否在同樣的高度。被試在這種作業(yè)中對有啟動詞匯的作業(yè)，其完成時間要比沒有啟動詞匯的要短，被試在對他們先前看到過的詞匯進(jìn)行想象時，可以觀察到更多的“啟動效應(yīng)”（啟動效應(yīng)是指，原先學(xué)過的知識對當(dāng)前非有意記憶的促進(jìn)作用）。

在記憶檢索（例如回憶你居室中有幾把椅子）或推理（例如想象從你家到機(jī)場的最佳路線）過程中，運用記憶表象可以產(chǎn)生明顯的啟動效應(yīng)。這時從高層次視覺中樞投射（即反饋）到較低層次視覺部位的信息，不僅啟動了視知覺表象的匹配加工，還使視覺緩沖器中的神經(jīng)元閾限降低，以便同時發(fā)放電脈沖，從而對當(dāng)前客體產(chǎn)生更強烈的感知覺。

表象在知覺過程中能起一種整合作用，它不僅能補充、豐富當(dāng)前的知覺表象，有助于人們對客體的識別，而且還能對知覺進(jìn)行校正。米多（Meado）及其同事在1989年做了一項有趣的實驗[51]，他們對三名右頂葉損傷伴有單側(cè)忽視癥患者進(jìn)行了研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：患者不僅看不到知覺中左邊的客體，也看不到心理表象中左邊的客體。主試要求其中一名患者移動他的頭和眼，以便在對客體的表象進(jìn)行回憶時能看到客體的左邊（例如：左半個臉），被試這樣做以后，他們發(fā)現(xiàn)，被試看表象左邊的能力果然大有改進(jìn)。真實地移動個體所愿看到的事物，或是對該事物產(chǎn)生預(yù)期，都是形成表象的有效方法。

2．形象思維模型

通過上述四個方面的實驗證據(jù)（其中有一部分是心理實驗，另一部分是神經(jīng)生理實驗）可以看出，圖3.1所示模型具有較堅實的心理學(xué)與神經(jīng)生理學(xué)基礎(chǔ)。誠然，該模型只是就客體再認(rèn)而提出的關(guān)于“客體表象產(chǎn)生與加工”的模型，并不能涵蓋形象思維的所有情況。不過，如前所述，形象思維的材料（即加工對象）是事物的屬性表象即客體表象，形象思維對客體表象的加工方式從心理學(xué)角度來看，有分析、綜合、抽象、概括和想象等多種，但從神經(jīng)生理學(xué)角度看，其加工模型和圖3.1相比并無很大差別，這是因為：

分析棗是從長時記憶的視覺表象記憶系統(tǒng)中提取出記憶表象，送至表象產(chǎn)生器，在其中進(jìn)行分解，使之成為若干個組成部件（每個部件仍是一個獨立表象）的過程。

綜合棗是從長時記憶的視覺表象、聽覺表象和觸覺表象……等記憶系統(tǒng)中提取出若干個同類事物的表象，送至表象產(chǎn)生器，在其中進(jìn)行整合，使之成為一個整體表象的過程。

抽象與概括棗抽象是指要抽取出能反映同類事物本質(zhì)屬性的表象，而舍棄與非本質(zhì)屬性相關(guān)的表象；概括是指要把反映個別事物本質(zhì)屬性的表象，推廣到同類其它事物的心理操作過程。完成這類過程，也要先將有關(guān)的表象從長時記憶的有關(guān)子系統(tǒng)中提取至表象產(chǎn)生器，然后才能在其中進(jìn)行抽取或概括。

上述四種加工方式（分析、綜合、抽象、概括）由于一般不涉及表象的匹配，所以要比“客體再認(rèn)”的加工環(huán)節(jié)要少，因而其加工模型可由圖3.1簡化得到（加工環(huán)節(jié)少加工過程不一定簡單，尤其是表象概括往往比客體再認(rèn)復(fù)雜得多）。

想象棗一般分三個層次：聯(lián)想、再造想象和創(chuàng)造想象。由于創(chuàng)造想象涉及創(chuàng)造性思維，所以留待下節(jié)再討論，這里僅就聯(lián)想和再造想象作些分析。

在第二章第五節(jié)中曾提到聯(lián)想分相似、相反和相關(guān)聯(lián)想等幾種，即根據(jù)事物之間在外形特征與基本性質(zhì)等方面的相似、相反，或邏輯上的某種相關(guān)來進(jìn)行聯(lián)想。因此，聯(lián)想要牽涉到兩種表象：原來事物的表象和被聯(lián)想事物的表象。前一種表象總是先暫存于視覺緩沖器中，后一種表象（被聯(lián)想事物的表象）則要從長期記憶中相關(guān)的表象記憶子系統(tǒng)去提取。被聯(lián)想的表象提取出來后，也要與原來事物的表象進(jìn)行比較（但不是匹配比較，而是看是否符合相似、相反、或相關(guān)的聯(lián)想要求，即看看被聯(lián)想的表象與原來的表象在外形或性質(zhì)上是否相似或相反，還是在邏輯上有關(guān)聯(lián)），若比較結(jié)果不符合這些要求，則要重新聯(lián)想，直至符合要求為止?？梢姡?lián)想過程與上述客體再認(rèn)過程有不少相似之處，只是更簡單一些（表象產(chǎn)生器只需從長時記憶中提取符合要求的有關(guān)表象即可，而無需對表象進(jìn)行調(diào)整、重構(gòu)等加工過程。）

再造想象是對前人（或別人）描述過而自己未曾感知過的事物表象加以想象而形成新的事物表象的心理操作過程。在這種想象過程的開始，工作記憶中并沒有一個可供比較或參照的“原型表象”（在聯(lián)想或再認(rèn)的場合則有這樣的表象棗原來事物的表象和當(dāng)前知覺表象即起這種參照作用），那么，在這種情況下如何判別是否已達(dá)到再造想象的要求呢？在第二章第五節(jié)中已經(jīng)指出，這時要靠第二信號系統(tǒng)的調(diào)節(jié)與控制作用，即想象過程要依靠基于言語概念的邏輯思維的指引，最后完成的再造想象是否符合要求，也要靠邏輯分析、推理的結(jié)果來判定。

綜上所述，我們可以得到基于心理學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)的形象思維模型如圖3.2所示：

圖3.2 基于心理學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)的形象思維模型

二．形象思維的大腦機(jī)能定位

在圖3.2所示的基于神經(jīng)生理的形象思維模型中，表象的調(diào)節(jié)與重構(gòu)以及對表象是否匹配的判斷（包括知覺表象與記憶表象之間的匹配，和想象表象與第二信號系統(tǒng)指令之間的匹配）等功能可用一個統(tǒng)一的功能模塊“表象產(chǎn)生器”表示。這樣，在形象思維過程中，真正與大腦皮層定位有關(guān)的主要是四部分：長時記憶中的視覺表象記憶系統(tǒng)、表象產(chǎn)生器、視覺緩沖器和工作記憶。其中前三部分就是柯斯林所建議的、關(guān)于表象系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)加以區(qū)分的三種成分。

根據(jù)斯奎爾（Squire）的研究[53]，長時記憶可劃分為陳述性記憶和非陳述性記憶兩大類。陳述性記憶（又叫外顯記憶）是指對事實和事件的記憶；非陳述性記憶（又叫內(nèi)隱記憶）是指經(jīng)典條件反射、技能和習(xí)慣之類的記憶。在形象思維中的長時記憶，顯然應(yīng)該是指前一類（即陳述性記憶）。對于這一類長時記憶的腦皮層定位，密施金（Mishkin）在1982年[54]和斯奎爾等人在1991年[55]均作過較深入的研究，其結(jié)論是：內(nèi)側(cè)顳葉是支持陳述性記憶的重要區(qū)域。內(nèi)側(cè)顳葉包括海馬、內(nèi)嗅皮層、旁海馬皮層和圍嗅區(qū)皮層，它們和相關(guān)部位的聯(lián)系如圖3.3所示

（圖中陰影區(qū)域表示位于內(nèi)側(cè)顳葉內(nèi)的結(jié)構(gòu)，但不包括杏仁核，因為它并不支持陳述性記憶）。

圖3.3 支持陳述性記憶的主要結(jié)構(gòu)及其聯(lián)系

（圖中陰影部分表示內(nèi)側(cè)顳葉內(nèi)的結(jié)構(gòu)，屬邊緣系統(tǒng)）

　

斯奎爾等人認(rèn)為，內(nèi)側(cè)顳葉是來源于大腦中各個皮層區(qū)域、經(jīng)過多次加工的信息的集中點，與此同時，內(nèi)側(cè)顳葉也向這些皮層返回投射。海馬結(jié)構(gòu)將分散的記憶存儲點聯(lián)系起來形成更為持久的皮層聯(lián)系，因此內(nèi)側(cè)顳葉這一系統(tǒng)有助于將分散的記憶結(jié)合起來以生成連貫一致的記憶痕跡，這一痕跡隨后可以通過多種途徑被訪問。

佐拉·摩根（Zola-Morgan）等人在1993年通過實驗證實[56]，與海馬鄰近的間腦（包括丘腦和下丘腦）區(qū)域，也與陳述性記憶有密切關(guān)系。

以上分析表明，與形象思維的長時記憶（即陳述性記憶）有關(guān)的神經(jīng)機(jī)制，是分布在內(nèi)側(cè)顳葉與間腦區(qū)域，這些結(jié)構(gòu)屬于大腦皮層內(nèi)側(cè)的邊緣系統(tǒng)，并不在大腦皮層的左、右兩半球上。至于長時記憶以外的客體表象生成與加工過程的腦機(jī)能定位（也就是形象思維過程中除長時記憶以外的腦機(jī)能定位），在本章第二節(jié)中曾經(jīng)提到，密什根大學(xué)的鐘尼茲（Jonides）研究組于1993年運用PET與MRI相結(jié)合的先進(jìn)技術(shù)，通過反復(fù)實驗與測試已經(jīng)得到下面的結(jié)果：

“客體表象的生成與加工機(jī)制在大腦左半球的顳下回（集中于布洛德曼37區(qū)，空間定位坐標(biāo)為：48、-58、-11）、左半球的頂葉（集中于布洛德曼40區(qū)，空間定位坐標(biāo)為：35、-42、34）和右半球的扣帶回前部（集中于布洛德曼32區(qū)，空間定位坐標(biāo)為：-1、14、43）；客體工作記憶則在左半球的前額葉皮層（集中于布洛德曼6區(qū)，空間定位坐標(biāo)為：39、3、29）。”

在上述與形象思維密切相關(guān)的幾個功能模塊中，長時記憶的神經(jīng)機(jī)制是在邊緣系統(tǒng)內(nèi)的間腦與海馬附近的區(qū)域（并不在左、右兩半球的皮層上），而其余的功能模塊（包括表象的匹配、調(diào)整和重構(gòu)等功能）其神經(jīng)機(jī)制大部分是在左半球，其工作記憶也是在左半球。由此可見，形象思維過程主要發(fā)生在左腦而不是右腦，過去認(rèn)為形象思維主要在右腦（甚至完全在右腦）的傳統(tǒng)說法是缺乏科學(xué)根據(jù)的。

三．基于心理學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)的直覺思維模型

直覺思維的材料（思維加工對象）是空間位置關(guān)系表象（簡單直覺思維）或空間結(jié)構(gòu)關(guān)系表象（復(fù)雜直覺思維），這兩種空間關(guān)系表象雖然和客體表象（形象思維的材料）一起同屬空間視覺表象這一大的范疇，但是它們的生成與加工過程和客體表象相比卻有較大的差別。史密斯（E.E.Smith）等人提出的假說認(rèn)為[28]，空間位置表象的生成與加工是按以下方式進(jìn)行：當(dāng)個體感知到某個客體的空間位置時，在大腦皮層的頂葉后部存在一個加工機(jī)制用來計算目標(biāo)的具體位置。計算的結(jié)果被饋送到枕葉皮層的“表象生成區(qū)”以生成與具體位置對應(yīng)的心理表象（空間位置表象）。這種位置表象類似矩陣的表征棗它同時包含定位所需的全部信息，因而允許各目標(biāo)客體出現(xiàn)時有順序性和結(jié)構(gòu)性（即含有各目標(biāo)客體之間相對位置的信息）。這種空間位置表象生成以后，在整個目標(biāo)客體呈現(xiàn)期間皆由右前額葉皮層負(fù)責(zé)暫存，即空間位置表象的工作記憶是在右前額葉。

關(guān)于以空間結(jié)構(gòu)關(guān)系表象作為加工對象的表象生成與加工情況（即復(fù)雜直覺思維情況），由于和空間位置關(guān)系相比，做實驗要困難得多，目前尚未在文獻(xiàn)上看到有關(guān)這方面的實驗研究報道。不過既然同屬空間關(guān)系（一個是位置關(guān)系，另一個是更為一般的結(jié)構(gòu)關(guān)系），彼此之間肯定有共性，只是結(jié)構(gòu)關(guān)系更為復(fù)雜而已。

綜合以上兩種不同空間關(guān)系表象的生成與加工情況，本可以立即作出基于心理學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)的直覺思維模型，但是美中不足的是，在史密斯的假說中只強調(diào)位置計算是由頂葉右部的加工機(jī)制來完成，似乎和長時記憶無關(guān)。事實上，對任何客體位置的確定，除了取決于當(dāng)前感知得到的位置信號外，還與個體原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)（過去的知識與經(jīng)驗）有關(guān)，對空間結(jié)構(gòu)關(guān)系的判斷就更是如此。在處理更復(fù)雜的結(jié)構(gòu)關(guān)系的場合，還往往要依靠第二信號系統(tǒng)指令（邏輯思維結(jié)果）的指引與調(diào)控作用?？紤]到這些因素以后，我們可以得出基于心理學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)的直覺思維模型如圖3.4所示：

圖3.4 基于心理學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)的直覺思維模型

四．直覺思維的大腦機(jī)能定位

由圖3.4可見，基于心理學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)的直覺思維模型，其加工方式雖然和形象思維有所不同，但其功能結(jié)構(gòu)是類似的棗也包括長時記憶、工作記憶和表象產(chǎn)生器等模塊。由于直覺思維過程中的長時記憶也屬于陳述性記憶，所以這一模塊的腦機(jī)能定位情況和形象思維相同（即定位在邊緣系統(tǒng)的內(nèi)側(cè)顳葉和間腦區(qū)域）。

至于長時記憶以外的空間位置表象生成與加工的腦機(jī)能定位（也就是直覺思維過程中除長時記憶以外的腦機(jī)能定位），在本章第三節(jié)中曾經(jīng)提到密什根大學(xué)的Jonides研究組已于1993年通過PET與MRI相結(jié)合的技術(shù)得到下面的結(jié)果：

“空間位置表象的生成與加工機(jī)制在大腦右半球的枕葉（集中于布洛德曼19區(qū)，空間定位坐標(biāo)為：-30、-76、31）、右半球頂葉后部（集中于布洛德曼40區(qū)，空間定位坐標(biāo)為：-42、-40、36）和右半球的運動前區(qū)（集中于布洛德曼6區(qū)，空間定位坐標(biāo)為：-34、-1、45）；空間工作記憶則在右半球的前額葉皮層（集中于布洛德曼47區(qū)，空間定位坐標(biāo)為：-35、19、-2）。”

可見，在上述與簡單直覺思維有關(guān)的各個功能模塊中，除了長時記憶的神經(jīng)機(jī)制是在邊緣系統(tǒng)內(nèi)（不在左、右兩半球的皮層上）以外，其余全部都定位在大腦的右半球。這個實驗結(jié)果雖然只是對以空間位置表象作為加工對象而得出得，但是由于空間位置表象可看作是空間結(jié)構(gòu)關(guān)系表象的一個子類（空間位置關(guān)系是更一般的空間結(jié)構(gòu)關(guān)系的一種特例），因此，我們認(rèn)為，空間直覺思維主要發(fā)生在右腦而不在左腦（即右腦主管直覺思維），這種傳統(tǒng)看法是有科學(xué)依據(jù)的。