說到玉的靈性，在中國最早的一部地理著作《山海經(jīng)》中，記述了這樣的神話，說：“密山之上，丹水出焉，其中多玉膏，其源沸湯，黃帝是食。玉膏之所出，玉色乃清，五味乃馨，堅(jiān)栗精密，澤而有光，五色發(fā)作，以和柔剛，天地鬼神是食是饗，君子服之，以御不祥?！边@是說，玉是中華民族的始祖黃帝的食品玉膏生成的。它有五色，質(zhì)地緊密堅(jiān)硬 ，潤澤有光，天地鬼神都以它為食品，如果君子食了，可以防止不祥。這一古老的神話證明玉是何等的珍貴，它同中華民族 的始祖、天地鬼神連在一起。來我們的祖先都認(rèn)為玉是有靈性的。
還有一個(gè)傳說是這樣的：古時(shí)候，有一位將士，英勇善戰(zhàn)，秉性純樸，一次，他見一個(gè)乞討的老者，面容很悍，衣衫襤褸便起了惻隱之心，送了些銀兩讓老者回家安度晚年，老者在拜謝后送了他一塊玉佩說："好心人，它會(huì)給你帶來好運(yùn)的。"不久，該將士便遇到了一場前所未有的惡戰(zhàn)，他與眾將勇猛地沖在前邊，身邊的眾將紛紛被箭射落下馬；唯獨(dú)他單槍匹馬沖入敵陣；一陣狂殺，大獲全勝。待他回頭看眾將士時(shí)，但見他們死的死，傷的傷，再低頭看自己的身上時(shí)，只見正心窩處有幾個(gè)箭孔，趕忙脫下戰(zhàn)袍一看；胸前玉佩已經(jīng)受傷；出現(xiàn)了裂紋，而自己的身體卻完好無損，原來敵人射來的幾支致命的箭均被王佩擋住。玉佩保住了他的性命。從此以后，他倍加珍惜此佩，戴著它南征北戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢勝。最后官職升至大將軍。若干年后，他發(fā)現(xiàn)玉佩上受傷的裂紋已經(jīng)全部愈合恢復(fù)了原狀，他認(rèn)為此乃是神物也，故終生佩戴一直到死，殉葬在其胸前。這便是玉養(yǎng)人，人養(yǎng)玉，玉有靈性的理解之一。
另外有一則民間故事，說的是一個(gè)蒙古族小伙子，心地善良，在一次放牧中救了一頭鹿。小鹿為了答謝救命之恩，從口中吐出一塊玉石送與他，他回家后不慎將其丟到了羊圈，第二天發(fā)現(xiàn)羊的數(shù)量倍增。然后他又將玉石放入糧罐，糧的數(shù)量也倍增……。此事被貪心的王爺知道后，他便千方百計(jì)的將玉石搶到了手，可是玉石到他手中后卻變成了真正的石頭……幾經(jīng)周折，物歸原主，玉石又恢復(fù)了靈性，蒙古族小伙子就帶上它周游于各牧場間，使眾多貧困的牧民都過上了幸福的生活……?？磥砩贁?shù)民族也是堅(jiān)信玉石的靈性的。
另外在我國眾多的文學(xué)創(chuàng)作中也反映出了玉的靈性觀，最典型的當(dāng)數(shù)中國古典小說《紅樓夢》，書中的男主人公賈寶玉，據(jù)說他出生時(shí)便口含通靈寶玉，此玉是他的命根子，玉在人靈、玉失人癡，從而衍生出了許多動(dòng)人的故事……看來曹雪芹也理會(huì)了玉有靈性的觀念。
以上這些傳說民間故事也好；文學(xué)作品小說也罷，統(tǒng)統(tǒng)都顯示出玉是有靈性之觀念。其實(shí)這種觀念在我國起源是很早的，在距今約5000年前的紅山文化和良諸文化中就出土有許多用于祭記的禮玉如：瓊、壁、鉞……。此外在其它的考古發(fā)掘中也得到證實(shí)在原始社會(huì)人們對玉已經(jīng)是很崇拜的了。另外在中國古文字中也能體現(xiàn)出玉有靈性之觀念，如。以靈字為例，"靈"字的大意，原指神靈或是溝通人與神的女巫。其最初寫法是上邊是“雨”字頭，下邊是“巫”同時(shí)下邊又可寫為“龜”“龍”還可以寫成“王”王即玉。在這里巫、龜，龍、鬼、王是通用的，也就是說在溝通人神時(shí)，玉和女巫，靈龜，鬼怪等是同之具有神通的，都是靈物。
說了這么多的玉的靈性，那么玉到底是什么東西呢？
玉是遠(yuǎn)古的人們利用選擇石料制造工具的長達(dá)數(shù)萬年的過程中，經(jīng)仔細(xì)篩選確認(rèn)發(fā)現(xiàn)的一種礦石，其色澤瑩潤，聲響清脆悅耳，質(zhì)地堅(jiān)硬，光彩照人，不易腐蝕……人們在使用過程中逐步認(rèn)識(shí)到了玉的靈性。先秦文獻(xiàn)中記載孔子在論“貴玉賤珉”時(shí)已指出玉有十一德，即："孔子曰：非為珉之多．故賤也：玉之寡，故貴也。夫昔者，君子比德于玉焉，溫潤而澤仁也；縝密以粟知也；廉而不劌義也；垂之如墜永也；叩之其聲清越以長，其終絀然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；《詩》云：言念君子，溫其如玉，故君子貴之也。"（《禮己，聘義》）其意思就是說，不是因?yàn)殓攵嗔吮阗v，也不是因?yàn)橛裆倭硕F。玉所以貴是因?yàn)橥拥牡路浅＝咏?；玉溫潤而有助于君子仁的發(fā)揮；細(xì)密的紋理，好似君子的堅(jiān)強(qiáng)；玉的棱角尖銳鋒利，但卻不傷人身，意喻君子是非分明但又不會(huì)濫傷無辜；身上佩帶的玉器自然下垂．表示君子謙恭處世；清脆悠揚(yáng)的玉聲與禮樂和諧鳴秦，始終恪守禮法；玉的瑕疵像君子的缺點(diǎn)；但卻不會(huì)影響他的忠誠與敦厚；玉的質(zhì)地晶瑩透亮，激勵(lì)著君子誠心磊落；玉的氣度猶如橫貫藍(lán)天的長虹，象征著君子宏的偉氣魄；充滿精靈之氣的玉閃現(xiàn)于山川之間，意味著君子頂天立地、氣吞山河之豪情。在諸多的玉器之中，圭和璋因其形狀、用途特殊，最能表達(dá)君子之德。東漢許慎的《說文解字》中釋玉曰："玉，石之美者，有五德，潤澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓不折；勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。"許慎以玉比德；是繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子玉有十一德之說，是當(dāng)時(shí)根據(jù)玉的自然屬性并結(jié)合儒家的倫理道德觀念產(chǎn)生的，這樣玉不僅具有靈性，同時(shí)又被賦予了一種道德觀念，這就是當(dāng)時(shí)為什么："古之君子必佩玉……君子無故；玉不去身，君子于玉比德焉"（《禮記·玉藻》）。這時(shí)的玉已滲透到當(dāng)時(shí)人們社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，上自天子下至士庶都以佩玉為尚，人們把王當(dāng)作修的標(biāo)準(zhǔn)和各人道德，使它成為一種具有社會(huì)道德含義的特殊品，這一點(diǎn)從三門峽上村嶺虢國墓地出土的幾千件（套）玉器上也可得到反映。上世紀(jì)九十年代，三門峽上村嶺虢國墓地的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，在中外學(xué)術(shù)界、考古界引起了極大的轟動(dòng)，尤其是上村嶺出上的幾千件（套）玉器以其精美絕倫的工藝和巧奪天工的制作，震驚了世界，被譽(yù)為二十世紀(jì)最偉大的發(fā)現(xiàn)之一。上村嶺出土的幾千件（套）玉器中有禮玉，葬玉、裝飾用玉三大類。禮玉類有玉璧，玉琮，玉璜，玉圭，玉璋，玉琥，玉戚，玉戈；葬玉類有綴玉面罩，玉晗，玉握，玉踏；裝飾用玉有玉決，玉環(huán)，玉串飾以及玉鹿，玉鳥，玉魚，玉?！姸嗟姆律竦?。這時(shí)的人們生前佩玉，玩玉，死后還需陪葬玉，可見當(dāng)時(shí)的人愛玉之程度。另外，在我國古老文化中，凡是有“玉”的成語都用來比喻美好的事物的，如形容操行清白，品格高潔的"冰清玉潔"；比喻文章的形式與內(nèi)容都完美的"金相玉質(zhì)"；將月亮的明凈形容為"玉兔銀蟾"；將美酒甘露比作“瓊漿玉液”；將寧愿為正義犧牲而不茍性命的勇士比作“寧為玉碎，不為瓦全”……
我們的祖先為我們留下的大量的精美玉器都是有靈性的；這是為什么呢？因?yàn)橛竦挠捕群芨?，一般的鋼、鐵都無法刻動(dòng)它，尤其是古代我們的先民，在工具那么原始的情況下；要想制作一件玉器；付出的艱辛與血汗是可想而知的?！对姟⑿l(wèi)風(fēng)、淇奧》曰：“如切、如磋、如琢，如磨”。切，磋，琢，磨都是玉器加工所用的工藝程序。切即解科，解玉要用無齒鋸加解玉砂將玉科分解開；然后用圓鋸蘸砂漿修治，即磋；再用鉆；錐等工具琢紋飾、鉆孔即琢；最后用精細(xì)的木片，竹片，獸皮等蘸珍珠砂漿。加以拋光，使玉器發(fā)出凝脂狀的光澤；這就是磨。由此可見我們的祖先在制作一件玉器時(shí)，要付出多少血汗與勞動(dòng)。一件精美的玉器需要經(jīng)過無數(shù)邊的切、磋、琢、磨，少則數(shù)日，多則數(shù)年，甚至數(shù)十年才能完成。那么，這件玉器就凝結(jié)著玉工的心血和創(chuàng)作的靈感，同時(shí)也體現(xiàn)了我們中華民族的勤勞，智慧，執(zhí)著，進(jìn)取的一種精神，這便是我所理解的玉之靈性。
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