五 人生與藝術(shù) 美與同情 有一個兒童，他走進我的房間里，便給我整理東西。他看見我的掛表的面合復(fù)在桌子上，給我翻轉(zhuǎn)來?？匆娢业牟璞旁诓鑹氐沫h(huán)子后面，給我移到口子前面來?？匆娢掖驳紫碌男右豁樢坏?，給我掉轉(zhuǎn)來。看見我壁上的立幅的繩子拖出在前面，搬了凳子，給我藏到后面去。我謝他： “哥兒，你這樣勤勉地給我收拾！” 他回答我說： “不是，因為我看了那種樣子，心情很不安適。”是的，他曾說：“掛表的面合復(fù)在桌子上，看它何等氣悶！”“茶杯躲在它母親的背后，教它怎樣吃奶奶？”“鞋子一順一倒，教它們怎樣談話？”“立幅的辮子拖在前面，象一個鴉片鬼。”我實在欽佩這哥兒的同情心的豐富。從此我也著實留意于東西的位置，體諒東西的安適了。它們的位置安適，我們看了心情也安適。于是我恍然悟到，這就是美的心境，就是文學(xué)的描寫中所常用的手法，就是繪畫的構(gòu)圖上所經(jīng)營的問題。這都是同情心的發(fā)展。普通人的同情只能及于同類的人，或至多及于動物；但藝術(shù)家的同情非常深廣，與天地造化之心同樣深廣，能普及于有情、非有情的一切物類?！ ∥掖稳盏礁咧兴囆g(shù)科上課，就對她們作這樣的一番講話： 世間的物有各種方面，各人所見的方面不同。譬如一株樹，在博物家，在園丁，在木匠，在畫家，所見各人不同。博物家見其性狀，園丁見其生息，木匠見其材料，畫家見其姿態(tài)?！ 〉嫾宜姷模c前三者又根本不同。前三者都有目的，都想起樹的因果關(guān)系，畫家只是欣賞目前的樹的本身的姿態(tài)，而別無目的。所以畫家所見的方面，是形式的方面，不是實用的方面。換言之，是美的世界，不是真善的世界。美的世界中的價值標準，與真善的世界中全然不同，我們僅就事物的形狀、色彩、姿態(tài)而欣賞，更不顧問其實用方面的價值了?！ ∷砸恢菽?，一塊怪石，在實用上全無價值，而在中國畫家是很好的題材。無名的野花，在詩人的眼中異常美麗。故藝術(shù)家所見的世界，可說是一視同仁的世界，平等的世界。藝術(shù)家的心，對于世間一切事物都給以熱誠的同情?！ 」势胀ㄊ篱g的價值與階級，入了畫中便全部撤銷了。畫家把自己的心移入于兒童的天真的姿態(tài)中而描寫兒童，又同樣地把自己的心移入于乞丐的病苦的表情中而描寫乞丐。畫家的心，必常與所描寫的對象相共鳴共感，共悲共喜，共泣共笑；倘不具備這種深廣的同情心，而徒事手指的刻劃，決不能成為真的畫家。即使他能描畫，所描的至多僅抵一幅照相?！ ‘嫾翼氂羞@種深廣的同情心，故同時又非有豐富而充實的精神力不可。倘其偉大不足與英雄相共鳴，便不能描寫英雄；倘其柔婉不足與少女相共鳴，便不能描寫少女。故大藝術(shù)家必是大人格者。 藝術(shù)家的同情心，不但及于同類的人物而已，又普遍地及于一切生物、無生物；犬馬花草，在美的世界中均是有靈魂而能泣能笑的活物了。詩人常常聽見子規(guī)的啼血，秋蟲的促織，看見桃花的笑東風(fēng)，蝴蝶的送春歸；用實用的頭腦看來，這些都是詩人的瘋話。其實我們倘能身入美的世界中，而推廣其同情心，及于萬物，就能切實地感到這些情景了。畫家與詩人是同樣的，不過畫家注重其形式姿態(tài)的方面而已。沒有體得龍馬的活力，不能畫龍馬；沒有體得松柏的勁秀，不能畫松柏。中國古來的畫家都有這樣的明訓(xùn)。西洋畫何獨不然？我們畫家描一個花瓶，必其心移入于花瓶中，自己化作花瓶，體得花瓶的力，方能表現(xiàn)花瓶的精神。我們的心要能與朝陽的光芒一同放射，方能描寫朝陽；能與海波的曲線一同跳舞，方能描寫海波。這正是“物我一體”的境涯，萬物皆備于藝術(shù)家的心中。 為了要有這點深廣的同情心，故中國畫家作畫時先要焚香默坐，涵養(yǎng)精神，然后和墨伸紙，從事表現(xiàn)。其實西洋畫家也需要這種修養(yǎng)，不過不曾明言這種形式而已。不但如此，普通的人，對于事物的形色姿態(tài)，多少必有一點共鳴共感的天性。房屋的布置裝飾，器具的形狀色彩，所以要求其美觀者，就是為了要適應(yīng)天性的緣故。眼前所見的都是美的形色，我們的心就與之共感而覺得快適；反之，眼前所見的都是丑惡的形色，我們的心也就與之共感而覺得不快。不過共感的程度有深淺高下不同而已。對于形色的世界全無共感的人，世間恐怕沒有；有之，必是天資極陋的人，或理智的奴隸，那些真是所謂“無情”的人了?！ ≡谶@里我們不得不贊美兒童了。因為兒童大都是最富于同情的。且其同情不但及于人類，又自然地及于貓犬、花草、鳥蝶、魚蟲、玩具等一切事物，他們認真地對貓犬說話，認真地和花接吻，認真地和人像（ｄｏｌｌ）玩耍，其心比藝術(shù)家的心真切而自然得多！他們往往能注意大人們所不能注意的事，發(fā)現(xiàn)大人們所不能發(fā)見的點。所以兒童的本質(zhì)是藝術(shù)的。換言之，即人類本來是藝術(shù)的，本來是富于同情的。只因長大起來受了世智的壓迫，把這點心靈阻礙或銷磨了。惟有聰明的人，能不屈不撓，外部即使飽受壓迫，而內(nèi)部仍舊保藏著這點可貴的心。這種人就是藝術(shù)家?！ ∥餮笏囆g(shù)論者論藝術(shù)的心理，有“感情移入”之說。所謂感情移入，就是說我們對于美的自然或藝術(shù)品，能把自己的感情移入于其中，沒入于其中，與之共鳴共感，這時候就經(jīng)驗到美的滋味。我們又可知這種自我沒入的行為，在兒童的生活中為最多。他們往往把興趣深深地沒入在游戲中，而忘卻自身的饑寒與疲勞?！妒ソ?jīng)》中說：“你們不象小孩子，便不得進入天國。”小孩子真是人生的黃金時代！我們的黃金時代雖然已經(jīng)過去，但我們可以因了藝術(shù)的修養(yǎng)而重新面見這幸福、仁愛而和平的世界。１９２９年９月８日 藝術(shù)三昧 有一次我看到吳昌碩寫的一方字。覺得單看各筆劃，并不好；單看各個字，各行字，也并不好。然而看這方字的全體，就覺得有一種說不出的好處。單看時覺得不好的地方，全體看時都變好，非此反不美了?！ ≡瓉硭囆g(shù)品的這幅字，不是筆筆、字字、行行的集合，而是一個融合不可分解的全體。各筆各字各行，對于全體都是有機的，即為全體的一員。字的或大或小，或偏或正，或肥或瘦，或濃或淡，或剛或柔，都是全體構(gòu)成上的必要，決不是偶然的。即都是為全體而然，不是為個體自己而然的。于是我想像：假如有絕對完善的藝術(shù)品的字，必在任何一字或一筆里已經(jīng)表出全體的傾向。如果把任何一字或一筆改變一個樣子，全體也非統(tǒng)統(tǒng)改變不可；又如把任何一字或一筆除去，全體就不成立。換言之，在一筆中已經(jīng)表出全體，在一筆中可以看出全體，而全體只是一個個體。 所以單看一筆、一字或一行，自然不行。這是偉大的藝術(shù)的特點。在繪畫也是如此。中國畫論中所謂“氣韻生動”，就是這個意思。西洋印象畫派的持論：“以前的西洋畫都只是集許多幅小畫而成一幅大畫，毫無生氣。藝術(shù)的繪畫，非畫面渾然融合不可。”在這點上想來，印象派的創(chuàng)生確是西洋繪畫的進步?！ ∵@是一個不可思議的藝術(shù)的三昧境。在一點里可以窺見全體，而在全體中只見一個個體。所謂“一有多種，二無兩般”（《碧巖錄》），就是這個意思吧！這道理看似矛盾又玄妙，其實是藝術(shù)的一般的特色，美學(xué)上的所謂“多樣的統(tǒng)一”，很可明摻地解釋。其意義：譬如有三只蘋果，水果攤上的人把它們規(guī)則地并列起來，就是“統(tǒng)一”。只有統(tǒng)一是板滯的，是死的。小孩子把它們觸亂，東西滾開，就是“多樣”。只有多樣是散漫的，是亂的。最后來了一個畫家，要照著它們寫生，給它們安排成一個可以入畫的美的位置——兩個靠攏在后方一邊，余一個稍離開在前方，——望去恰好的時候，就是所謂“多樣的統(tǒng)一”，是美的。要統(tǒng)一，又要多樣；要規(guī)則，又要不規(guī)則；要不規(guī)則的規(guī)則，規(guī)則的不規(guī)則；要一中有多；多中有一。這是藝術(shù)的三昧境！ 宇宙是一大藝術(shù)。人何以只知鑒賞書畫的小藝術(shù)，而不知鑒賞宇宙的大藝術(shù)呢？人何以不拿看書畫的眼來看宇宙呢？ 如果拿看書畫的眼來看宇宙，必可發(fā)現(xiàn)更大的三昧境。宇宙是一個渾然融合的全體，萬象都是這全體的多樣而統(tǒng)一的諸相。在萬象的一點中，必可窺見宇宙的全體；而森羅的萬象，只是一個個體。勃雷克的“一粒沙里見世界”，孟子的“萬物皆備于我”，就是當作一大藝術(shù)而看宇宙的吧！藝術(shù)的字畫中，沒有可以獨立存在的一筆。即宇宙間沒有可以獨立存在的事物。倘不為全體，各個體盡是虛幻而無意義了。那末這個“我”怎樣呢？自然不是獨立存在的小我，應(yīng)該融入于宇宙全體的大我中，以造成這一大藝術(shù)。 美術(shù)與人生 形狀和色彩有一種奇妙的力，能在默默之中支配大眾的心。例如春花的美能使人心興奮，秋月的美能使人心沉靜；人在晴天格外高興，在陰天就大家懶洋洋地。山鄉(xiāng)的居民大都忠厚，水鄉(xiāng)的居民大都活潑，也是因為常見山或水，其心暗中受其力的支配，便養(yǎng)成了特殊的性情?！ ∮萌斯で擅畹嘏浜闲螤?、色彩的，叫做美術(shù)。配合在平面上的是繪畫，配合在立體上的是雕塑，配合在實用上的是建筑。因為是用人工巧妙地配合的，故其支配人心的力更大。 這叫做美術(shù)的親和力。 例如許多人共看畫圖，所看的倘是墨繪的山水圖，諸人心中共起壯美之感；倘是金碧的花蝶圖，諸人心中共起優(yōu)美之感。故廳堂上掛山水圖，滿堂的人愈感莊敬；房室中掛花鳥圖，一室的人倍覺和樂。優(yōu)良的電影開映時，滿院的客座闃然無聲，但聞機器轉(zhuǎn)動的微音。因為數(shù)千百觀眾的心，都被這些映畫（電影）的親和力所統(tǒng)御了?！ 〉袼苁橇Ⅲw的，故其親和力更大，偉人的銅像矗立在都市的廣場中，其英姿每天印象于往來的萬眾的心頭，默默中施行著普遍的教育。又如入大寺院，仰望金身的大佛像，其人雖非宗教信徒，一時也會肅然起敬，緩步低聲。埃及的專制帝王建造七十嫡高的人面獅身大石雕，名之曰“斯芬克司”。埃及人民的絕對服從的精神，半是這大石雕的暗示力所養(yǎng)成的?！ 〗ㄖ诿佬g(shù)中形體最大，其親和力也最大；又因我們的生活大部分在建筑物中度過，故建筑及于人心的影響也最深?！ ±缍饲f雅潔的校舍建筑，能使學(xué)生聽講時精神集中，研究時心情安定，暗中對于教育有不少的助力。古來帝王的宮殿，必極富麗堂皇，使臣民瞻望九重城闕，自然心生惶恐。宗教的寺院，必極高大雄壯，使僧眾參詣大雄寶殿，自然稽首歸心。這便是利用建筑的親和力以鎮(zhèn)服人心的。飲食店的座位與旅館的房間，布置精美，可以推廣營業(yè)。商人也會利用建筑的親和力以支配顧客的心?！ 〗ㄖc人生的關(guān)系最切，故凡建筑隆盛的時代，其國民文化必然繁榮。希臘黃金時代有極精美的神殿建筑，意大利文藝復(fù)興時代有極偉大的寺院建筑，便是其例。現(xiàn)代歐美的熱中于都市建筑，也可說是現(xiàn)代人的文化的表象。 圖畫與人生 我今天所要講的，是“圖畫與人生”。就是圖畫對人有什么用處？就是做人為什么要描圖畫，就是圖畫同人生有什么關(guān)系？ 這問題其實很容易解說：圖畫是給人看看的。人為了要看看，所以描圖畫。圖畫同人生的關(guān)系，就只是“看看”?！ ?#8220;看看”，好像是很不重要的一件事，其實同衣食住行四大事一樣重要。這不是我在這里說大話，你只要問你自己的眼睛，便知道。眼睛這件東西，實在很奇怪：看來好像不要吃飯，不要穿衣，不要住房子，不要乘火車，其實對于衣食住行四大事，他都有份，都要干涉。人皆以為嘴巴要吃，身體要穿，人生為衣食而奔走，其實眼睛也要吃，也要穿，還有種種要求，比嘴巴和身體更難服侍呢?！ ∷砸v圖畫同人生的關(guān)系，先要知道眼睛的脾氣。我們可拿眼睛來同嘴巴比較：眼睛和嘴巴，有相同的地方，有相異的地方，又有相關(guān)聯(lián)的地方?！ ∠嗤牡胤皆谀抢锬?？我們用嘴巴吃食物，可以營養(yǎng)肉體；我們用眼睛看美景，可以營養(yǎng)精神。——營養(yǎng)這一點是相同的。譬如看見一片美麗的風(fēng)景，心里覺得愉快；看見一張美麗的圖畫，心里覺得歡喜。這都是營養(yǎng)精神的。所以我們可以說：嘴巴是肉體的嘴巴，眼睛是精神的嘴巴——二者同是吸收養(yǎng)料的器官?！ ∠喈惖牡胤皆谀抢锬兀孔彀偷谋鎰e滋味，不必練習(xí)。無論哪一個人，只要是生嘴巴的，都能知道滋味的好壞，不必請先生教。所以學(xué)校里沒有“吃東西”這一項科目。反之，眼睛的辨別美丑，即眼睛的美術(shù)鑒賞力，必須經(jīng)過練習(xí)，方才能夠進步。所以學(xué)校里要特設(shè)“圖畫”這一項科目，用以訓(xùn)練學(xué)生的眼睛。眼睛和嘴巴的相異，就在要練習(xí)和不要練習(xí)這一點上。譬如現(xiàn)在有一桌好菜，都是山珍海味，請一位大藝術(shù)家和一位小學(xué)生同吃。他們一樣地曉得好吃。反之，倘看一幅名畫，請大藝術(shù)家看，他能完全懂得它的好處。請小學(xué)生看，就不能完全懂得，或者莫名其妙?？梢娮彀筒灰毩?xí)，而眼睛必須練習(xí)。所以嘴巴的味覺，稱為“下等感覺”?！ ⊙劬Φ囊曈X，稱為“高等感覺”?！ ∠嚓P(guān)聯(lián)的地方在那里呢？原來我們吃東西，不僅用嘴巴，同時又兼用眼睛。所以燒一碗菜，油鹽醬醋要配得好吃，同時這碗菜的樣子也要裝得好看。倘使亂七八糟地裝一下，即使滋味沒有變，但是我們看了心中不快，吃起來滋味也就差一點。反轉(zhuǎn)來說，食物的滋味并不很好，倘使裝璜得好看，我們見了，心中先起快感，吃起來滋味也就好一點。學(xué)校里的廚房司務(wù)很懂得這個道理。他們做飯菜要偷工減料，常把形式裝得很好看。風(fēng)吹得動的幾片肉，蓋在白菜面上，排成圖案形。兩三個銅板一斤的蘿卜，切成幾何形體，裝在高腳碗里，看去好象一盤金鋼石。學(xué)生走到飯廳，先用眼睛來吃，覺得很好。隨后用嘴巴來吃，也就覺得還好。倘使廚房司務(wù)不懂得裝菜的辦法，各地的學(xué)校恐怕天天要鬧一次飯廳呢。外國人尤其精通這個方法。洋式的糖果，作種種形式，又用五色紙、金銀紙來包裹。拿這種糖請盲子吃，味道一定很平常?！ 〉埩磷映?，味道就好得多。因為眼睛幫嘴巴在那里吃，故形式好看的，滋味也就覺得好些?！ ⊙劬Σ坏妥彀拖嚓P(guān)聯(lián)，又和其他一切感覺相關(guān)聯(lián)。譬如衣服。原來是為了身體溫暖而穿的，但同時又求其質(zhì)料和形式的美觀。譬如房子，原來是為了遮蔽風(fēng)雨而造的，但同時又求其建筑和布置的美觀?？芍松坏醚劬Τ詵|西，又用眼睛穿衣服用眼睛住房子。古人說：“人之所以異于禽獸者，幾希。”我想，這“幾希”恐怕就在眼睛里頭?！ ∪艘驗橛羞@樣的一雙眼睛，所以人的一切生活，實用之外又必講求趣味。一切東西，好用之外又求其好看。一匣自來火，一只螺旋釘，也在好用之外力求其好看。這是人類的特性。人類在很早的時代就具有這個特性。在上古，穴居野處，茹毛飲血的時代，人們早已懂得裝飾。他們在山洞的壁上描寫野獸的模樣，在打獵用的石刀的柄上雕刻圖案的花紋，又在自己的身體上施以種種裝飾，表示他們要好看；這種心理和行為發(fā)達起來，進步起來，就成為“美術(shù)。”故美術(shù)是為了眼睛的要求而產(chǎn)生的一種文化。故人生的衣食住行，從表面看來好像和眼睛都沒有關(guān)系，其實件件都同眼睛有關(guān)。越是文明進步的人，眼睛的要求越是大。人人都說“面包問題”是人生的大事。其實人生不單要吃，又要看；不單為嘴巴，又為眼睛；不單靠面包，又靠美術(shù)。面包是肉體的食糧，美術(shù)是精神的食糧。沒有了面包，人的肉體要死。沒有了美術(shù)，人的精神也要死——人就同禽獸一樣?！ ∩厦嫠f的，總而言之，人為了有眼睛，故必須有美術(shù)?！ ‖F(xiàn)在我要繼續(xù)告訴你們：一切美術(shù)，以圖畫為本位，所以人人應(yīng)該學(xué)習(xí)圖畫。原來美術(shù)共有四種，即建筑、雕塑、圖畫和工藝。建筑就是造房子之類，雕塑就是塑銅像之類，圖畫不必說明，工藝就是制造什用器具之類。這四種美術(shù)，可用兩種方法來給它們分類。第一種，依照美術(shù)的形式而分類，則建筑、雕刻、工藝，在立體上表現(xiàn)的，叫做“立體美術(shù)”。圖畫，在平面上表現(xiàn)的，叫做“平面美術(shù)”。第二種，依照美術(shù)的用途而分類，則建筑、雕塑、工藝，大多數(shù)除了看看之外又有實用的（譬如住宅供人居住，銅像供人瞻拜，茶壺供人泡茶），叫做“實用美術(shù)”。圖畫，大多數(shù)只給人看看，別無實用的，叫做“欣賞美術(shù)”。這樣看來，圖畫是平面美術(shù)，又是欣賞美術(shù)。為什么這是一切美術(shù)的本位呢？其理由有二： 第一，因為圖畫能在平面上作立體的表現(xiàn)，故兼有平面與立體的效果。這是很明顯的事，平面的畫紙上描一只桌子，望去四只腳有遠近。描一條走廊，望去有好幾丈長。描一條鐵路，望去有好幾里遠。因為圖畫有兩種方法，能在平面上假裝出立體來，其方法叫做“遠近法”和“陰影法”。用了遠近法，一寸長的線可以看成好幾里路。用了陰影法，平面的可以看成凌空。故圖畫雖是平面的表現(xiàn)，卻包括立體的研究。 所以學(xué)建筑、學(xué)雕塑的人，必須先從學(xué)圖畫入手。美術(shù)學(xué)校里的建筑科、雕塑科，第一年的課程仍是圖畫，以后亦常常用圖畫為輔助。反之，學(xué)圖畫的人，就不必兼學(xué)建筑或雕塑。 第二，因為圖畫的欣賞可以應(yīng)用在實際生活上，故圖畫兼有欣賞與實用的效果。譬如畫一只蘋果，一朵花，這些畫本身原只能看看，毫無實用。但研究了蘋果的色彩，可以應(yīng)用在裝飾圖案上；研究了花瓣的線條，可以應(yīng)用在磁器的形式上。所以欣賞不是無用的娛樂，乃是間接的實用。所以學(xué)校里的圖畫科，盡管畫蘋果、香蕉、花瓶、茶壺等沒有用處的畫，但由此所得的眼睛的練習(xí)，卻受用無窮。 因了這兩個理由——圖畫在平面中包括立體，在欣賞中包括實用——所以圖畫是一切美術(shù)的本位。我們要有美術(shù)的修養(yǎng)，只要練習(xí)圖畫就是。但如何練習(xí)，倒是一件重要的事，要請大家注意。上面說過，圖畫兼有欣賞與實用兩種效果。欣賞是美的，實用是真的，故圖畫練習(xí)必要兼顧“真”和“美”這兩個條件。具體地說：譬如描一瓶花，要仔細觀察花、葉、瓶的形狀、大小、方向、色彩，不使描錯。這是“真”的方面的工夫。同時又須巧妙地配合，巧妙地布置，使它妥貼?！ ∵@是“美”的方面的工夫。換句話說，我們要把這瓶花描得像真物一樣，同時又要描得美觀。再換一句話說，我們要模仿花、葉、瓶的形狀色彩，同時又要創(chuàng)造這幅畫的構(gòu)圖?？偠灾?，圖畫要兼重描寫和配置、肖似和美觀、模仿和創(chuàng)作，即兼有真和美。偏廢一方面的，就不是正當?shù)木毩?xí)法?！ ≡谥袊瑘D畫觀念錯誤的人很多。其錯誤就由于上述的真和美的偏廢而來，故有兩種。第一種偏廢美的，把圖畫看作照相，以為描畫的目的但求描得細致，描得像真的東西一樣。稱贊一幅畫好，就說“描得很像”。批評一幅畫壞，就說“描得不像”。這就是求真而不求美，但顧實用而不顧欣賞，是錯誤的。圖畫并非不要描得像，但像之外又要它美。沒有美而只有像，頂多只抵得一張照相?，F(xiàn)在照相機很便宜，三五塊錢也可以買一只。我們又何苦費許多寶貴的鐘頭來把自己的頭腦造成一架只值三五塊錢的照相機呢？這是偏廢了美的錯誤?！ 〉诙N，偏廢真的，把圖畫看作“琴棋書畫”的畫。以為“畫畫兒”，是一種娛樂，是一種游戲，是消遣的。于是上圖畫課的時候，不肯出力，只思享樂。形狀還描不正確，就要講畫意。顏料還不會調(diào)，就想制作品。這都是把圖畫看作“琴棋書畫”的畫的原故。原來彈琴、寫字、描畫，都是高深的藝術(shù)。不知那一個古人，把“下棋”這種玩意兒湊在里頭，于是琴、書、畫三者都帶了娛樂的、游戲的、消遣的性質(zhì)，降低了它們的地位，這實在是褻瀆藝術(shù)！“下棋”這一件事，原也很難；但其效用也不過像叉麻雀，消磨光陰，排遣無聊而已，不能同音樂、繪畫、書法排在一起。倘使下棋可算是藝術(shù)，叉麻雀也變成藝術(shù)，學(xué)校里不妨添設(shè)一科“麻雀”了。但我國有許多人，的確把音樂、圖畫看成與麻雀相近的東西。這正是“琴棋書畫”四個字的流弊?，F(xiàn)代的青年，非改正這觀念不可?！ D畫為什么和下棋、叉麻雀不同呢？就是為了圖畫有一種精神——圖畫的精神，可以陶冶我們的心。這就是拿描圖畫一樣的真又美的精神來應(yīng)用在人的生活上。怎樣應(yīng)用呢？我們可拿數(shù)學(xué)來作比方：數(shù)學(xué)的四則問題中，有龜鶴問題：龜鶴同住在一個籠里，一共幾個頭，幾只腳，求龜鶴各幾只？又有年齡問題：幾年前父年為子年的幾倍，幾年后父年為子年的幾倍？這種問題中所講的事實，在人生中難得逢到。有誰高興真?zhèn)€把烏龜同鶴關(guān)在一只籠子里，教人猜呢？又有誰真?zhèn)€要算父年為子年的幾倍呢？這原不過是要借這種奇奇怪怪的問題來訓(xùn)練人的頭腦，使頭腦精密起來。然后拿這精密的頭腦來應(yīng)用在人的一切生活上。我們又可拿體育來比方，體育中有跳高、跳遠、擲鐵球、擲鐵餅等武藝。這在我們的日常生活中也很少用處。有誰常要跳高、跳遠，有誰常要擲鐵球、鐵餅?zāi)?？這原不過是要借這種武藝來訓(xùn)練人的體格，使體格強健起來。然后拿這強健的體格去做人生一切的事業(yè)。圖畫就同數(shù)學(xué)和體育一樣。人生不一定要畫蘋果、香蕉、花瓶、茶壺。原不過要借這種研究來訓(xùn)練人的眼睛，使眼睛正確而又敏感，真而又美。然后拿這真和美來應(yīng)用在人的物質(zhì)生活上，使衣食住行都美化起來；應(yīng)用在人的精神生活上，使人生的趣味豐富起來。這就是所謂“藝術(shù)的陶冶”?！ D畫原不過是“看看”的。但因為眼睛是精神的嘴巴，美術(shù)是精神的糧食，圖畫是美術(shù)的本位，故“看看”這件事在人生竟有了這般重大的意義。今天在收音機旁聽我講演的人，一定大家是有一雙眼睛的，請各自體驗一下，看我的話有沒有說錯。 藝術(shù)的效果 藝術(shù)常被人視為娛樂的、消遣的玩物，故藝術(shù)的效果也就只是娛樂與消遣而已。有人反對此說，為藝術(shù)辯護，說藝術(shù)是可以美化人生，陶冶性靈的。但他們所謂“美化人生”，往往只是指房屋、衣服的裝飾；他們所謂“陶冶性靈”，又往往是附庸風(fēng)雅之類的淺見。結(jié)果把藝術(shù)看作一種虛空玄妙、不著邊際的東西。這都是沒有確實地認識藝術(shù)的效果之故?！ ∷囆g(shù)及于人生的效果，其實是很簡明的：不外乎吾人面對藝術(shù)品時直接興起的作用，及研究藝術(shù)之后間接受得的影響。前者可稱為藝術(shù)的直接效果，后者可稱為藝術(shù)的間接效果。即前者是“藝術(shù)品”的效果，后者是“藝術(shù)精神”的效果?！ ≈苯有Ч?，就是我們創(chuàng)作或鑒賞藝術(shù)品時所得的樂趣。這樂趣有兩方面，第一是自由，第二是天真。試分述之： 研究藝術(shù)（創(chuàng)作或欣賞），可得自由的樂趣。因為我們平日的生活，都受環(huán)境的拘束。所以我們的心不得自由舒展，我們對付人事，要謹慎小心，辨別是非，打算得失。我們的心境，大部分的時間是戒嚴的。惟有學(xué)習(xí)藝術(shù)的時候，心境可以解嚴，把自己的意見、希望與理想自由地發(fā)表出來。這時候，我們享受一種快慰，可以調(diào)劑平時生活的苦悶。例如世間的美景，是人們所喜愛的。但是美景不能常出現(xiàn)。我們的生活的牽制又不許我們常去找求美景。我們心中要看美景，而實際上不得不天天廁身在塵囂的都市里，與平凡、污舊而看厭了的環(huán)境相對。于是我們要求繪畫了。我們可在繪畫中自由描出所希望的美景。雪是不易保留的，但我們可使它終年不消，又并不冷。虹是轉(zhuǎn)瞬就消失的，但我們可使它永遠常存，在室中，在晚上，也都可以欣賞。鳥見人要飛去的，但我們可以使它永遠停在枝頭，人來了也不驚。大瀑布是難得見的，但我們可以把它移到客堂間或?qū)嬍依飦?。上述的景物無論自己描寫，或欣賞別人的描寫，同樣可以給人心一種快慰，即解放、自由之樂。這是就繪畫講的。更就文學(xué)中看：文學(xué)是時間藝術(shù)，比繪畫更為生動。故我們在文學(xué)中可以更自由地高歌人生的悲歡，以遣除實際生活的苦悶。例如我們這世間常有饑寒的苦患，我們想除掉它，而事實上未能做到。于是在文學(xué)中描寫豐足之樂，使人看了共愛，共勉，共圖這幸福的實現(xiàn)。古來無數(shù)描寫田家樂的詩便是其例。又如我們的世間常有戰(zhàn)爭的苦患。我們想勸世間的人不要互相侵犯，大家安居樂業(yè)，而事實上不能做到。于是我們就在文學(xué)中描寫理想的幸福的社會生活，使人看了共愛，共勉，共圖這種幸福的實現(xiàn)。陶淵明的《桃花源記》，便是一例。我們讀到“豁然開朗，土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。……黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”等文句，心中非常歡喜，仿佛自己做了漁人或桃花源中的一個住民一樣?！ ∥覀冞€可在這等文句外，想象出其他的自由幸福的生活來，以發(fā)揮我們的理想。有人說這些文學(xué)是畫餅充饑，聊以自慰而已。其實不然，這是理想的實現(xiàn)的初步?？障肱c理想不同?？障朐怯螒蛩频?，理想則合乎理性。只要方向不錯，理想不妨高遠。理想越高遠，創(chuàng)作欣賞時的自由之樂越多。 其次，研究藝術(shù)，可得天真的樂趣。我們平日對于人生自然，因為習(xí)慣所迷，往往不能見到其本身的真相。惟有在藝術(shù)中，我們可以看見萬物的天然的真相。例如我們看見朝陽，便想道，這是教人起身的記號。看見田野，便想道，這是人家的不動產(chǎn)?？匆娕Ｑ颍阆氲?，這是人家的牲口?？匆娍嗳?，便想道，他是窮的原故。在習(xí)慣中看來，這樣的思想，原是沒有錯誤的；然而都不是這些事象的本身的真相。因為除去了習(xí)慣，這些都是不可思議的現(xiàn)象，豈可如此簡單地武斷？朝陽，分明是何等光明燦爛，神秘偉大的自然現(xiàn)象！豈是為了教人起身而設(shè)的記號？田野，分明是自然風(fēng)景的一部分，與人家的產(chǎn)業(yè)何關(guān)？牛羊，分明自有其生命的意義，豈是為給人家殺食而生的？窮人分明是同樣的人，為什么偏要受苦呢？原來造物主創(chuàng)造萬物，各正性命，各自有存在的意義，當初并非以人類為主而造。后來“人類”這種動物聰明進步起來，霸占了這地球，利用地球上的其他物類來供養(yǎng)自己。久而久之，成為習(xí)慣，便假定萬物是為人類而設(shè)的；果實是供人采食而生的，牛羊是供人殺食而生的，日月星辰是為人報時而設(shè)的；甚而至于在人類自己的內(nèi)部，也由習(xí)慣假造出貧富貴賤的階級來，大家視為當然。這樣看來，人類這種動物，已被習(xí)慣所迷，而變成單相思的狀態(tài)，犯了自大狂的毛病了。這樣說來，我們平日對于人生自然，怎能看見其本身的真相呢？藝術(shù)好比是一種治單相思與自大狂的良藥。惟有在藝術(shù)中，人類解除了一切習(xí)慣的迷障，而表現(xiàn)天地萬物本身的真相。畫中的朝陽，莊嚴偉大，永存不滅，才是朝陽自己的真相。畫中的田野，有山容水態(tài)，綠笑紅顰，才是大地自己的姿態(tài)。美術(shù)中的牛羊，能憂能喜，有意有情，才是牛羊自己的生命。詩文中的貧士、貧女，如冰如霜，如玉如花，超然于世故塵網(wǎng)之外，這才是人類本來的真面目。所以說，我們惟有在藝術(shù)中可以看見萬物的天然的真相。我們打破了日常生活的傳統(tǒng)習(xí)慣的思想而用全新至凈的眼光來創(chuàng)作藝術(shù)、欣賞藝術(shù)的時候，我們的心境豁然開朗，自由自在，天真爛漫。好比做了六天工作逢到一個星期日，這時候才感到自己的時間的自由。又好比長夜大夢一覺醒來，這時候才回復(fù)到自己的真我。所以說，我們創(chuàng)作或鑒賞藝術(shù)，可得自由與天真的樂趣，這是藝術(shù)的直接的效果，即藝術(shù)品及于人心的效果?！ ￠g接的效果，就是我們研究藝術(shù)有素之后，心靈所受得的影響，換言之，就是體得了藝術(shù)的精神，而表現(xiàn)此精神于一切思想行為之中。這時候不需要藝術(shù)品，因為整個人生已變成藝術(shù)品了。這效果的范圍很廣泛，簡要地說，可指出兩點：第一是遠功利，第二是歸平等?！ ∪缜八?，我們對著藝術(shù)品的時候，心中撤去傳統(tǒng)習(xí)慣的拘束，而解嚴開放，自由自在，天真爛漫。這種經(jīng)驗積得多了，我們便會酌取這種心情來對付人世之事，就是在可能的范圍內(nèi)，把人世當作藝術(shù)品看。我們?nèi)粘Ω度耸乐?，如前所述，常是謹慎小心，辨別是非，打算得失的。換言之，即常以功利為第一念的。人生處世，功利原不可不計較，太不計較是不能生存的。但一味計較功利，直到老死，人的生活實在太冷酷而無聊，人的生命實在太廉價而糟塌了。所以在不妨礙實生活的范圍內(nèi)，能酌取藝術(shù)的非功利的心情來對付人世之事，可使人的生活溫暖而豐富起來，人的生命高貴而光明起來。所以說，遠功利，是藝術(shù)修養(yǎng)的一大效果。例如對于雪，用功利的眼光看，既冷且濕，又不久留，是毫無用處的。但倘能不計功利，這一片銀世界實在是難得的好景，使我們的心眼何等地快慰！即使人類社會不幸，有人在雪中挨凍，也能另給我們一種藝術(shù)的感興，像白居易的諷喻詩等。但與雪的美無傷，因為雪的美是常，社會的不幸是變，我們只能以?？俗儯荒芤宰儚U常的。又如瀑布，不妨利用它來舂米或發(fā)電，作功利的打算。但不要使人為的建設(shè)妨礙天然的美，作殺風(fēng)景的行為。又如田野，功利地看來，原只是作物的出產(chǎn)地，衣食的供給處。但從另一方面看，這實在是一種美麗的風(fēng)景區(qū)。懂得了這看法，我們對于阡陌、田園，以至房屋、市街，都能在實用之外講求其美觀，可使世間到處都變成風(fēng)景區(qū)，給我們的心眼以無窮的快慰。而我們的耕種的勞作，也可因這非功利的心情而增加興趣。陶淵明《躬耕》詩有句云：“雖未量歲功，即事多所欣”，便是在功利的工作中酌用非功利的態(tài)度的一例?！ ∽詈笠v的藝術(shù)的效果，是歸平等。我們平常生活的心，與藝術(shù)生活的心，其最大的異點，在于物我的關(guān)系上。平常生活中，視外物與我是對峙的。藝術(shù)生活中，視外物與我是一體的。對峙則物與我有隔閡，我視物有等級。一體則物與我無隔閡，我視物皆平等。故研究藝術(shù)，可以養(yǎng)成平等觀。藝術(shù)心理中有一種叫做“感情移入”的（德名Ｅｉｎｆüｌｕｎｙ，英名Ｅｍｐａｔｈｙ），在中國畫論中，即所謂“遷想妙得”。就是把我的心移入于對象中，視對象為與我同樣的人。于是禽獸、草木、山川、自然現(xiàn)象，皆有情感，皆有生命。所以這看法稱為“有情化”，又稱為“活物主義”。畫家用這看法觀看世間，則其所描寫的山水花卉有生氣，有神韻。中國畫的最高境“氣韻生動”，便是由這看法而達得的。不過畫家用形象、色彩來把形象有情化，是暗示的；即但化其神，不化其形的。故一般人不易看出。詩人用言語來把物象有情化，明顯地直說，就容易看出。例如禽獸，用日常的眼光看，只是愚蠢的動物。但用詩的眼光看，都是有理性的人。如古人詩曰：“年豐牛亦樂，隨意過前村。”又曰：“惟有舊巢燕，主人貧亦歸。”推廣一步，植物亦皆有情。故曰：“岸花飛送客，檣燕語留人。”又曰： “可憐汶上柳，相見也依依。”并推廣一步，礦物亦皆有情。故曰：“相看兩不厭，只有敬亭山。”又曰：“人心勝潮水，相送過潯陽。”更推廣一步，自然現(xiàn)象亦皆有情。故曰：“舉杯邀明月，對影成三人。”又曰：“春風(fēng)知別苦，不遣柳條青。”此種詩句中所詠的各物，如牛、燕、岸花、汶上柳、敬亭山、潮水、明月、春風(fēng)等，用物我對峙的眼光看，皆為異類。但用物我一體的眼光看，則均是同群，均能體恤人情，可以相見、相看、相送，甚至于對飲。這是藝術(shù)上最可貴的一種心境。習(xí)慣了這種心境，而酌量應(yīng)用這態(tài)度于日常生活上，則物我對敵之勢可去，自私自利之欲可熄，而平等博愛之心可長，一視同仁之德可成。就事例而講：前述的乞丐，你倘用功利心、對峙心來看，這人與你不關(guān)痛癢，對你有害無利；急宜遠而避之，叱而去之。若有人說你不慈悲，你可振振有詞：“我有鈔票，應(yīng)該享福；他沒有錢，應(yīng)該受苦，與我何干？”世間這樣存心的人很多。這都是功利迷心，我欲太深之故。你倘能研究幾年藝術(shù)，從藝術(shù)精神上學(xué)得了除去習(xí)慣的假定，撤去物我的隔閡的方面而觀看，便見一切眾生皆平等，本無貧富與貴賤。乞丐并非為了沒有鈔票而受苦，實在是為了人心隔閡太深，人間不平等而受苦。唐朝的詩人杜牧有幽默詩句云： “公道世間惟白發(fā)，貴人頭上不曾饒。”看似滑稽，卻很嚴肅?！ “装l(fā)是天教生的，可見天意本來平等，不平等是后人造作的?！ W(xué)藝術(shù)是要恢復(fù)人的天真。１９４１年１月２０日作 藝術(shù)的園地 藝術(shù)的園中，舊時只有八個部分。就是繪畫、雕塑、建筑、工藝、音樂、文學(xué)、舞蹈、演劇?，F(xiàn)在應(yīng)該添辟四部，就是書法、金石和照相、電影。前兩者向來被忽視。因為這兩者在西洋是沒有的，西洋的藝術(shù)之園中不設(shè)此兩部。中國舊時的藝術(shù)之園中，把“金石書畫”三部分看作一部，使金石和書法附屬于繪畫，至于照相，從前不入藝術(shù)之園，或稱之為“準藝術(shù)”。電影因為新興，亦未被列入藝術(shù)之園的部類中。 其實，如果工藝（就是器什等日用品）列入藝術(shù)，照相也應(yīng)該列入。如果演劇列入藝術(shù)，電影更應(yīng)該列入?！ ∷袁F(xiàn)代的藝術(shù)之園，共有十二部門。用一個字代表一門，即書、畫、金、雕、建、工、照、音、舞、文、劇、影。 現(xiàn)代藝術(shù)的園地中，有這一打東西蓬勃地發(fā)展著，光景何等熱鬧?。 W(xué)習(xí)藝術(shù)，當然不是定要全部修習(xí)這十二門藝術(shù)。如果要做藝術(shù)專門家，一個人一生，只能修習(xí)數(shù)門或一門，甚至一門中的一部分?！ 〉?，各種藝術(shù)都有共通的關(guān)系。所以修習(xí)一種，對于其他各種不能全不顧問。尤其是中學(xué)生，需要獲得各種常識，來建造健全人格的基礎(chǔ)。故對于各種藝術(shù)，應(yīng)該都知道一點?！ ‖F(xiàn)在先就藝術(shù)的十二部門的狀況，大約地講說一番。好比游園，我們先走上一個高岸，鳥瞰全景，就園中各部的風(fēng)光，大約地領(lǐng)略一番。 第一境，書法。這一境域，位在藝術(shù)的園地的東部最深之處，地勢最高，風(fēng)景最勝，游客差不多全是中國人，日本人有時也跟著中國人上去玩玩，西洋人則全無問津者。雖說游客全是中國人，但大多數(shù)的中國人，步到坡上就止步，不再上進。真能爬上高處，深入其境的人，其實也不很多。所以這在藝術(shù)的園地中，為最冷僻的區(qū)域。多數(shù)的游客，還不知道園中有這么一個去處呢?！ ∥覟槭裁催@樣地比方呢？因為書法這種藝術(shù)，是我們中國所特有的，西洋向來沒有書法藝術(shù)。日本人模仿中國人寫漢字，但是寫得好的極少。中國人雖然人人會拿毛筆寫字，但大多數(shù)是實用的，不是藝術(shù)的。換言之，大多數(shù)人寫字只求劃平豎直，清楚工整，便于實用；而不講求筆情墨趣，間架布局，以及碑意帖法等藝術(shù)的研究。因此，西洋人根本不知道有這一種藝術(shù)，中國人也多數(shù)不把它當作藝術(shù)看。尤其是到了現(xiàn)代，學(xué)校功課繁忙，社會國家多事。許多青年學(xué)子，沒有時間，或者沒有機會去認識、欣賞或研究這種藝術(shù)。又因為這是實用工具的緣故，被現(xiàn)代生活的繁忙加以簡筆化，實用化，通俗化；商業(yè)競爭又給它圖案化，廣告化，奇怪化…… 幾乎使它失去了原來的藝術(shù)性?，F(xiàn)在我講藝術(shù)，首先提到書法，而且贊揚它是最高的藝術(shù)。一般人聽了這話，也許不相信。其實我這話根據(jù)著藝術(shù)的原則。藝術(shù)的主要原則之一，是用感覺領(lǐng)受。感覺中最高等的無過于眼和耳。訴于眼的藝術(shù)中，最純正的無過于書法。訴于耳的藝術(shù)中，最純正的無過于音樂。故書法與音樂，在一切藝術(shù)中占有最高的地位。故藝術(shù)的園地中，有兩個高原。如果書法是東部高原，那么音樂就是西部高原。兩者遙遙相對?！ 〉诙?，繪畫。這一境域，也在園的東部，位在第一境之次。其地勢不及第一境之高，而其地帶卻比第一境廣大。在全園地中，這一境域范圍特別廣。游人也特別多。有許多人，專為游覽此境而入藝術(shù)之園。游覽別的境域的人，也必先到這境里來觀瞻一番，然后他去。游客中，全世界各國的人都有。而中國人享有特權(quán)：這第二境雖與第一境毗連，而接壤之處沒有界限。中國人到這第二境去游玩時，這界限便撤消，第一境與第二境相連通，任中國人隨意游覽。日本人托中國人的福，有時也得享受這特權(quán)。然能享受的人極少?！ ∥覟槭裁催@樣說呢？因為繪畫在藝術(shù)中為最發(fā)達的一種?！ ∪澜绺髅褡宥加欣L畫藝術(shù)。全世界的藝術(shù)家中，畫家亦占有多數(shù)。繪畫是造型藝術(shù)（書法、繪畫、金石、雕塑、建筑、工藝等，凡專用眼鑒賞的，總稱為造型藝術(shù)）的基礎(chǔ)。所以凡學(xué)造型藝術(shù)的人，必須先學(xué)繪畫，或者參考繪畫。中國自古有“書畫同源”之說。就是說描畫要參考書法的用筆，方才畫得出神氣。所以中國的畫家大都能書，書家大都能畫。畫要參考書法；而書不一定要參考畫法。所以書法比繪畫更為高深。反之，繪畫比書法更為廣大。這就是說，在質(zhì)的方面，書勝于畫；在量的方面，畫勝于書。這兩者在藝術(shù)中，一高一廣，都很重要。 第三境，金石。這是藝術(shù)之園的東部最精小的一個區(qū)域，位在書畫兩境之旁，瓊樓玉宇，中有雕闌畫棟，備極精巧。這一區(qū)范圍雖然最小，而層樓寶塔，直指云霄。其高度不亞于第一境?；蛟唬鹊谝痪掣?。因為地方太小太高，所以游人很少，只有幾個中國人上去游覽，直上最高層的也不多。中國人到此境內(nèi)，也享有特權(quán)：即得撤去其與第二境、第一境的界限，而遨游于這三境之中?！ ∽x者大概都知道：金石，就是刻圖章，是中國特有的一種極精深的藝術(shù)。在數(shù)方分的面積中，用刀刻上幾個字，要它們布置妥帖，筆法典雅，全體調(diào)和，自成一個圓滿無缺的小天地，原是難能可貴的事。專長這種藝術(shù)的人，叫做金石家。金石家大都兼通書畫。故“書畫金石”，向來并稱。最近這方面的大家，像吳昌碩便是。他能畫，能書，又能治金石，三種作品都很高明。最近逝世的弘一法師，即李叔同先生，也是三才兼長的一人。此外在中國還有許多專家。但因為這種藝術(shù)太精深，能欣賞的人甚少，所以不能發(fā)達。這是幾方分的面積中的工夫，沒有高度發(fā)達的審美眼，簡直不能欣賞。所以這一區(qū)域，在藝術(shù)之園中，最為幽寂?！ 〉谒木常袼?。此境與第二境接壤，是藝術(shù)之園中的一個動物院。第二境平曠，包含森羅萬象；此境崎嶇，多畜禽獸動物。這動物院沒有獨立的門。要游覽此境，必須先入第二境，由第二地轉(zhuǎn)入此境?！ ≡瓉淼袼芘c繪畫是姊妹藝術(shù)。繪畫表現(xiàn)平面美，雕塑表現(xiàn)立體美。繪畫取材極廣，人物、動物、植物、礦物、天體，以及超自然界各種現(xiàn)象，均得入畫。雕塑則取材較狹，大多數(shù)是人物，動物之像。要學(xué)雕塑，必須先學(xué)繪畫。即由平面空間美的研究進入于立體空間美的研究?！ ∵@里要附記一筆：第二境（畫）近來擴充一個新境地，位在園的東偏，外邊向大眾行道開放，內(nèi)邊與第二、三、四境（畫、金、雕）交通。有人特稱此境為“木刻境”，實則附屬于第二境，故不另立，但附記于此。讀者如欲游覽此境，請從第二境轉(zhuǎn)入?！ 〉谖寰?，建筑。此境位在第四境外邊，離藝術(shù)之園的大門不遠了。全園之中，此境最為繁華，各種供給都有，恰是園中的一個招待所。同時，因為繁華的緣故，缺乏自然之趣。 所以有許多游客，不愛向此境游覽。這境地有一個特點，即與“工業(yè)的園地”接壤，而且交通往還甚密。因此，游客往往對它歧視，以為它不是完全屬于“藝術(shù)的園地”的。 讀者都知道：建筑是實用物之一。藝術(shù)約分二大類：一類是有實用的，還有一類是但供欣賞而無實用的。書畫金石等，都屬后者；建筑則屬于前者。在藝術(shù)上，稱無實用的書畫金石等為“純正藝術(shù)”，稱有實用的建筑等為“應(yīng)用藝術(shù)”?！ ∫驗榍罢呖勺髅赖莫毩⒌谋憩F(xiàn)。后者美只是房屋上的裝飾。又稱前者為“自由藝術(shù)”，后者為“羈絆藝術(shù)”。因為前者可以自由創(chuàng)作，后者被住居的條件所拘束，不能自由創(chuàng)造美的形式。況且工事方面，屬于土木工程。故建筑被人視為“半藝術(shù)”。這半藝術(shù)，其實對人生關(guān)系甚大。因為建筑龐大而永久，其形式的美惡，對于人群的觀感影響甚大。希臘全盛時代，曾利用最美的殿堂建筑的親和力來統(tǒng)制人群的感情，使全國民眾和諧團結(jié)，所以這種半藝術(shù)也不可忽視。 第六境，工藝。這境域更在第五境的外面，靠近藝術(shù)之園的大門了。繁華亦更甚于第五境。第五境是園中的招待所，這第六境可說是園中的市場。其與“工業(yè)的園地”的交通往還，也同前者一樣地密。總之，各種情形，都與前境相似，只是零碎瑣屑，規(guī)模較小而已。 工藝美術(shù)，如器具、紡織、日用品之類的制造，是屬于工業(yè)的；但其形式的美，是屬于藝術(shù)的。故工藝與建筑同為羈絆藝術(shù)或應(yīng)用藝術(shù)。這兩種藝術(shù)，都受實用條件的拘束。所以在藝術(shù)的園中，這二境位在大門口最淺顯的地方?！ 〉谄呔?，照相。此境狹小簡陋，向在藝術(shù)之園的大門以外，最近因為境內(nèi)景象同第二境（畫）有些相似，故被列入藝術(shù)的園地內(nèi)，靠著園門，好比門房。這境域雖然狹陋，但近來努力模仿第二境，有時倒也足供游覽。游客以西洋人為多數(shù)。有的西洋人，對于這第七境，竟用對第二境同樣的興味來欣賞?！ ≌障啵瓉硎枪に囍?；最近模仿繪畫，就得了“美術(shù)照相”的名稱，而抬高了地位。同時在繪畫方面，最近盛行一種如實描寫的繪畫，叫做“寫實派”的，竟同照相類似。因此西洋人對于照相，有了與對繪畫同樣的興味。但照相的制作，畢竟機械力居多，而人力居少。故作品中客觀模仿的分子太多，主觀創(chuàng)造的分子太少。故其藝術(shù)的價值低淺。只能派它做藝術(shù)之園的門房?！ ∫陨掀呔?，都位在藝術(shù)之園的東部，由深而淺，自成系統(tǒng)。這東部七境，有一共通點，即都是靜穆的境地。——這都是用眼睛觀賞的。 還有五個境域，位在藝術(shù)之園的西部，也自成系統(tǒng)。待我一一說明如下： 第八境，音樂。這一境域，位在藝術(shù)之園的西部最深之處，地勢最高，風(fēng)景最勝，與東部的第一境（書法）相對峙?！ 〉@所謂風(fēng)景最“勝”，并非普通的好景。這境中并無固定的具體的樓臺亭閣，花卉草木；只是云煙縹緲，波瀾起伏，光色絢爛，氣象萬千，遠勝于固定的具體的風(fēng)景。第一境也有這種勝景，但與此境情形稍異：第一境是靜止的，此境是流動的；第一境游客甚少，此境游客非常熱鬧。古今東西各國的人，都愛向此境游覽。據(jù)孔子說，中國周朝時代，曾經(jīng)有人深入此境，登其極頂。西洋也有許多意大利人與德意志人，遨游于此境的高處。但是多數(shù)的游客，不肯深入直上，大都爬到此境的坡上就止步。所以此境的熱鬧部分，只在低近之處。其高深的地方，同第一境一樣地岑寂?！ ∽x者大約可由過去的經(jīng)驗領(lǐng)會得音樂境地的美妙。我明白告訴你，書法與音樂，是藝術(shù)中最精妙的兩種。一切藝術(shù)中，表現(xiàn)的精微，前者訴于視覺，后者訴于聽覺。表面形式各異，內(nèi)容精神實同。你如不相信，我可舉實例為證：用筆描寫有名目的形狀（例如畫一朵花），筆墨受形狀的拘束，難得自由發(fā)揮感興。反之，描寫無名目的線條（例如寫字），就可在線條本身上自由發(fā)揮感興了。表現(xiàn)有意義的聲音（例如作詩，作文），聲音受意義的拘束，難得自由發(fā)揮感興。反之，表現(xiàn)無意義的聲音（例如奏樂曲），就可在聲音本身上自由發(fā)揮感興了。故在藝術(shù)的本質(zhì)上，書法高于繪畫，音樂高于文學(xué)?！ 〉诰啪?，舞蹈。此境位于第八境之次，與第八境為貼鄰。 據(jù)說在古代，第八、九兩境不分界限，共通為一。后來雖然分別為二，但也時時交通。凡欲游覽第九境，必須開通第八境的界門，徘徊往來于二境之間，同時并賞兩地的風(fēng)光?！ ∥璧福褪怯蒙眢w的姿態(tài)來表現(xiàn)種種情感。比較起音樂的用聲音表現(xiàn)情感，工具簡單而笨重，故需要音樂的幫助。但不用音樂幫助的默舞，也自有其獨特的舞蹈美，被稱為無聲的音樂。讀者須知道，人的身體，是藝術(shù)表現(xiàn)的工具之一，與聲音、線條、色彩等同列。舞蹈便是以人體為工具的一種藝術(shù)。 第十境，文學(xué)。此境位在第八、九兩境之次。地勢不及第八境之高，而地帶廣大得多。這是西部最廣大的區(qū)域，與東部最廣大的第二境（畫）相對峙。全境之中，此二境最廣，亦最宏富。宇宙間森羅萬象，人世間種種現(xiàn)狀，此二境中無不包含。所異者，第二境皆靜止相，此第十境則動靜諸相具有。第十境的范圍，實比第二境更廣。所以有許多人，不當它是藝術(shù)之園中的一部分，而把它看作獨立的一園。此境因范圍太廣，故內(nèi)中又分做小部分，曰文、曰詩、曰詞、曰曲……。游客，世界各國的人都有，大都每人只能專游一部分?！ ∫驗榈胤教珡V，游了一部分，大都沒有余力再游其他部分了?！ 〉谑痪?，演劇。此境位在前三境（音、舞、文）之次，而與前三境相通。此境范圍之大，與第十境相去不遠。景物的宏富，亦與第十境相似。所異者，前境多抽象，此境多具象；前境單純，此境復(fù)雜。以上所述十境中的景象，在第十一境中差不多齊備，所以有人稱此境為“綜合”境?！ 〉谑?，電影。這實在不是一個境域，卻是藝術(shù)之園的大門西首的一面大鏡子。這鏡子很大，立在第十一境（劇）的旁邊，能把第十一境中的景象完全映出。藝術(shù)之境中，向來沒有這面鏡子，是最近新設(shè)立的。雖只薄薄的一片，卻能總攝西部四境（音、舞、文、劇）的景象。所以近來游客特別眾多?！ ∽詈笕常P(guān)系密切。因為文學(xué)中的戲劇與演劇、電影，根本是同一作品，作不同的表現(xiàn)。原來文學(xué)這種藝術(shù)，表現(xiàn)力最大。它是用言語為工具的，故宇宙界、人世界一切動靜，都是它的題材。它雖然沒有顏料，不能描一朵花，但它能用言語代替顏料，譬如“海棠經(jīng)雨胭脂透”。它雖然沒有音符，不能奏一個曲，但它能用言語代替音符，譬如“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”。所以文學(xué)可說是萬能的藝術(shù)。但其缺點，只是幾句空言，要人想象出來；卻沒有具體的表現(xiàn)。演劇便是彌補這缺點的。它把文學(xué)中要人想象的東西，實際地演出，使鑒賞者不必想象而可看到實物，因而獲得更強大的效果?！ 」试?，文學(xué)是腦筋中演出的劇，演劇是舞臺上演出的劇?！ ≈劣陔娪?，原來是演劇的復(fù)制。但憑仗機械的方法，能作演劇所不能作的表現(xiàn)，是其特長。這是藝術(shù)中后起之秀。其將來的發(fā)展，未可限量呢?！ ∵@算是藝術(shù)之園的一張地圖?？傊瑬|部七境皆靜景，西部五境皆動景。此真可謂氣象萬千，美不勝收。況且園門無禁，晝夜公開。愛美諸君，盍興乎來！ 漫畫集《人間相》序言① 在上世，繪畫用于裝飾。故原始之繪畫為圖案，如五云萬字、龍鱗鳳彩之類，皆世間之調(diào)和相也。當盛世，繪畫用以贊美。故人稱美景曰“如畫”，如明山秀水、佳人才子之類，皆世間之歡喜相也。至末世，繪畫用為娛樂。故俗稱描畫曰“畫花”，如草木蟲禽、風(fēng)花雪月之類，皆世間之可愛相也。吾畫既非裝飾，又非贊美，更不可為娛樂，而皆世間之不調(diào)和相、不歡喜相、不可愛相，獨何歟？東坡云：“惡歲詩人無好語”，若詩畫通似，則竊比吾畫于詩可也?！ 、俅宋暮髞碜鳛椤敦S子愷漫畫全集·都市相》的序言。 《畫中有詩》自序 余讀古人詩，常覺其中佳句，似為現(xiàn)代人生寫照，或竟為我代言。蓋詩言情，人情千古不變，故好詩千古常新。此即所謂不朽之作也。余每遇不朽之句，諷詠之不足，輒譯之為畫。不問唐宋人句，概用現(xiàn)代表現(xiàn)。自以為恪盡鑒賞之責(zé)矣。初作《貧賤江頭自浣紗》圖，或見而詫曰：“此西施也，應(yīng)作古裝；今子易以斷發(fā)旗袍，其誤甚矣！”余曰：“其然，豈其然歟？顏如玉而淪落于貧賤者，古往今來不可勝數(shù)，豈止西施一人哉？我見現(xiàn)代亦有其人，故作此圖。君知其一而不知其他，所謂泥古不化者也，豈足與言藝術(shù)哉！”其人無以應(yīng)?！ ∥嵊谑亲x詩作畫不息。近來累積漸多，乃選六十幅付木刻，以示海內(nèi)諸友。名之曰《畫中有詩》。 《子愷漫畫選》自序 我作這些畫的時候，是一個已有兩三個孩子的二十七八歲的青年。我同一般青年父親一樣，疼愛我的孩子。我真心地愛他們：他們笑了，我覺得比我自己笑更快活；他們哭了，我覺得比我自己哭更悲傷；他們吃東西，我覺得比我自己吃更美味，他們跌一交，我覺得比我自己跌一交更痛……。我當時對于我的孩子們，可說是“熱愛”。這熱愛便是作這些畫的最初的動機?！ ∥壹液⒆赢a(chǎn)得密，家里幫手少，因此我須得在教課之外幫助照管孩子，就像我那時一幅漫畫中的《兼母之父》一樣?！ ∥页３１Ш⒆?，喂孩子吃食，替孩子包尿布，唱小曲逗孩子睡覺，描圖畫引孩子笑樂；有時和孩子們一起用積木搭汽車，或者坐在小凳上“乘火車”。我非常親近他們，常常和他們共同生活。這“親近”也是這些畫材所由來?！ ∮捎?#8220;熱愛”和“親近”，我深深地體會了孩子們的心理，發(fā)見了一個和成人世界完全不同的兒童世界。兒童富有感情，卻缺乏理智；兒童富有欲望，而不能抑制。因此兒童世界非常廣大自由，在這里可以隨心所欲地提出一切愿望和要求：房子的屋頂可以要求拆去，以便看飛機；眠床里可以要求生花草，飛蝴蝶，以便游玩；凳子的腳可以給穿鞋子；房間里可以筑鐵路和火車站；親兄妹可以做新官人和新娘子；天上的月亮可以要它下來……。成人們笑他們“傻”，稱他們的生活為“兒戲”，常常罵他們“淘氣”，禁止他們“吵鬧”。這是成人的主觀主義看法，是不理解兒童心理的人的粗暴態(tài)度。我能熱愛他們，親近他們，因此能深深地理解他們的心理，而確信他們這種行為是出于真誠的，值得注意的，因此興奮而認真地作這些畫?！ ∵M一步說，我常常“設(shè)身處地”地體驗孩子們的生活；換一句話說，我常常自己變了兒童而觀察兒童。我記得曾經(jīng)作過這樣的一幅畫：房間里有異常高大的桌子、椅子和床鋪。一個成人正在想爬上椅子去坐，但椅子的座位比他的胸膊更高，他努力攀躋，顯然不容易爬上椅子；如果他要爬到床上去睡，也顯然不容易爬上，因為床同椅子一樣高；如果他想拿桌上的茶杯來喝茶，也顯然不可能，因為桌子面同他的頭差不多高，茶杯放在桌子中央，而且比他的手大得多。這幅畫的題目叫做《設(shè)身處地做了兒童》。這是我當時的感想的表現(xiàn)：我看見成人們大都認為兒童是準備做成人的，就一心希望他們變?yōu)槌扇耍鲆暳怂麄冞@準備期的生活。因此家具器雜都以成人的身體尺寸為標準，以成人的生活便利為目的，因此兒童在成人的家庭里日常生活很不方便。同樣，在精神生活上也都以成人思想為標準，以成人觀感為本位，因此兒童在成人的家庭里精神生活很苦痛。過去我曾經(jīng)看見：六七歲的男孩子被父母親穿上小長袍和小馬褂，戴上小銅盆帽，教他學(xué)父親走路；六七歲的女孩子被父母親帶到理發(fā)店去燙頭發(fā)，在臉上敷脂粉，嘴上涂口紅，教他學(xué)母親交際。我也曾替他們作一幅畫，題目叫做《小大人》?，F(xiàn)在想象那兩個孩子的模樣，還覺得可怕，這簡直是畸形發(fā)育的怪人！我當時認為由兒童變?yōu)槌扇耍帽扔汕嘞x變?yōu)楹?。青蟲生活和蝴蝶生活大不相同。上述的成人們是在青蟲身上裝翅膀而教它同蝴蝶一同飛翔，而我是蝴蝶斂住翅膀而同青蟲一起爬行。因此我能理解兒童的心情和生活，而興奮地認真地描寫這些畫。 以上是我三十年前作這些畫時的瑣事和偶感，也可說是我的創(chuàng)作動機與創(chuàng)作經(jīng)驗。然而這都不外乎“舐犢情深”的表現(xiàn)，對讀者有什么益處呢？哪里有供讀者參考的價值呢？怎么能幫助他們在生活中發(fā)見畫材呢？ 無疑，這些畫的本身是瑣屑卑微，不足道的。只是有一句話可以告訴讀者：我對于我的描畫對象是“熱愛”的，是“親近”的，是深入“理解”的，是“設(shè)身處地”地體驗的?！ ‘嫾姨饶苡眠@樣的態(tài)度來對付更可愛的、更有價值的、更偉大的對象而創(chuàng)作繪畫，我想他也許可以在生活中——尤其是在今日新中國的生氣蓬勃的生活中——發(fā)見更多的畫材，而作出更美的繪畫。如果這句話是對的，那么這些畫總算具有間接幫助讀者的功能，就讓它們出版吧。
第六輯
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