第一章 重慶人的"動物"祖宗
一 重慶人的"動物"祖宗
重慶簡稱"巴"。"巴"經歷了圖騰名、民族名、國家名、地域名4個階段，現(xiàn)在所說的"巴"，一般籠統(tǒng)涵蓋四者，加以限制的除外。在巴渝大地，四者均有。"巴"的四義，以圖騰名為基礎。然"巴"指稱圖騰，又有蛇和虎之分。其中蛇巴早在新石器中期即從大巴山麓來到重慶大地，發(fā)展成為一個強大的民族，一支興盛的文化。在新石器晚期，又從蛇巴中分出一支，以白虎作為圖騰，是為虎巴。這支虎巴族于春秋晚期，將巴都移建重慶，與蜀分庭抗禮。從此，四川盆地有了"巴蜀"、"巴山蜀水"之名。此處所說的"重慶人"，狹義指巴人后裔；廣義指今天生活在巴山渝水而又被巴風巴俗同化的所有重慶人--"入鄉(xiāng)隨俗"，不管你的根在何方，來到重慶不被"巴"化，幾乎是不可能的。這里所說的"動物"，就是指巴人的兩大圖騰：蛇和虎。當今，五彩繽紛的重慶文化就構筑在這兩大圖騰上。要認識重慶文化，要開啟重慶文化寶庫的大門，鑰匙就是巴圖騰。
(一)蛇 巴
1．蛇巴由來
有兩種主要觀點：一是蛇巴屬西部古羌族的后裔，從甘、青高原沿大巴山一路下來；二是蛇巴就是峽江地區(qū)舊石器時代智人演化而來。后者很少有人言及，主要說說前者。
戰(zhàn)國時期的重慶人稱為巴人，應當包括蛇巴和虎巴同宗共祖但風俗有異的兩支。兩支都以伏羲、女媧為共祖，但蛇巴以蛇為圖騰，虎巴以白虎為圖騰。在白虎巴人還未君臨這塊土地之前，蛇巴早已人丁興旺。
"圖騰"(totem)一詞，是我國借用于北美印第安人的奧李布瓦語，意為"他的親屬"。舊石器中期，氏族社會的人們選擇自認為與自己有血緣關系的動、植物或其他東西，作為該氏族的圖騰，全氏族的人都成為圖騰物的親人。比方，今天的華夏族自稱"龍的傳人"--即"龍的子孫"，華夏族與"龍"同血緣，"龍"就是華夏族的總圖騰。原始人曾先后產生三種圖騰含義，"他的親屬"。即"圖騰便是血緣親屬"是最先產生的觀念；后起二義分別是：圖騰是祖先，圖騰是保護神。最初，原始人把圖騰認作血緣親屬，用"父母"、"祖父母"或"兄弟姐妹"等親屬稱謂來稱呼，把自己扮成圖騰模樣，并把他作為群體的標志。后來，原始人開始尋找自己的來源，很自然地把圖騰視為群體的祖先，以為群體成員都是由圖騰繁衍而來的。隨著人類思維的進一步發(fā)展，原始人認識到人和獸之間有一道溝，不再認為圖騰能生人，不再相信族群源于圖騰。但圖騰祖先觀念在原始人的頭腦中根深蒂固，于是，在圖騰
祖先觀念基礎上產生保護神觀念①。同時，"圖騰"又與"圖騰崇拜"靠近，即凡被視作圖騰物的，均受到該氏族的頂禮膜拜。由此可知，在以蛇為圖騰的巴人觀念中，"蛇"是"我的親人"、"我的父母"、"我的祖父母"、"我的兄弟姐妹"、"我的祖宗"、"我的保護神"，并崇敬蛇。這些觀念，基本完整地保存在本市世俗民間，成為重慶最重要的基層文化之一。
蛇巴大約是在五六千年前人居巴渝的?！渡胶＝洝氛f："西南有巴國，太昊生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人。"有學者指出，太吳伏羲氏乃甘肅、青海一帶古羌人部落的一支?！逗冉洝酚终f："有巴遂山，繩水出焉。又有朱卷之國，有黑蛇，青首，食象。"《山海經》有意將巴遂山置于巴人之后，顯然與巴人有密切關聯(lián)。"巴遂"即"巴蛇"的轉音。繩水即金沙江，發(fā)源于青海巴顏喀喇山，那么，巴顏喀喇山或即古代的巴遂山。那里七八千年前氣候溫暖，曾是大蛇、大象分布之地，巴遂山當因產巴蛇而得名，晉代學者謂黑蛇"即巴蛇也"可證。這一帶是古羌人的發(fā)祥地。巴遂山就是后來的巴顏喀喇山，是七八千年前巴人的祖庭，巴人的圖騰就是黑蛇，今巴渝才言謂之烏梢蛇；也有人說是一種黑色的蟒。
這一支巴人隨著太吳氏部落集團，循岷山山脈北麓逐漸東遷，約當唐虞時已分布于漢水上游、大巴山南北麓?！渡胶＝?#183;大荒北經》："西南有巴國，有黑蛇，青首，食象。"《說文》："巴，蟲也?；蛉帐诚裆?。"這個以蛇為圖騰的巴國，就是漢水上游的巴。而且，《說文》中的"食像蛇"的"巴"，與《山海經·大荒北經》中的"黑蛇，青首，食象"的"巴"，都有一個共同來源，就是《山海經．海內經》中的"有黑蛇，青首，食象"的"巴遂(蛇)"，這個巴在漢中一帶，此地至今仍產大蛇?！稇?zhàn)國策·燕策》載蘇代對燕昭王說，秦如伐楚，"以漢中之甲，乘舟出于巴，乘夏水而下漢，四日而至五渚。"《史記·蘇秦列傳》文略同，《史記索隱》載："巴，水名，與漢水相近。"夏水即漢水，五渚即洞庭湖。秦伐楚，水軍從巴水出發(fā)，這條巴水即《水經注·河水注》之"巴溪"，導源于終南山南麓，南流入漢水。童書業(yè)先生認為這"是古巴國在漢水流域的明證。按今川陜間有大巴山脈，并有巴水，當為古巴族活動之地；川陜之間皆為巴族的根據(jù)地，似可假定"?！端涀?#183;沔水》載南鄭縣南有巴嶺山，巴山為漾水之源。漢中盆地南、北都有巴水、巴溪、巴嶺山、巴山等地名。梁武帝大同年間，于巴嶺側立東巴州，治木馬縣，即今陜西西鄉(xiāng)縣南木馬城。南與鎮(zhèn)巴縣接界有巴山林。而鎮(zhèn)巴縣東有巴廟，祀巴蛇神，或日巴王神；南臨巴廟河。寧強縣南有巴山，即平利縣與重慶城口縣交界的大巴山。
巴人所分布的漢中盆地及大巴山南北麓，均產大蛇。《山海經·中山經》："高梁之山(今四川劍門山)......又東四百里日蛇山......有獸焉，其狀如狐而白尾，長耳，名獨狼。"郭璞(晉)和郝懿行(清)都說："池"音"巴"。蛇山即大巴山，所產之狼叫巴狼②?！端洕肪?0："漾水......適神蛇戍西，左右山溪多五色蛇，性馴良，不為物毒。"此"不為物毒"的"神蛇"固然是巴人圖騰之一種，但同在古代羌人活動的區(qū)域內，同在陜西，至今確實有這種善良的蛇。下邊是一則新聞：
"在陜西貧困山區(qū)麟游縣有幾個自然村的村民，習慣用一種令人驚訝的消暑法--纏蛇和枕蛇。這里山大溝深，蛇特別多，且一般無毒，不輕易傷害人。山民們從不打蛇殺蛇，與蛇友好相處。在盛夏正午，山民總要往身上纏上少則幾條，多則十幾條冰涼的蛇，這樣渾身酥涼，熱氣頓消。中午睡覺時，山民們干脆盤上一兩條大蛇作枕頭用。這一奇異的生活習俗雖已在此流傳多年，但一直不能被外人所接受和理解。外鄉(xiāng)的閨女一般都不敢落嫁這里。因為害怕與蛇為伍。外地的干部也大多不敢來這里視察和蹲點。寶雞市曾有一干部在夏季下鄉(xiāng)來到此地，山民見干部臉上熱汗涔涔，立即捉來幾條蛇要給干部清熱消暑，以示友好之意，可干部見狀嚇得拔腿就跑......"③
"神蛇"的客觀存在也從一個方面證實了巴人蛇崇拜的客觀存在。據(jù)曹學儉《蜀中名勝記》："通江縣有蛇洞，在縣北四百里南壩寺，唐建也。每歲端陽前后，有蛇自柱礎出，沿階滿室，大小顏色非一種，然不為害。昔人傳云三千四千尾，不可數(shù)也。應巴蛇洞。"再次證實巴人的蛇圖騰確實是無毒蛇，這類蛇普遍存在于大巴山區(qū)。知名重慶學者鄧少琴先生也指出：大巴山為川陜兩界山，或以巴嶺山稱之，山南山北，有神蛇戍、巴蛇洞以名其地者，應當說今之大巴山即古稱之蛇山。凡此區(qū)域之中，即古代巴人活動之地。
①何星亮：《中國圖騰文化》，中國社會科學出版社1992．11．版第12頁．
②何光岳：《南蠻源流史》，江西教育出版社1988．11，版第397～399頁．
③《村民消暑有妙法，大蛇纏身當空調》，1998．8．10，《重慶日報》．
凡在大巴山北山南，均以巴稱。巴應即蛇之稱也①。上引諸家之說中，巴人到達大巴山的時間定在唐虞之世似乎晚了一點。
（未完）
