為了使文明能夠建筑在更加自覺的基礎(chǔ)上，必須從哲學(xué)上加以深刻理解。馬克思曾經(jīng)十分深刻地指出：“各種外部表現(xiàn)證明哲學(xué)已獲得了這樣的意義：它是文明的活的靈魂，哲學(xué)已成為世界的哲學(xué)，而世界也成為哲學(xué)的世界，——這樣的外部表現(xiàn)在所有的時(shí)代里都是相同的?！薄?/span>1〕這就是說，哲學(xué)是文明的活的靈魂。所謂靈魂， 就是起主導(dǎo)和決定作用的因素，也就是指事物的本質(zhì)。為什么哲學(xué)是文明的活的靈魂呢？要搞清這個(gè)問題，必須明確文明自身的客觀要求、哲學(xué)的作用或職能及其在社會(huì)生活中的重要地位，從而把握哲學(xué)與文明之間的內(nèi)在聯(lián)系。
所謂文明，指的是人類社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)，與野蠻、愚昧相對(duì)立而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。從總的發(fā)展趨勢(shì)來看，人類社會(huì)總是由野蠻走向文明，由落后走向進(jìn)步，這是社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。
文明主要包括物質(zhì)文明和精神文明兩種。所謂物質(zhì)文明，指的是社會(huì)物質(zhì)生活條件的進(jìn)步狀態(tài)，主要表現(xiàn)為社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)和富裕程度。精神文明的范圍很廣，它的主要內(nèi)容包括兩個(gè)方面：一方面是教育、科學(xué)、文化、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育事業(yè)的發(fā)展規(guī)模和發(fā)展水平，這是一個(gè)社會(huì)文明與否和文明程度的標(biāo)志；另一方面是社會(huì)政治思想和道德的發(fā)展方向和發(fā)展水平，這是由社會(huì)制度的性質(zhì)所決定的，并且強(qiáng)烈地反作用于社會(huì)制度本身。
文明，特別是精神文明應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)時(shí)代的精神實(shí)質(zhì)。無(wú)論物質(zhì)文明還是精神文明的發(fā)展，總是同自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。因此，每一個(gè)時(shí)代的精神，一定要反映該時(shí)代自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的發(fā)展水平。眾所周知，哲學(xué)同其它各門學(xué)科一起，共同組成了人類知識(shí)的體系。哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。具體的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)，只是客觀世界某一局部、某一方面、某一領(lǐng)域的規(guī)律性知識(shí)，而哲學(xué)則是從這些具體科學(xué)知識(shí)中概括出來的最一般的知識(shí)。哲學(xué)能給人以智慧，使人變得聰明起來。學(xué)習(xí)進(jìn)步哲學(xué)能使人變成一個(gè)聰明的、有智慧的、文明的人。沒有包括教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、倫理等在內(nèi)的整個(gè)精神文明的發(fā)展，就不可能有以此為思想素材的哲學(xué)的充分發(fā)展。這就意味著文明與哲學(xué)的本性是密切的，是有內(nèi)在的聯(lián)系的。馬克思曾經(jīng)指出：“任何真正的哲學(xué)都是自己的時(shí)代精神的精華”?！?/span>2〕哲學(xué)“是自己的時(shí)代、 自己的人民的產(chǎn)物，人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里”?！?/span>3〕無(wú)論是物質(zhì)文明，還是精神文明， 它都表現(xiàn)了人類社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)，其精華部分都集中體現(xiàn)在哲學(xué)之中，或者說，哲學(xué)概括了物質(zhì)文明和精神文明的精華部分，它把一般的認(rèn)識(shí)升華到哲學(xué)的高度，從而抓住了它的靈魂、本質(zhì)或核心，使人們的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了一個(gè)質(zhì)的飛躍。
哲學(xué)是精神文明發(fā)展的高級(jí)階段，是整個(gè)精神文明的結(jié)晶。社會(huì)在一個(gè)個(gè)歷史時(shí)代的更迭中曲折前進(jìn)，作為時(shí)代精神之精華的哲學(xué)也隨之沉浮，有時(shí)受到人們的重視，有時(shí)也為世人所鄙薄。然而，縱觀歷史，我們看到任何文明的社會(huì)都不能沒有自己的哲學(xué)，任何高度文明的社會(huì)都不能沒有高度發(fā)展的哲學(xué)。這就是說，真正的哲學(xué)總是反映自己的時(shí)代，在時(shí)代精神的哺育下成長(zhǎng)，成為時(shí)代精神的精華，反過來又促進(jìn)一定時(shí)代整個(gè)精神文明的發(fā)展。
在精神文明這個(gè)“有機(jī)的結(jié)構(gòu)”中，哲學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)，受到其他社會(huì)意識(shí)的作用，又作用于其他社會(huì)意識(shí)。哲學(xué)與精神文明其他成分的相互作用，往往出現(xiàn)不平衡以至脫節(jié)的現(xiàn)象。例如18世紀(jì)末至19世紀(jì)初的德國(guó)，其哲學(xué)以及文學(xué)、藝術(shù)等某些方面較英法兩國(guó)先進(jìn)，而在精神文明的其它方面卻很落后?，F(xiàn)代西方一些國(guó)家，科學(xué)、教育等方面的精神文明較先進(jìn)，而哲學(xué)（以及道德和文學(xué)、藝術(shù)的一些領(lǐng)域）則停滯或沒落。精神文明其他成分的落后，無(wú)疑會(huì)妨礙哲學(xué)的發(fā)展。但是，真正的哲學(xué)本身是富有生命力的，它既為自己的發(fā)展不斷開辟道路，又積極促進(jìn)精神文明其他成分的發(fā)展，在二者由不平衡到平衡的相互交替中，展現(xiàn)出豐富多彩的歷史畫面。這是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它會(huì)給人們?cè)S多有益的啟示。
馬克思主義哲學(xué)的作用或職能主要有三方面：第一，馬克思主義哲學(xué)是偉大的認(rèn)識(shí)工具，它在改造世界的過程中具有認(rèn)識(shí)實(shí)踐的作用，這就是說，哲學(xué)上講的是一般原則，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)實(shí)踐時(shí)，總是在這個(gè)一般原則的指導(dǎo)下更深刻地去認(rèn)識(shí)特殊的事物，從而再得出一般的結(jié)論。從總體上看，這里有兩個(gè)認(rèn)識(shí)過程，一個(gè)是由個(gè)別到一般，一個(gè)是由一般到個(gè)別。而哲學(xué)認(rèn)識(shí)實(shí)踐的作用既表現(xiàn)在由個(gè)別到一般的過程中，又特別表現(xiàn)在由一般到個(gè)別的過程中。對(duì)文明的認(rèn)識(shí)就是如此。人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)文明的內(nèi)容有了一定的認(rèn)識(shí)，并將這種認(rèn)識(shí)上升到哲學(xué)的高度，然后在這種哲學(xué)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，人們就會(huì)更加深刻地去認(rèn)識(shí)文明的表現(xiàn)形式，會(huì)更加深刻地去理解物質(zhì)文明和精神文明的具體內(nèi)容，從而指導(dǎo)人們把創(chuàng)建文明單位活動(dòng)的實(shí)踐向更高的階段發(fā)展。第二，馬克思主義哲學(xué)能夠幫助人們樹立正確的理想、信念，具有教育的作用。這就是說，馬克思主義哲學(xué)揭示了人類社會(huì)的客觀發(fā)展規(guī)律，幫助并教育人們樹立正確的政治信念，從而堅(jiān)信共產(chǎn)主義的崇高理想和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想。對(duì)于政治信念一定要堅(jiān)定不移。要想使別人堅(jiān)信，首先要自己堅(jiān)信；要想使別人不動(dòng)搖，首先要自己不動(dòng)搖。而要做到這一點(diǎn)，必須要有一個(gè)哲學(xué)上的堅(jiān)定性。因?yàn)槿藗儚恼軐W(xué)的根基上了解了政治信念的正確性，那就能自覺地為其最終的實(shí)現(xiàn)奮斗終生。我們建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明必須要堅(jiān)持馬克思主義，因?yàn)樯鐣?huì)主義制度下社會(huì)政治思想和倫理關(guān)系，是在馬克思主義的指導(dǎo)下發(fā)展起來的。整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)，也是在馬克思主義的科學(xué)思想和科學(xué)態(tài)度的指導(dǎo)下獲得發(fā)展的。這就表明，正是馬克思主義才使社會(huì)主義精神文明成為高于歷史上一切精神文明的決定性因素。因此，建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明，必須要堅(jiān)持、發(fā)展、普及和捍衛(wèi)馬克思主義。第三，馬克思主義哲學(xué)還有形成社會(huì)主義社會(huì)人民奮發(fā)進(jìn)取的精神風(fēng)貌的作用。黨的十一屆三中全會(huì)以來，人們的精神面貌總的來說是好的，是積極向上的。但是，實(shí)事求是地講還存在不少問題。因此，中央一再?gòu)?qiáng)調(diào)要振奮革命精神，這是有針對(duì)性的。今天我們講振奮革命精神，主要應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在鉆研新情況，解決新問題，找出新辦法，打開新局面上。人總是要有一點(diǎn)精神的。要有一個(gè)好的精神面貌，首先要振奮革命精神。為此，要認(rèn)真搞好學(xué)習(xí)，要提倡多讀點(diǎn)書，讀歷史書、技術(shù)書、經(jīng)營(yíng)管理的書，尤其要讀點(diǎn)關(guān)于哲學(xué)的書，注意解決人們世界觀和方法論方面的問題。要在實(shí)踐中認(rèn)真學(xué)習(xí)，逐步開拓知識(shí)領(lǐng)域，不斷提高分析問題和解決問題的能力。
哲學(xué)在社會(huì)生活中處于十分重要的地位。必須指出，哲學(xué)作為一種學(xué)科或?qū)W說，它同人們?nèi)粘Ｉ钪械氖澜缬^既有聯(lián)系又有區(qū)別。人們?cè)跊]有進(jìn)行哲學(xué)修養(yǎng)以前，他們的世界觀往往帶有自發(fā)性質(zhì)，只知其然，而不知其所以然，缺乏理論的論證和嚴(yán)密的邏輯。而哲學(xué)則是世界觀的理論體系。它既不是對(duì)各種現(xiàn)象的簡(jiǎn)單描述，也不是人們對(duì)于世界的各種思想、觀點(diǎn)的機(jī)械湊合，而是按著一定的原則邏輯地連貫起來的理論體系，是理性思維的最高形式，是理論化、系統(tǒng)化了的世界觀和方法論。
誠(chéng)然，哲學(xué)研究的對(duì)象和范圍涉及到包括自然界在內(nèi)的整個(gè)世界，但哲學(xué)本身卻是一種社會(huì)現(xiàn)象。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它由社會(huì)存在所決定，反映并反作用于社會(huì)存在。社會(huì)存在的狀況決定著哲學(xué)的基本面貌；社會(huì)存在向前發(fā)展了，哲學(xué)理論也必須要發(fā)生變化。任何哲學(xué)體系或哲學(xué)原理，不管它多么抽象，歸根到底都是對(duì)社會(huì)存在的正確的或者歪曲的反映；哲學(xué)領(lǐng)域中所發(fā)生的任何一種變化，不管是進(jìn)步的還是退步的，都可以從社會(huì)存在中找到它的根源。馬克思主義哲學(xué)立足于人類科學(xué)知識(shí)的堅(jiān)固基礎(chǔ)之上，是概括了以往人類文化、思想中最優(yōu)秀的成果而產(chǎn)生的。它是我們這個(gè)時(shí)代精神的精華，是我們這個(gè)時(shí)代文明的靈魂。時(shí)代在前進(jìn)，現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)在蓬勃發(fā)展，新的情況，新的矛盾層出不窮，這就要求我們必須用一個(gè)正確的觀點(diǎn)和方法去進(jìn)行分析，才能得到解決。如果缺乏基本哲學(xué)素養(yǎng)，那就既不能很好地理解和執(zhí)行黨的路線、方針和政策，也不能很好地總結(jié)群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
馬克思主義哲學(xué)在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中占有極為重要的地位。馬克思主義的世界觀和科學(xué)理論貫穿于社會(huì)主義精神文明的各個(gè)領(lǐng)域之中，決定著社會(huì)主義精神文明的發(fā)展方向。不論物質(zhì)文明還是精神文明，不論思想建設(shè)還是文化建設(shè)，只有在辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導(dǎo)下，運(yùn)用它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，去調(diào)查、了解新情況，去分析、解決新問題，去總結(jié)、推廣新經(jīng)驗(yàn)，才能發(fā)現(xiàn)他們的客觀規(guī)律，調(diào)動(dòng)群眾的積極性和創(chuàng)造性，推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)勝利前進(jìn)。
當(dāng)然，建設(shè)社會(huì)主義精神文明的過程，也會(huì)促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。在一個(gè)科學(xué)文化十分落后的國(guó)家里，人民陷于愚昧、野蠻、落后的狀態(tài)，是談不上哲學(xué)的發(fā)展的。在建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的過程中，隨著教育的發(fā)達(dá)，科學(xué)的昌盛，文學(xué)藝術(shù)的繁榮，思想政治教育的開展，人民群眾的科學(xué)文化水平和思想覺悟不斷提高，馬克思主義哲學(xué)也將得到進(jìn)一步發(fā)展。
有人認(rèn)為，看一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)是不是文明，主要應(yīng)該看它的哲學(xué)傾向。這是有一定道理的。如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)唯物論和辯證法占主導(dǎo)方面，那就會(huì)有建立在科學(xué)世界觀基礎(chǔ)之上的文明；反之，如果唯心論和形而上學(xué)占主導(dǎo)方面，那就失去了科學(xué)世界觀的正確指導(dǎo)，勢(shì)必會(huì)走向我們所提倡的文明的反面，特別是精神文明表現(xiàn)得尤為明顯。我們提倡文明，就是要克服或轉(zhuǎn)變不文明的狀態(tài)。就具體事物來說，確實(shí)有一個(gè)文明與否的問題?，F(xiàn)在我國(guó)城鄉(xiāng)正在開展的“文明創(chuàng)建”活動(dòng)，是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的一項(xiàng)重要舉措。在當(dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，它對(duì)于提高我國(guó)社會(huì)主義精神文明的水平有很重要的推動(dòng)作用。誠(chéng)然，在“文明創(chuàng)建”活動(dòng)中，確有一些要求是屬于所謂“簡(jiǎn)單文明規(guī)則”范圍內(nèi)的，如講衛(wèi)生，不隨地吐痰等等。由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化比較落后，人們的素質(zhì)還不高，諸如此類的“簡(jiǎn)單文明規(guī)則”尚未成為普遍遵守的習(xí)慣。因此，仍有大力提倡之必要，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，從具體問題抓起，這是完全必要的，但絕不能僅僅停留在具體問題上止步不前，要向縱深發(fā)展，就要從根本上抓起。世界觀的轉(zhuǎn)變才是根本的轉(zhuǎn)變。有人形象地說世界觀是“總開關(guān)”，這是很深刻的比喻。而哲學(xué)恰恰是專門研究關(guān)于理論化、系統(tǒng)化的世界觀的一門學(xué)問。哲學(xué)無(wú)論從內(nèi)容還是從表現(xiàn)形式上，“都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”。〔4〕因此，哲學(xué)是處于“拿總”的地位， 它要對(duì)一切領(lǐng)域、一切知識(shí)、一切工作起指導(dǎo)作用，給人們提供一個(gè)觀察問題、分析問題和解決問題的科學(xué)世界觀和方法論的原則。
當(dāng)前，我們正在進(jìn)行著經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的一系列的改革。在改革中要破除舊東西，鉆研新情況，解決新問題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立新章法。這就充滿了創(chuàng)新與守舊、先進(jìn)與落后的矛盾和斗爭(zhēng)。改革的深化迫切需要唯物辯證法的指導(dǎo)。只有遵循正確的思想路線，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，解放思想，冷靜思考，破舊創(chuàng)新，才能把改革不斷推向前進(jìn)。在實(shí)踐中，思想既要活躍，又要統(tǒng)一。思想統(tǒng)一的基礎(chǔ)是馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論。因此，學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，不斷提高全黨同志的馬克思主義哲學(xué)素質(zhì)，對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)主義兩個(gè)文明建設(shè)，特別是對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，對(duì)于認(rèn)真總結(jié)以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于更自覺地推進(jìn)改革開放的深入發(fā)展和搞好社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，具有十分重大而深遠(yuǎn)的理論和實(shí)踐意義。
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