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程美信


我發(fā)了《后現(xiàn)代主義藝術(shù)已腐朽不堪》一文之后，網(wǎng)友返饋信息都透露出一種難以接受的質(zhì)疑，他們通常是比較有想法的藝術(shù)家。有人指出我是悲觀的，實(shí)際上，我把西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)與中國(guó)本土傳統(tǒng)派藝術(shù)視為一種同是失效的“廢話藝術(shù)”；而不存在悲觀或樂(lè)觀的態(tài)度。首先，后現(xiàn)代藝術(shù)與古典傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史地位不該被忽視，它們都有著自己相應(yīng)的歷史意義和時(shí)代作用。那么為什么我認(rèn)為后代現(xiàn)代主義藝術(shù)已腐朽失效，這顯然囿于西方當(dāng)代社會(huì)的生活而言的，因?yàn)楫?dāng)代西方藝術(shù)已出現(xiàn)一種內(nèi)在的困境，即藝術(shù)對(duì)社會(huì)文化作用的張力嚴(yán)重下降，也意味著人類(lèi)前沿問(wèn)題面對(duì)一個(gè)無(wú)所適從的思想困惑。至于后現(xiàn)代藝術(shù)的形式以及市場(chǎng)則不是我所關(guān)注的，我所關(guān)心的是：后現(xiàn)代藝術(shù)作為一種主流的情感思想文化，它對(duì)當(dāng)代生活的實(shí)際價(jià)值意義又有多大？

換言之，我不是從美術(shù)館與藝術(shù)展去考察西方當(dāng)代藝術(shù)的，而是從社會(huì)生活去對(duì)照后現(xiàn)代藝術(shù)的實(shí)際意義。分析結(jié)論是，后現(xiàn)代藝術(shù)的文化張力處于極度的萎縮，困惑與空洞充分體現(xiàn)在當(dāng)代藝術(shù)以及藝術(shù)家創(chuàng)作之中。在冷戰(zhàn)結(jié)束之后，西方社會(huì)思潮急劇走向呆滯，藝術(shù)的空洞化日益突出，正如海德哥爾和哈貝馬斯所敏銳的洞察到那樣，前者以德國(guó)存在主義哲學(xué)那種極端口吻的說(shuō)：民主是西方資本主義文明的終結(jié)。哈貝馬斯則認(rèn)為民主是一種接近完美的社會(huì)制度，一切政治性社會(huì)革命已喪失了歷史意義，接下來(lái)是社會(huì)交往中一些生活“小問(wèn)題”。從政治哲學(xué)和社會(huì)制度方面而言，海德哥爾和哈貝馬斯的言論是非常在理的，可從人的生活和世界矛盾的來(lái)看，麻煩是源源不斷的，西方社會(huì)的中產(chǎn)化發(fā)展，一方面表現(xiàn)出民主與資本主義文明的進(jìn)步，即政治與經(jīng)濟(jì)邁向自由主義前進(jìn)，但另外突現(xiàn)了一種價(jià)值觀念、生活方式以及生態(tài)能源的巨大危機(jī)，它既是技術(shù)性問(wèn)題也是觀念性問(wèn)題。也就是說(shuō)，文藝哲學(xué)是人類(lèi)的思想與觀念、價(jià)值與審美的導(dǎo)向工具，它不至于表現(xiàn)出象當(dāng)代藝術(shù)這般無(wú)所作為的被動(dòng)處境。當(dāng)前世界，大眾趣味和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)與學(xué)術(shù)的方向，這種本末倒置的文化錯(cuò)亂現(xiàn)象無(wú)疑是一種巨大社會(huì)代價(jià)。

這些當(dāng)代文化與社會(huì)問(wèn)題，在發(fā)展中國(guó)家被刻意的擱置，甚至沒(méi)有覺(jué)察到它的嚴(yán)重性與前沿性。對(duì)于那些有想法的當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)家而言，他們對(duì)于后現(xiàn)代藝術(shù)理解則是它的開(kāi)放性語(yǔ)言體系和材料構(gòu)成，對(duì)其內(nèi)在精神張力的軟化與失效卻缺乏深刻的體會(huì)。當(dāng)然，我不否定后現(xiàn)代主義藝術(shù)對(duì)于消解和顛覆一個(gè)非現(xiàn)代社會(huì)具有積極的文化意義，可這不足以說(shuō)明它具有恒定的內(nèi)在張力。如果從西方實(shí)際的生活層面去關(guān)照后現(xiàn)代主義藝術(shù)，可能清晰的認(rèn)識(shí)它的困境與危機(jī)。我曾例舉了達(dá)沃斯經(jīng)濟(jì)論壇的現(xiàn)象，在此，再次例舉克林頓與萊溫斯基緋聞事件，它呈現(xiàn)在一種民主與法則的社會(huì)背景下，充分體現(xiàn)了當(dāng)代資本主義文明的社會(huì)特點(diǎn)：總統(tǒng)的權(quán)力受到制度與技術(shù)的種種限制，作為這種后現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境下，偷情的原始沖動(dòng)超越了愛(ài)情與婚姻、道德與法律的束縛，可作為白宮實(shí)習(xí)生萊溫斯基來(lái)說(shuō)，自我、嘴巴、陰道、總統(tǒng)、愛(ài)情、婚姻統(tǒng)統(tǒng)之一切都是現(xiàn)成的實(shí)在材料，沒(méi)有任何道德原則和人際規(guī)范的約束，以致法律制度與輿論媒體都成為一種可用的現(xiàn)成材料。白宮實(shí)習(xí)生將總統(tǒng)精子完好保存起來(lái)，然后象一個(gè)聰明的策劃那樣，將偷情的細(xì)節(jié)透露那些外界，好戲就開(kāi)鑼鼓了，臺(tái)上臺(tái)下互相響應(yīng)，主角與觀眾失去了界限，法律、道德、愛(ài)情、真誠(chéng)、性交變成一種羅馬式節(jié)日活動(dòng)的擺設(shè)，觀眾獲得的娛樂(lè)，打發(fā)平淡無(wú)聊的機(jī)械生活；大小媒體從中獲得或多或少的利益，消費(fèi)者和廣告商熱中這種超級(jí)緋聞節(jié)目；萊溫斯基更是滿(mǎn)載而歸，一夜間從一個(gè)默默無(wú)聞的女孩成為舉世名人，不僅被載入史冊(cè)，隨著而來(lái)的是高價(jià)書(shū)酬和高薪聘書(shū)，無(wú)需付出人格與道德、婚姻與肉體的絲毫代價(jià)，這便是后現(xiàn)代與前現(xiàn)代的語(yǔ)境差異；總統(tǒng)先生從開(kāi)始陷入困境危機(jī)，隨著戲劇的落幕，可謂是“柳暗花明”，也代表舊道德系統(tǒng)失效，奸情與說(shuō)謊已是文明社會(huì)生活元素，假如不是總統(tǒng)的話，這一切不過(guò)是人之常情而未可厚非，換言之，總統(tǒng)在后現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境里找到了有力支持的知音，他也因那點(diǎn)法律與道德上微不足道的緋聞而成為美國(guó)歷史上著名總統(tǒng)，演講和賣(mài)書(shū)的價(jià)碼也隨著水漲船高。

看起來(lái)后現(xiàn)代文明社會(huì)很美妙幸福，人人都是藝術(shù)家，人人都是現(xiàn)成的藝術(shù)材料，生活與藝術(shù)互為一體，對(duì)于萊溫斯基而言：總統(tǒng)、大眾和媒體是材料；對(duì)于總統(tǒng)而言：萊溫斯基、權(quán)力、媒體和大眾通過(guò)是材料；對(duì)于傳媒業(yè)而言：克林頓、萊溫斯基、大眾以及相關(guān)人物全是財(cái)料；對(duì)于大眾而言：克林頓、萊溫斯基以及相關(guān)人物都是材料。那里沒(méi)有嚴(yán)肅與真誠(chéng)，器官、精子、奸情、愛(ài)情、婚姻、法律均是戲劇化材料，圍繞著大眾娛樂(lè)與商業(yè)金錢(qián)所展開(kāi)的游戲。它揭示了上帝死了，道德死了，愛(ài)情死了，婚姻死了，真誠(chéng)死了；只有中產(chǎn)階級(jí)大眾的無(wú)聊趣味，他們不停地尋找感官刺激來(lái)打發(fā)空虛生活，簡(jiǎn)單輕松的肥皂劇、名人緋聞、體育賽事和時(shí)髦商品，只要能夠引起他們瞳孔放大而不至于死亡的刺激，他們歡欣鼓舞和樂(lè)之不疲，他們厭惡清醒與反思、嚴(yán)肅與真誠(chéng)，更回避責(zé)任、正義、崇高和深刻，追求即時(shí)行樂(lè)和消費(fèi)滿(mǎn)足，而不在乎實(shí)際的生理生活需求，通過(guò)購(gòu)買(mǎi)力烘托社會(huì)地位和存在價(jià)值，所謂自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。災(zāi)難性的是生態(tài)與能源、道德與人際、心理與幸福的后果。

近70年代來(lái)，人類(lèi)物質(zhì)生活豐富是前所未有的，同時(shí)又是一個(gè)精神疾病最為嚴(yán)重的時(shí)代，它是信仰空虛與價(jià)值錯(cuò)亂所引發(fā)的社會(huì)心理疾病。人們不再因?yàn)轲囸I與壓迫起來(lái)造反或革命，而是心理的失衡和生活的失落起來(lái)亂殺無(wú)辜。不管是美國(guó)還是中國(guó)，這種精神疾病引發(fā)暴力已不亞于中等規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。從前，中國(guó)教科書(shū)嘲笑西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)“物質(zhì)豐富、精神空想”衍生社會(huì)墮落的毒品和犯罪，今天中國(guó)同樣不可避免陷入這種現(xiàn)代文明的社會(huì)危機(jī)之中。換言之，它是資本主義文明和中產(chǎn)階級(jí)大眾所必然社會(huì)危機(jī)，即我所說(shuō)的，物不在神性、德性和理性，它變成一種社會(huì)價(jià)值和存在感受的介體，人的主體性是離開(kāi)這個(gè)商品與消費(fèi)的“物”便徹底失去存在意義。進(jìn)而言之，后現(xiàn)代主義藝術(shù)的早期思想動(dòng)機(jī)就是顛覆這種現(xiàn)代資本主義文明的價(jià)值體系與制度秩序。那些“垮掉一代”，他們懷疑和敵視一切現(xiàn)存的價(jià)值與權(quán)威，他們行動(dòng)意義是在于逃避，追求一種東方式的消極虛無(wú)的精神超越；但它們從一開(kāi)始就缺乏積極的建設(shè)性，這就是后現(xiàn)代主義藝術(shù)最終疲軟而缺乏內(nèi)在張力的關(guān)鍵因素，那種撕心裂肺的嚎叫一旦變成一種藝術(shù)方式，剩下只有釋放后的疲憊和消沉，此外什么也沒(méi)有，因其本來(lái)就是缺乏嚴(yán)肅態(tài)度和面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣。

西方垮掉那一代人，一種是發(fā)泄式的嚎叫（右翼嬉皮士），一種是理想式的抗議（左翼嬉皮士），前者更傾向與宗教與藝術(shù)，后者則表現(xiàn)激進(jìn)的政治理想主義。不到半個(gè)世紀(jì)工夫，理想派普遍投降了，用他們自己的話說(shuō)，左傾沖動(dòng)是青春期的必然反應(yīng)。事實(shí)上也證明理想派青年更具有積極社會(huì)意義，因?yàn)樗麄円婚_(kāi)始就是關(guān)注社會(huì)與政治，無(wú)論他們投降或折中，至少是面向現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的。嚎叫派更傾向私人生活，他們對(duì)藝術(shù)熱愛(ài)程度可用宗教虔誠(chéng)來(lái)形容，而真正的狂熱者最終不是毒品就是宗教，除了死于毒品和性病之外，最終也分流而散，妥協(xié)者走向藝術(shù)商品化道路，跟資本家與美女明星雜混一起；另一些走向印度尼泊爾，成為瑜珈修煉者和高原苦行僧，這無(wú)疑是他們生命追求中最高形式，一種虔誠(chéng)而逃避的人生虛無(wú)態(tài)度。

大歷史仍舊朝向資本主義與中產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)時(shí)代挺進(jìn)，大眾生活一方面喪失理想追求，不如說(shuō)更適應(yīng)這種生活方式，其中不排斥資本家和國(guó)家制度已成熟掌握了“牧養(yǎng)”馴化技術(shù)。這一切，無(wú)疑有后現(xiàn)代主義藝術(shù)天才的功勞。左翼嬉皮士的造反使西方資本主義在制度上更加完備健全，那就在公共福利領(lǐng)域走出制度性改進(jìn)，這種妥協(xié)在技術(shù)上叫“葫蘿卜加大棒”手段，教育、車(chē)子、房子、旅游及一切商品都可透支提前消費(fèi)，只要誠(chéng)服履行商業(yè)社會(huì)的規(guī)則，努力成為一個(gè)合格的消費(fèi)奴隸是中產(chǎn)階級(jí)最大榮譽(yù)和獎(jiǎng)賞。此外，右翼嬉皮士的藝術(shù)天賦，他們向社會(huì)提供了一種情感經(jīng)驗(yàn)，正如拉美殖民地上奴隸們，舞蹈與樂(lè)音成了他們麻醉與釋放自己的搖頭丸，爵士樂(lè)和搖滾樂(lè)、薩薩和迪斯科、迪斯尼與范思哲、行為藝術(shù)和雜物裝置，它們?nèi)憩F(xiàn)出狂噪與憂慮、亮麗與雜亂、簡(jiǎn)單而強(qiáng)烈，對(duì)于大眾而言都是現(xiàn)成的生活經(jīng)驗(yàn)，正如中國(guó)農(nóng)民都喜歡多彩熱鬧的、吉祥如意的、簡(jiǎn)單明快的藝術(shù)樣式是一致的。不同在于一個(gè)代表發(fā)達(dá)社會(huì)的中產(chǎn)市儈的小資情調(diào)，粗俗里有古典巴羅克的典雅形態(tài)，浮淺里有羅可可的甜美色調(diào)；中國(guó)式代表一種小農(nóng)而落后的原樸形態(tài)，更多實(shí)在的生存理想追求，豐收與充饑、發(fā)財(cái)與吉祥。因此，中國(guó)大部分當(dāng)代前衛(wèi)藝術(shù)是一種蹩腳而空洞的小資趣味而已，換言之，中國(guó)缺乏相應(yīng)后現(xiàn)代藝術(shù)的社會(huì)語(yǔ)境，小資情調(diào)成為前衛(wèi)時(shí)髦也就毫不奇怪了，更是不足一提。

很顯然，我想說(shuō)清后現(xiàn)代藝術(shù)已成為沒(méi)有思想指向的情感材料，它僅僅服從了商業(yè)與大眾之間那種“正?！钡男枰母旧蠁适Я怂囆g(shù)對(duì)歷史與社會(huì)的建設(shè)性文化張力。所以，必須有新的藝術(shù)和新的思想來(lái)突破這種被動(dòng)性。另外，我想下一步通過(guò)對(duì)西方大眾生活中的美術(shù)教育，展開(kāi)探討“后現(xiàn)代藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)”，那樣可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代藝術(shù)的社會(huì)基礎(chǔ)及其語(yǔ)言形式與材料構(gòu)成之間的關(guān)系，從而可以消除人們對(duì)它的仰視或敵視。誠(chéng)然，我更希望與關(guān)注當(dāng)代藝術(shù)的朋友們一起討論這個(gè)主題。我象所有畫(huà)畫(huà)的人一樣，從最初癡迷于怎樣畫(huà)，由于后來(lái)生活和視野的變化，迫使我不得不放下畫(huà)筆，回到原始起點(diǎn)去思考“畫(huà)什么”和“為什么畫(huà)”的本質(zhì)問(wèn)題。