中華氣功必須與現(xiàn)代科學對話，耗散結(jié)構(gòu)理論或許是對話的一種語言。
一、氣功與現(xiàn)代科學的對話
近百年來，氣功一直被經(jīng)典科學——它是以牛頓力學為基礎(chǔ)的——拒之于門外，它不承認氣功是科學的，是客觀實際存在的物質(zhì)現(xiàn)象。近幾年來，氣功開始與科學對話了。不少知識分子及科學家開始練功并研究氣功。用現(xiàn)代科學方法所進行的許多實驗，也已經(jīng)捕捉到氣功現(xiàn)象中的某些共生效應，也就是氣功色法中揭示出來的某些現(xiàn)象。例如：氣功師發(fā)放出來的外氣中包含有“受低頻調(diào)制的紅外輻射”，而普通人的手掌中發(fā)出的紅外輻射卻是一條起伏很小的水平線；氣功師發(fā)放的外氣中有明顯高于常人的次聲波，它作用于病人后，病人的血管中可測出高振輻的次聲波；氣功師發(fā)放外氣時，在發(fā)功部位附近，可以測出高達幾個高斯的磁場強度，而普通人的人體磁場十分微小；氣功外氣可以改變液晶的雙折射，使正常光束增強，非正常光束減弱等………。但是，這一切都還沒有揭示出氣功現(xiàn)象的本質(zhì)。你不能就以此下個結(jié)論說，“炁”(音氣)是電波或是磁波或是次聲波……這一切只能說明氣功開始與科學對話了，并且它向經(jīng)典科學提出了挑戰(zhàn)!馮理達等和包桂文合作進行的外氣對細菌作用的實驗表明，樣品是增殖還是被殺傷，全在發(fā)氣者發(fā)氣時“生”或“殺”一念之間。熱釋光片和膠片實驗則進一步證明，“意”對離體的“氣”起著控制作用。這一點是經(jīng)典科學無法接受的。經(jīng)典科學必須變革，正如普里戈金所說：“那種在歷史上曾經(jīng)推動過西方科學發(fā)展的簡單性在今天很難再維持下去了，……把一切自然物歸入少數(shù)幾個‘永恒’定律中的企圖今天也必須拋棄?！薄?】
本文就是筆者在練功過程中借內(nèi)求法獲得的現(xiàn)象，根據(jù)近代科學思想所進行的思考。
二、普里戈金的耗散結(jié)構(gòu)理論
熱力學第二定律指出：對于一個孤立的熱力學系統(tǒng)，它的熵總是在增加著的，并最終達到平衡態(tài)。但是，自然界中存在的系統(tǒng)經(jīng)常不是孤立的，而且實際上正因為它們是開放的，它們才得以存在。它們是依靠不斷地與外界環(huán)境進行物質(zhì)、能量和信息的交換來維持的。例如生物體就是這樣。
本世紀發(fā)展起來的非平衡態(tài)熱力學把熱力學方法推廣到近平衡態(tài)的線性區(qū)域。在這一區(qū)域，系統(tǒng)朝某個定態(tài)發(fā)展，這個定態(tài)不是平衡態(tài)，其特征是具有和系統(tǒng)的外加約束相容的最小熵產(chǎn)生。這就是著名的最小熵產(chǎn)生原理。因此可以把熵產(chǎn)生看成是近平衡態(tài)線性區(qū)域的態(tài)函數(shù)。在這一區(qū)域，任何漲落可引起系統(tǒng)熵的偏離，但不可能破壞系統(tǒng)的穩(wěn)定性。
但是，在遠離平衡態(tài)的非線性區(qū)，系統(tǒng)雖然仍可能進化到某個定態(tài)，但卻不再存在任何熱力學勢函數(shù)，因此不再有一個普適有效的定律可以推演出系統(tǒng)的發(fā)展方向和總體行為。很小的擾動(漲落)會引起大的效果，系統(tǒng)向何處發(fā)展，取決于漲落的性質(zhì)，某些漲落可能被放大，并影響到整個系統(tǒng)，強迫系統(tǒng)向著某個新的秩序進化。這種新的秩序同最小熵產(chǎn)生原理所對應的定態(tài)相比，在性質(zhì)上可能是完全不同的。例如，在遠離平衡的條件下，可能發(fā)生各種不同類型的自組織過程，導致出現(xiàn)特殊的時空結(jié)構(gòu)，如化學振蕩和粘菌的聚集。生物體正是憑借著這一點，逐步地取得了適應環(huán)境的能力。
1967年普里戈金在一次關(guān)于理論物理和生物學的國際會議上，對于遠離平衡態(tài)的系統(tǒng)首先提出耗散結(jié)構(gòu)的概念，以強調(diào)在這樣的情形中，一方面是結(jié)構(gòu)和有序，另一方面是耗散和消費。由于他在這方面的杰出工作，他獲得了1977年諾貝爾化學獎。耗散結(jié)構(gòu)理論，討論了自然界的可逆性和不可逆性、對稱性和非對稱性、決定性和隨機性、簡單性和復雜性、進化和退化、穩(wěn)定和不穩(wěn)定、有序和無序等一系列重要的范疇，啟示人們應當把動力學與熱力學、物理學與生物學、自然科學與人文科學、西方文化與中國文化傳統(tǒng)結(jié)合起來，在一個更高的基礎(chǔ)上，形成新的自然觀與科學觀。
下面我們簡單介紹一下與本文討論有關(guān)的耗散結(jié)構(gòu)理論的主要結(jié)果。
1．分叉和逐級分叉
在近平衡態(tài)，只有一個定態(tài)，它和外界施加給該系統(tǒng)的某些控制參數(shù)(如外加的電磁場、光能、熱能、引力等)有關(guān)。如果我們以某個控制參數(shù)（入）為橫坐標，以系統(tǒng)的某個狀態(tài)量X(如某一元素的濃度或某一種物質(zhì)的濃度等)為縱坐標作圖，則在近平衡區(qū)畫出一條實線。隨著控制參數(shù)的增大，系統(tǒng)越來越遠離平衡態(tài)。當入達到（入c）值，即稱為分叉點的地方，系統(tǒng)變得對漲落是不穩(wěn)定的。對于（入）≥（入c）的某個值，X的取值變成不確定，系統(tǒng)可處于多種不同的定態(tài)。因此，在分叉點附近，一個很小的漲落(包括內(nèi)部漲落和外部干擾)，就可以改變系統(tǒng)的時空特性。這一點，對于人體氣功態(tài)的發(fā)展，具有重大的意義。若控制參數(shù)進一步增大，又會導致二級分叉和高級分叉。因此，當控制參量增大時，系統(tǒng)將沿著“歷史”路徑演變，其特征是有一系列相繼的穩(wěn)定區(qū)域和不穩(wěn)定區(qū)域(分叉點附近)。經(jīng)典科學的決定論特點和隨機漲落難分難解地連接在一起。這個必然性和偶然性的混合組成了該系統(tǒng)的歷史。值得注意的是，系統(tǒng)所處的定態(tài)越高級，系統(tǒng)的時空結(jié)構(gòu)就越復雜；系統(tǒng)各部分之間的相干性越強，系統(tǒng)就越趨于“混沌”。
2．相干性——自組織現(xiàn)象
相干性，或稱為自組織現(xiàn)象，無論是在非生物界還是在生物界，特別是在人類社會中隨處可見。耗散結(jié)構(gòu)最令人感興趣的方面之一就是體系(即系統(tǒng))內(nèi)部的相干性。盡管分子間相互作用不會超過約10(-8)cm的范圍，但體系卻能出現(xiàn)整體性的行為，就好像體系中存在著一個“超級通信系統(tǒng)”，使體系中每個分子都得到了有關(guān)體系總狀態(tài)的信息一樣。在體系中某個局域發(fā)生的事件卻能在整個體系中得到反響?；瘜W反應中出現(xiàn)的化學鐘就是一個明顯的例子。人，從熱力學角度來看，也是一個高級的耗散結(jié)構(gòu)，其相干現(xiàn)象比比皆是。如撓動脈寸關(guān)尺三部位脈搏的跳動反映出人體內(nèi)臟器官的變化，耳朵各部位與全身相應，手掌的狀態(tài)甚至指甲的狀態(tài)也能反映出人體的健康情況。俗話說，十指連心，一處有病，全身作出反應：疼痛、發(fā)熱、納差，等等。當一個人處于氣功態(tài)時，這種現(xiàn)象更為顯著。
三、最適宜代表人體狀態(tài)的人體場
人，是一個具有耗散結(jié)構(gòu)的超級巨系統(tǒng)。按生物學家的意見，它包含著從分子、細胞、組織、器官、系統(tǒng)到人體共6個層次，各個層次的不同部分的有序性是互不相同的。那么，首要的問題是用什么來代表人體的整體狀態(tài)。
現(xiàn)代醫(yī)學研究得知，人體存在著控制整體行為的各種系統(tǒng)，如呼吸系統(tǒng)、血液循環(huán)系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)等。但其中任何一個系統(tǒng)都不足以代表人體的整體狀態(tài)。例如一個胃病的患者，其呼吸系統(tǒng)可能完全是健康的。那么，人體到底是否存在一種能代表人體整體狀態(tài)的系統(tǒng)?回答是肯定的。人體羆場就處于這種統(tǒng)帥全局最重要的位置上。
筆者根據(jù)氣功鍛煉和氣功醫(yī)療的實際觀察，對人體炁場進行了比較系統(tǒng)的研究。事實證明，人體確實存在著一種特殊的場，稱為人體炁場或人體場，它有著復雜的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部結(jié)構(gòu)。例如，內(nèi)部存在著許多縱橫交錯旋轉(zhuǎn)反復的無形通道，有點類似于電磁場中的磁流線管，中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)只不過是這些復雜通道的一部分。人體通過遍布全身的人體場通道把全身聯(lián)系成一個有機的整體。正常人體，炁在體內(nèi)的運行是有一定規(guī)律的。人體的任何病變，包括前面所說的各種人體系統(tǒng)(呼吸系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)等)的病變，都可以在人體場的變異中找到解答。另一方面，如果一個人通過氣功鍛煉，身體健康了，甚至出現(xiàn)某種特殊的功能，也可以在人體場中表現(xiàn)出來。因此，我們認為，用人體場來描述人體整體狀態(tài)是最適合的。
人體炁場具有開放性、可變性、相干(關(guān))性、層次和級別性、意念的調(diào)控性、自然調(diào)控作用、信息性等特征?，F(xiàn)代科學的任何一種理論都無法圓滿地解釋它。但有些理論卻能部分地解釋人體炁場及其演化規(guī)律，幫助人們理解氣功鍛煉中發(fā)生的某些現(xiàn)象。普里戈金的耗散結(jié)構(gòu)理論就是其中一個杰出的代表。反之，人體功能態(tài)的發(fā)展也可作為耗散結(jié)構(gòu)理論的佐證。
四、人體功能態(tài)的發(fā)展規(guī)律
如前所述，具有耗散結(jié)構(gòu)的物理系統(tǒng)，存在著許多新的平衡點，或稱為定態(tài)。其發(fā)展模式為“定態(tài)——分叉點——高一級定態(tài)——……一混沌態(tài)”。在分叉點附近，干擾或漲落可影響到整個系統(tǒng)，強迫系統(tǒng)向某種新的秩序演化。
一個普通的健康人，依靠著與外界進行物質(zhì)、能量和信息的交換，處于非平衡定態(tài)之中。它的醫(yī)學參數(shù)如體溫、血壓、白血球數(shù)等，都在一個小的范圍內(nèi)起伏。當然，外界條件的變化，使人體經(jīng)常偏離定態(tài)。但正常情況下，仍會逐漸回到原來的定態(tài)。而一個氣功的修煉者或禪定者，當他進入氣功功能態(tài)之后，卻能使自己沿著耗散結(jié)構(gòu)的發(fā)展模式，由比較低級的定態(tài)向高級定態(tài)發(fā)展，直至進入混沌態(tài)。其實人體混沌態(tài)即道家所說的太極無極狀態(tài)，佛家所說的大定狀態(tài)。這時，禪定者可出現(xiàn)許多異于常人的特征，如呼吸完全停止，心臟也停止跳動，但此時不但不像死人一樣對外界毫無反應，相反，對周圍環(huán)境的敏感性更強，甚至可達到“天人合一”的狀態(tài)，出現(xiàn)所謂六通的奇異功能。當修煉者出定之后，可恢復到原來的定態(tài)，或處于比普通人高級的定態(tài)中，這就是人們所說的每天24小時都處于功能態(tài)。
值得注意的是，當禪定者從一個定態(tài)向更高一級定態(tài)發(fā)展時，“漲落”，也就是經(jīng)典物理學中的干擾，起著十分重要的作用。說到底，禪定過程(即俗話說的練功過程)就是使人體的某些方面偏離原來的定態(tài)。(例如初練功的人講“得氣了”，也就是有氣感了。這時在他身體內(nèi)流動的真炁，已經(jīng)偏離了他日常生活中的狀態(tài)，形成了炁的漲落。)禪定進一步深入，漲落在體內(nèi)正反饋的作用下會越來越強，到一定的程度就使人體向高一級定態(tài)躍變。這里，漲落是何等的珍貴，任何一個禪定者，就是為了得到它，培植它，以達到強身、開發(fā)功能、造福人類的目的。這一漲落不僅來自體內(nèi)，也可以來自外界。但要注意的是，漲落的種類是很多的。修煉者最為重要的之所以是“正念”，而不能有雜念，是因為帶著強烈的雜念來禪定，即練功，就會出偏。所謂雜念，就是諸如名利欲、愛欲、仇恨之心、怨恨之情等等。甚至想得到“功能”的欲望，也是雜念，練功時如果不能擯棄它，在練功過程中也會被放大而出偏。漲落也可以來自外界，如驚叫聲、噪聲、昆蟲的騷擾等等，也可影響其狀態(tài)的變化。其影響的大小與干擾的強度、所處的狀態(tài)相對于初始態(tài)的級別差以及練功者抗干擾的能力有關(guān)。當練功者處于某一級定態(tài)但遠離分叉點時，干擾影響較小。但當進入躍變階段，即分叉點附近時，干擾作用顯著。此時，抗干擾能力強者表現(xiàn)為對干擾的“放大”較小。不過，即使是一個功夫高深的練功者，當他進入高級狀態(tài)時，也十分忌諱外界的干擾。因此，常采用“閉關(guān)”的練功方式，以免受到不可彌補的損失。
筆者認為，人體要進入太極無極狀態(tài)或混沌態(tài)，除了思想鍛煉之外，人體生理狀態(tài)或人體場狀態(tài)必須與其相應；不同氣功流派、不同練功方法對人體場的調(diào)整過程也不相同，相當于沿著耗散結(jié)構(gòu)的不同分支發(fā)展；但是，“萬法歸宗”，其結(jié)果都是達到“天人合一”，即混沌態(tài)的最高境界。
五、人體場局部的級別躍變現(xiàn)象
1．小周天的層次與級別現(xiàn)象
氣功鍛煉中的小周天現(xiàn)象可以作為人體場局部躍變的一例。人體中的任督兩脈屬奇經(jīng)八脈之二，是人體場中比較重要的運行通道。任督兩脈通了，其他經(jīng)脈就比較容易通。平常人的任督兩脈也是通的，不過在其中流動的炁流比較緩慢和微弱，一般自我感覺不出來。經(jīng)過一段時間的鍛煉之后，有人就有羆流在任督兩脈循環(huán)流動的感覺(兩種旋轉(zhuǎn)方向都有可能)。這僅僅是“意通”或營衛(wèi)之氣通。進一步鍛煉的結(jié)果，流動的炁越來越大，有些人會自感炁之流動有如滾滾的江河或瀑布，當它通過舌頭時會發(fā)生舌頭強烈的拉吸現(xiàn)象。再往后，當炁通過前額時，可見有一個“圓陀陀、明爍爍”的高狀物移動。以上是就炁流的強度而言，而隨著炁強度的增強，羆的通道也逐漸拓寬拓深，從肌膚表層逐漸深入骨髓，并引起人體脫胎換骨的變化。由此可見，就小周天來說，存在著許多層次與級別。必須注意，每當向新的級別躍變時，人體處于不穩(wěn)定的狀態(tài)，即處于耗散結(jié)構(gòu)分叉點附近。此時，切忌外界的干擾及內(nèi)心的雜念，練功人也會感到身體某些部分的不適，完成躍變之后，又會處于穩(wěn)定的狀態(tài)。
2．大周天的層次與級別現(xiàn)象
這幾年氣功書籍和雜志中出現(xiàn)一些討論大周天的文章，但說法相差很大。有人認為精炁沿奇經(jīng)八脈走，或僅沿其他一、二條經(jīng)脈走，甚至也有可能沿十二正經(jīng)中的某幾條經(jīng)脈走，都算大周天。有人則認為大周天必須打通任穴任脈、督穴督脈、沖穴沖脈、帶穴帶脈、網(wǎng)穴網(wǎng)脈、丹穴丹脈、天穴天脈、理穴理脈，達到精氣神凝為一體，形神合一，靈光凝結(jié)。按古丹書所載，道家內(nèi)丹術(shù)，認為要完成大周天，必須經(jīng)過三花聚頂、攢簇四象、五氣朝元等階段，達到性命合一，十真歸本，統(tǒng)于一元。所謂十真，即五行、二氣、三寶(精氣神也)。其實所謂打通，用現(xiàn)在的術(shù)語講就是向高一級有序態(tài)演化，其過程不是直線進行的，有曲折，有循環(huán)但方向卻是確定的。人體功能態(tài)具有無窮的級別，只不過越往上走，級別差越小而已。一個人，無論功能多高，也達不到無窮的層次。學無止境，練氣功也是一樣的。
六、人體場總體的級別躍變現(xiàn)象
耗散結(jié)構(gòu)的演化特點之一是分叉多。人體功能態(tài)的發(fā)展也是這樣。因此，不可能用統(tǒng)一的模式來描繪人體場總體的級別。中國道家把氣功的修煉過程分成練精化氣、練氣化神、練神還虛、練虛合道幾個大階級。在具體的修煉中，這些過程有些是反復進行的。佛教小乘功法其禪定修煉過程是四禪八定，即“色界四禪定”和“無色界四禪定”。不同門派具有不同的練功方法，對人體的調(diào)整過程也有所不同。有些是由局部到整體，有些是整體一起進行的。但萬法歸宗，千流總歸大海。那么在這些過程的發(fā)展中，人身究竟有什么生理變化呢?筆者認為，這從人體場的總體是可以表現(xiàn)出來的。
觀察一個平常人，發(fā)現(xiàn)也存在可見的人體場。一個人，其病理過程的失調(diào)，首先在羆場內(nèi)出現(xiàn)，然后才會出現(xiàn)癥狀。練功的人，其人體場影像與平常人有顯著的不同。在練精化氣階段，人體炁場的影像逐漸增強。一般開始時，在三個丹田部可以見到比較濃集的炁，其密集程度和顏色純正與否表現(xiàn)出功能態(tài)的高低。練佛家功的人，如練止觀法門等，?？梢娖渲苌淼臑畔癖容^均勻。到了練氣化神階段，全身氣態(tài)形象逐步從氣態(tài)向光態(tài)過渡。但形成的光感(佛光或靈光)的顏色并不一致。這與練功方法、練功心態(tài)有關(guān)。相當于處于耗散結(jié)構(gòu)的不同分叉上。功夫上乘者，可在頭部周圍形成強光圈，且呈現(xiàn)多層五彩的結(jié)構(gòu)。最里面一層表現(xiàn)的顏色也不同。有金黃色，也有藏青色、白色等。這種光具有強大的能量、豐富的信息。筆者認為，這是精氣神高度凝合的結(jié)果。到了練神還虛階段，人體場與宇宙得到高度溝通，這從人體場形成的影像也可表現(xiàn)出來。
七、人體功能態(tài)的相干性——自組織現(xiàn)象
相干性是耗散結(jié)構(gòu)中最令人感興趣的特征之一。前面我們列舉了平常人的一些相干現(xiàn)象。不過平常人對這種相干現(xiàn)象一般是感覺不到的。例如三個丹田部可出現(xiàn)炁的同步旋轉(zhuǎn)，手心、腳心和舌頭(某些丹書中稱為天地人三關(guān))也可出現(xiàn)炁的同步旋轉(zhuǎn)。相干性使耗散結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了整體性的行為，使系統(tǒng)中每個局部乃至每個細胞都得到了有關(guān)系統(tǒng)總狀態(tài)的信息。只要我們細心地觀察，這種現(xiàn)象比比皆是。例如，手診專家觀察一個人的手掌，可以診斷疾病，同樣手掌也能反映出整個人體場的結(jié)構(gòu)。這也許是某些氣功功法采取局部鍛煉以達到整體調(diào)整的原理所在。另外，小周天達到較高層次時，全身其他經(jīng)脈也相應得到了調(diào)整。
八、可以找出影響人體場發(fā)展的主要參數(shù)嗎
研究協(xié)同學的人，喜歡找出系統(tǒng)發(fā)展的主要參數(shù)。李福利把意念列為人體系統(tǒng)發(fā)展的主要控制參數(shù)，把氣看成是序參數(shù)，這種提法有一定的道理。特別是在氣功功能態(tài)發(fā)展的初級階段。意念對人體羆場的作用就好比開關(guān)與控制器?！耙獾綒獾健?，意起控制作用。但是，我們不要忘記，在氣功鍛煉中，如果老是動用意念(這里所講的“意念”，即通常所說的“大腦的產(chǎn)物”，中華氣功稱之為“識神”)，則不但不能引導人體場向高層次發(fā)展，相反地，會阻礙人體場的發(fā)展。眾所周知，中華氣功鍛煉的核心內(nèi)容在于靜定，所謂“致靜極，守虛篤”，“應無所住而生其心”，要努力去除識神的干擾。
影響人體場發(fā)展的因素相當復雜。除人體本身的因素外，外界環(huán)境的影響也很重要。很難用簡單的參數(shù)化的做法來描述。筆者認為，不同高級分叉具有不同的發(fā)展歷史，影響其發(fā)展的參數(shù)也不相同。例如，當一個練功者處于高級功能態(tài)時，外界的干擾可導致狀態(tài)的劇烈變化，乃至出現(xiàn)危險的癥候。這也是有些人在練功的關(guān)鍵時刻，經(jīng)常采取“閉關(guān)”的方法之故。
當然，如果我們一定要找出影響氣功態(tài)發(fā)展的主要參數(shù)，則按中國古代賢哲們的論述，強調(diào)“精、氣、神”三寶，似乎更加貼切。因為這三寶是練氣功特別是練命功的主要內(nèi)容。即所謂練精化氣、練氣化神、練神還虛是也。這里特別要指出，中華氣功在這三個字之前，特別冠以元字，即元精、元氣和元神。弄清它們的確切含義，特別是，要用現(xiàn)代科學的術(shù)語來表達它們，還得做許多艱苦深入的研究。
[1]謝煥璋，《氣功的科學基礎(chǔ)>，北京理工大學出版社(1988)。
[2]伊·普里戈金，《自然雜志>，3(1980)l。
[3]伊·普里戈金，伊·斯唐熱著(曾慶宏，沈小峰譯)，《從混沌到有序》，上海譯文出版社(1987)。
[4j李如生， 《非平衡態(tài)熱力學和耗散結(jié)構(gòu)》，清華大學出版社(1986)。
