佛經(jīng)中的“色”指現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的一切有形之物，佛家認(rèn)為凡能為人感觸并足以引起變礙的事物皆成為“色”，“變礙即為色”，“空”指物質(zhì)世界的虛幻不真實(shí)，《大智度論》卷五日：“觀五蘊(yùn)無我無我所，是名為空”，佛教因?yàn)橐磺惺挛锝砸蚓壦?，并無實(shí)體，故名為空。佛教又講“有情”。即指眾生的妄念，按照佛教教義，就是消滅一切妄念，解脫一切煩惱，徹底覺悟回到空的佛教天國去。色即為空，“白玉為堂金為馬”的鼎盛士族，終究“樹倒猢孫散”，如花美眷，終究“千紅一窟，萬艷同悲”，終究“白茫茫一片真干凈”。佛教理論又從“一切皆空”這個(gè)基本命題推倒我之本質(zhì)，認(rèn)為人往往相信我這個(gè)永恒不變的實(shí)體是實(shí)有的，而事實(shí)上人是 由五蘊(yùn)合成的，是沒有自體的。因而將思有實(shí)我看成是顛倒妄見，即四倒之一的我倒，同時(shí)指出“大德順佛圣教依教而修，內(nèi)破我倒，外遺執(zhí)著”，所謂內(nèi)破我倒是說在我的本質(zhì)的內(nèi)在認(rèn)識(shí)上要破除俗世的我是實(shí)體這個(gè)顛倒妄見，這樣才能在外部行動(dòng)上遺棄因我倒之見而產(chǎn)生的執(zhí)著，這八個(gè)字實(shí)際上就是“破我執(zhí)”。曹雪芹文中寫了我執(zhí)而產(chǎn)生的空幻，而讓我們認(rèn)識(shí)到“破我執(zhí)”的重要性?！逗昧烁琛氛遣苎┣?#8220;色空觀念”、“破我執(zhí)”明白無誤的表征。在曹雪芹看來人生孜孜不倦的追求到頭來只是一場(chǎng)空，人生注定是徒勞的、是悲劇。但世人們?nèi)匀皇?#8220;惟有功名忘不了”，“只有金銀忘不了”，“只有嬌妻忘不了”，“只有子孫忘不了”，曹雪芹選擇了四個(gè)有代表性的人物分別顯示了他們上面幾種不同的人生追求及其幻滅以顯示我執(zhí)的空幻性。
賈雨村是書中追求功名的代表人物。和賈赫、賈珍等靠世襲得官不同，他“生在末世，父母祖宗根基已盡，人口衰喪，在家鄉(xiāng)無益，因進(jìn)京求取功名”，以圖“在整基業(yè)”。從出生來看，他算是一個(gè)官場(chǎng)上沒有任何背景的下層知識(shí)分子。在封建社會(huì)中，這個(gè)階層的人生追求多為封妻蔭子，以躋身與上層社會(huì)。作為這個(gè)階層的代表，賈雨村靠自己的才智，投機(jī)經(jīng)營，歷經(jīng)了宦海幾沉幾浮，終于爬上了數(shù)人之下，萬人之上的高位?？梢哉f，他是儒林中的幸運(yùn)者，成功者，然而色即空，我執(zhí)畢竟是空幻的，賈雨村最后仍落了個(gè)‘遞籍為民”的空空結(jié)局。
王熙鳳是追求財(cái)富的典型代表。在女兒國“金陵十二釵”中，王熙鳳是唯一一個(gè)將斂財(cái)作為其人生追求的人。盡管她奉承賈母、王夫人，巧妙的周旋與各色人物之間從而牢牢掌握了榮府的管家權(quán)。有性格上爭(zhēng)強(qiáng)好勝的因素，但利用權(quán)利中飽私囊，卻是最根本的利益動(dòng)機(jī)，鳳姐弄權(quán)真?zhèn)€大膽和不擇手段，既有“弄權(quán)鐵檻寺的假托賈璉所囑”運(yùn)動(dòng)官府，不費(fèi)吹灰之力的“安享了三千兩”，又有常年利用拖延發(fā)放眾人例銀的方式，將公家的銀錢來去做高利貸?？烧l料，“終朝只恨聚無多”的王熙鳳“機(jī)關(guān)算盡”聚斂的“五七萬金”，還未等到“眼閉了”就在家中“一朝而盡”，真是“妄費(fèi)了意懸懸半世心”。最終“仍好似蕩悠悠三更夢(mèng)”。
賈母可謂是一片癡心忘不了兒孫的典型。但書中卻為賈母這個(gè)享了大半生榮華富貴的老人安排了一個(gè)十分悲苦的結(jié)局。在老人生命將要走到盡頭時(shí)，由于不孝子孫們?yōu)榉亲鞔?，?dǎo)致了一連串的災(zāi)禍，大兒子賈赦“交通外官，倚勢(shì)凌弱”，被革去世職，“發(fā)往臺(tái)城效力”，孫子賈璉和孫媳婦鳳姐因重利剝削，家產(chǎn)抄盡，侄孫賈珍被革去寧府世職，“所有財(cái)產(chǎn)房地等項(xiàng)并家奴俱以造冊(cè)收盡”，被“派往海疆效力贖罪”，這些突如其來的打擊終于撲滅了殘燭的微火，將老人送入墳?zāi)埂?/span>
論最執(zhí)著與男女之情，自然非賈寶玉這個(gè)“天下第一情種”莫屬。如果我們將戰(zhàn)爭(zhēng)意義上的婚姻內(nèi)涵定界為男女間“性”和“情”的統(tǒng)一，而不拘泥與某中名分和儀式的話，寶玉和襲人之間的關(guān)系和情份似乎更象恩愛的夫妻之情，雖然襲人是身份是未“過了明”的屋里人，寶玉出家后，君在“日日說恩情”的襲人終于“又隨人去了”。
四人對(duì)功名、財(cái)富、兒女之情、男女之情的追求都失敗了。作者正是以佛家色即是空的理念，讓我們破除對(duì)現(xiàn)世世界如鏡中花，水中月，生不帶來，死不帶去的空幻東西的執(zhí)著，跳出紛繁的世界，把握那些對(duì)自我來說最本真的東西。以人生遠(yuǎn)景的虛無來擺脫對(duì)近景的執(zhí)著，也是一種很好的生活方式。
因果報(bào)應(yīng)觀念是佛教的基本理論，佛教教義認(rèn)為，眾生在未達(dá)到“神界”之前總是循著“十二緣起”說所指的因果鏈條處在生死輪轉(zhuǎn)，累劫輪回的痛苦中，生死禍福，富貴貧賤都是報(bào)應(yīng)，因?yàn)槿藗兯枷胄袠I(yè)作“業(yè)”不同，報(bào)應(yīng)也就不同。擺脫痛苦的唯一途徑是放棄世俗的欲望和認(rèn)識(shí)，出家修行，超脫輪回，達(dá)到涅磐境界。
《紅樓夢(mèng)》中的因果報(bào)應(yīng)主要體現(xiàn)在賈寶玉林黛玉兩位主人公的“三生”關(guān)系上。其模式前生（灌溉之恩）——今生（下世還淚）——來生（淚盡而歸）。第一回安排一個(gè)神瑛侍者用仙水澆灌絳珠仙草，仙草決定下凡還淚的神話故事。這個(gè)故事籠罩全書。小說的中心情節(jié)實(shí)質(zhì)上就是‘還淚“的過程。
在寶黛愛情發(fā)展中，作者屢屢點(diǎn)明他們之間的宿緣，照應(yīng)“還淚”之說。第三回寫寶黛初見，雙方都有“倒象在那里見過一般”的印象，接下來就是賈寶玉摔玉，林黛玉流淚。第一回見面就應(yīng)了“還淚”之說。前八十回還多次寫到林黛玉傷心落淚。在大多數(shù)情況下，林黛玉出場(chǎng)總“忘”不了流淚。第九十回寫林黛玉“一點(diǎn)淚也沒有了”——淚盡而歸，照應(yīng)第一回結(jié)束“還淚”感恩的故事。
在巧姐和襲人這兩個(gè)次要人物的故事中，我們也看到了曹雪芹“佛門因果”的思想?！都t樓夢(mèng)》第二十八回寫賈寶玉、馮紫英、薛蟠、蔣玉涵一干人聚會(huì)喝酒。宴席上蔣玉函還跑到一朵木樨下，念到“花氣襲人知晝暖”。席間賈寶玉和蔣玉函還跑到廊檐下互換汗巾，蔣玉函將北靜王增的大紅汗巾送給賈寶玉，賈寶玉將襲人送給自己的一條松花汗巾送給蔣玉函?；氐解t院寶玉又將那條大紅汗巾送給襲人。“花氣襲人”的詩句和互贈(zèng)汗巾成了后來蔣玉函和襲人聯(lián)姻的“讖語”。后四十回的續(xù)作者高鶚在脂評(píng)本的幫助下，破譯此讖。在一百二十回將蔣玉函和襲人聯(lián)姻。
“賈寶玉品茶櫳翠庵，劉姥姥醉臥怡紅院”一回中描述了童年時(shí)期的巧姐與板兒“柚子換佛手”一事，寥寥數(shù)行，似不經(jīng)易寫來，也容易讓讀者忽視，而這又是一樁宿緣。結(jié)合第五回巧姐判詞：“勢(shì)敗休云貴，家亡莫論親；偶因濟(jì)村婦，巧得遇故人。”再配合那幅圖畫“一座荒村野店，有一美人在那里紡織”。我們就可以這樣“釋讖”，在賈府衰敗后，巧姐不幸流落到下層社會(huì)，后為劉姥姥和板兒所救，成了以紡織為生的農(nóng)村姑娘。這里曹雪芹“千里伏脈”的寓意是，鳳姐偶爾對(duì)劉姥姥濟(jì)困扶貧，積了陰德，得了善報(bào)，這顯然帶濃郁的“因果報(bào)應(yīng)”意味。而一百零九回，巧姐的結(jié)局是嫁給一位“家財(cái)巨萬，良田千頃”的周姓少年，這顯然是違背曹雪芹原意的。
佛家認(rèn)為人世是苦海，“西天”是極樂世界，和人間陽世相對(duì)應(yīng)的還有陰曹地府。“人生有命”，不能強(qiáng)求，立地成佛，回頭是岸，跳出塵世外，不在五行中。《紅樓夢(mèng)》詩詞中的“判詩詞”，正保包含了佛家“前生命定，毋需強(qiáng)求”的無為思想。晴雯美麗聰明，性格倔強(qiáng)，不甘心作奴隸，追求人生的平等，而最后還是“壽夭多因誹謗生，多情公子空牽念”，被王夫人迫害而死。“枉自溫柔和順，空云似桂如蘭”的花襲人，以維護(hù)封建禮教的思想言行為籌碼，一心爭(zhēng)的個(gè)“姨奶奶”當(dāng)當(dāng)，結(jié)果落了一個(gè)“堪羨優(yōu)伶有福，誰知公子無緣”的下場(chǎng)。真是黃粱一夢(mèng)，空喜一場(chǎng)。而“才志精明志自高”的探春，可謂聰明能干。為了挽救賈家的衰敗破景，她大膽理家，其“精細(xì)處不讓鳳姐”。她在經(jīng)濟(jì)上興利除弊，開源節(jié)流；在宗法觀念和等級(jí)制度上，正名分，明界限，企圖扭轉(zhuǎn)賈家的危機(jī)。而結(jié)果卻是“生于末世遠(yuǎn)偏消”，賈府一敗涂地，探春也被迫遠(yuǎn)嫁海疆。它們這種生命歷程和生活遭際，正是“自古窮通皆有定”的宿命論的反映
盡管我們不愿承認(rèn)，人在命運(yùn)的面前，確實(shí)如離不開水的魚，不能掌控自己。冥冥中似乎真的有一種力量指引你前進(jìn)，一切的積緣巧合使你向這個(gè)方向發(fā)展，而不向那個(gè)方向靠攏。這也就是佛家所認(rèn)為的“因果輪回”和“命”。以此作為消解現(xiàn)實(shí)苦悶的手段，是佛家的選擇，而曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》中也很好的體現(xiàn)了這種佛教的思想。 http://www.chinancfj.cn/blog/?uid-7-action-viewspace-itemid-693
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