| 【作者】姜志軍 |
《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞，像一座萬(wàn)紫千紅、流金溢翠、蝶戀蜂愛(ài)的大花園，有道不盡的色彩與芬芳。不論從文藝學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)，還是美學(xué)、哲學(xué)方面，它的內(nèi)蘊(yùn)均極其豐富，既符合詩(shī)詞本身的內(nèi)在規(guī)律，又對(duì)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞有所創(chuàng)新，同時(shí)對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌又具啟迪借鑒作用。 筆者曾從文藝鑒賞學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)等視角對(duì)《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞進(jìn)行過(guò)審視與剖析①平議了它的精粹所在，本文旨在哲學(xué)范疇，論析《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞的精神屬性。 詩(shī)與詞這兩種文學(xué)樣式，都很重視內(nèi)在精神的表現(xiàn)，注重抒發(fā)性靈與神思。雖然它也述社會(huì)之事、繪自然之景，但都將人的精神、情感與之融為一體，達(dá)到互含互融，契合渾然。它以心理生活為根基，注重對(duì)生命歷程的體驗(yàn)，對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行自悟，對(duì)自然物象寄寓情意，使天地人合一，客觀物象主體化，進(jìn)而包容進(jìn)精神韻致。 《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞，它是小說(shuō)的有機(jī)組成部分，是為刻劃人物性格服務(wù)的。當(dāng)它出自不同的人物之口時(shí)，便表現(xiàn)了不同人物的精神世界，表現(xiàn)了不同人物對(duì)社會(huì)、人生、理想、價(jià)值的感悟與希翼。如果從《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞的真正作者曹雪芹看，則是曹公內(nèi)心世界感情的渲瀉和精神的尋覓，他在虛構(gòu)的不同生活境遇中尋找哲學(xué)的依托，構(gòu)建超脫而溫馨的精神家園，進(jìn)而達(dá)到真善美相統(tǒng)一的理想人格境界。 在《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞的精神家園里，蘊(yùn)含著多種精神精華，如儒家世俗哲學(xué)精神，道家生命哲學(xué)精神，佛家宗教哲學(xué)精神，《周易》陰陽(yáng)哲學(xué)精神，中華民族文化精神，論理求真的科學(xué)精神等。 就整部《紅樓夢(mèng)》而言，其心路伸延的軌跡是“思凡、悟道、游仙”，“在哲學(xué)指歸上，思凡、悟道、游仙三重復(fù)合模式分別對(duì)應(yīng)于儒家世俗哲學(xué)、佛道宗教哲學(xué)與道家生命哲學(xué)”。“最終又歸結(jié)于《周易》陰陽(yáng)哲學(xué)”。②《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞的精神顯現(xiàn)卻不是如此順序，它呈現(xiàn)著交叉性和獨(dú)立性。 曹雪芹目睹體驗(yàn)了封建社會(huì)的衰敗現(xiàn)實(shí)之后，深感心灰意冷，自覺(jué)“無(wú)材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年”，這種惋惜與懷戀，不是對(duì)封建社會(huì)制度的依戀情結(jié)，而是對(duì)人類社會(huì)的一種心靈關(guān)照。他希望社會(huì)的進(jìn)步，人民生活的安定，人類生存環(huán)境的優(yōu)化。這種儒家的入世濟(jì)人、有所做為的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，他便在肉體的心靈深處構(gòu)建精神的家園。 由于精神家園帶有一種朦朧性、夢(mèng)幻性、多義性、復(fù)雜性、不確定性，故理解起來(lái)就很困難。再加上作者的藝術(shù)表現(xiàn)形式婉轉(zhuǎn)含蓄，所以這一精神家園又蒙上了一層神秘的輕紗。故此作者自云曰：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味?” 人生活在世上，除了滿足外在肉體的健康和與他人交往的社會(huì)生活外，還要滿足內(nèi)在的精神需要。這種精神需要，就是對(duì)生命意義的尋求。這種精神需要得不到滿足，人就會(huì)覺(jué)得生活的乏味與空虛。宗教、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、科學(xué)等均屬于精神活動(dòng)領(lǐng)域。當(dāng)人們對(duì)這些問(wèn)題疑惑不解時(shí)，便要尋求靈魂的底蘊(yùn)、生命的意義，進(jìn)而達(dá)到覺(jué)悟人生觀、生存論、倫理學(xué)，使主觀精神超拔失落、獲得解脫、得到滿足。曹雪芹正是通過(guò)詩(shī)的沉思、哲學(xué)的探索，營(yíng)造了一所屬于心靈的精神家園。 一、匡時(shí)濟(jì)世的儒家精神曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中，對(duì)儒家的一些思想進(jìn)行了否定和批判，如對(duì)“讀書－科舉－做官－立業(yè)”這種實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的模式，作者是深惡痛絕的。但是，作者畢竟生活在儒風(fēng)甚盛的封建社會(huì)生活當(dāng)中，他又是封建社會(huì)統(tǒng)治者的子孫，儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的人生理想，對(duì)他不可能不產(chǎn)生影響。他對(duì)封建社會(huì)末世的衰敗是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。”所以對(duì)封建社會(huì)的精神統(tǒng)治——儒家思想，處于一種矛盾心態(tài)之中。 作者對(duì)儒家通過(guò)八股文科舉進(jìn)行沽名釣祿，不講實(shí)際，不重真才實(shí)學(xué)是否定的。但對(duì)于儒學(xué)中的勤奮進(jìn)取精神，治國(guó)濟(jì)民精神，忠孝互愛(ài)的道德精神、家國(guó)一體、無(wú)國(guó)便無(wú)家的政治精神，他還是比較推崇贊成的。只是當(dāng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)無(wú)情泯滅了他這些理想，使他的個(gè)人價(jià)值無(wú)法得到實(shí)現(xiàn)時(shí)，他才去尋找其它的精神家園，為自己的靈魂尋找歸宿。 《紅樓夢(mèng)》第三回評(píng)價(jià)賈寶玉的兩首詞《西江月》，從某種程度上對(duì)寶玉進(jìn)行了批判：“無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂；縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽，潦倒不通庶務(wù)，愚頑怕讀文章；行為偏僻性乖張，那管世人誹謗”!很明顯，這是對(duì)不能研讀儒家精典，無(wú)法匡時(shí)濟(jì)世之人的諷刺。而下一首的上半闕“富貴不知樂(lè)業(yè)，貧窮難耐凄涼；可憐辜負(fù)好時(shí)光，于國(guó)于家無(wú)望”。更是對(duì)不能“修身養(yǎng)性齊家治國(guó)平天下”無(wú)能之人的憤然和失望。(當(dāng)然，也有的學(xué)者認(rèn)為這兩首詞是曹雪芹“模擬封建正統(tǒng)派的口吻，運(yùn)用明貶實(shí)褒，似嘲實(shí)歌的筆法，為賈寶玉譜寫了一曲情調(diào)激昂的贊歌。寄托了作者憤世嫉俗的思想感情，同時(shí)對(duì)封建正統(tǒng)思想進(jìn)行了辛辣的嘲諷”。③對(duì)于同一問(wèn)題，可以仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，探討過(guò)程，仁智共存，亦可不求定論。) 賈探春雖為女性，但卻關(guān)心著賈府的興衰，她對(duì)一味消費(fèi)、浪費(fèi)錢財(cái)?shù)拇笥^園進(jìn)行改革，興利除弊、大膽圖新，取得了較好的效果。她的行為是在“治家”，而在儒家看來(lái)，家是國(guó)的縮影，“天下國(guó)家，本同一理”，治家亦是治國(guó)的一種形式，因此，作者對(duì)于這種齊家行為和價(jià)值取向，給予了充分的肯定。在金陵十二釵正冊(cè)判詞中，唯獨(dú)給賈探春以較高的評(píng)價(jià)：“才自精明志自高，生于末世運(yùn)偏消”?！安拧本褪侵柑酱旱目飼r(shí)理家之才，“志”就是指探春挽救末世賈家頹運(yùn)的理家之志。同時(shí)對(duì)賈探春生于末世，有意濟(jì)世、無(wú)力回天，最后遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的不幸給予了深切的同情：“清明涕泣江邊望，千里東風(fēng)一夢(mèng)遙。”這里作者在贊賞賈探春，實(shí)質(zhì)上是對(duì)儒家“經(jīng)世致用”思想精神的一種認(rèn)同。 對(duì)“機(jī)關(guān)算盡”，心狠手辣的王熙鳳，因她具有治家的才華，作者在判詞中也給予了她較高評(píng)價(jià)：“凡鳥偏從末世來(lái)，都知愛(ài)慕此生才”。說(shuō)她是只鳳凰，可惜生在了末世，但她的治家才華，還是令人愛(ài)惜羨慕的。對(duì)王熙鳳的贊賞，即是對(duì)儒家“家國(guó)一體”、“入世有為”儒家哲學(xué)精神的肯定。 “治國(guó)齊家”，本應(yīng)是男人的責(zé)任，但賈府的男人卻沒(méi)有一個(gè)勝任和敢作敢為，所以作者曹雪芹只能贊頌賈探春和王熙鳳之女流輩了：“金紫萬(wàn)千誰(shuí)治國(guó)，裙衩一二可齊家?！?/p> 作者對(duì)傳說(shuō)故事中“風(fēng)流雋逸，忠義慷慨”，為國(guó)效力，戰(zhàn)死沙場(chǎng)的林四娘，推崇備至，熱烈贊頌。作者濃情重墨，連賦三首詩(shī)，《姽婳詞》以謳歌她的“補(bǔ)天”意識(shí)，“濟(jì)世”情懷和不惜犧牲自己、為國(guó)盡忠效力的儒家精神。 賈寶玉寫的一首長(zhǎng)長(zhǎng)的七言古詩(shī)，洋洋灑灑，竟長(zhǎng)達(dá)46句，322字。長(zhǎng)詩(shī)贊美了林四娘在國(guó)家危難時(shí)挺身而出，不怕犧牲的壯舉：“號(hào)令秦姬驅(qū)趙女，艷李積桃臨戰(zhàn)場(chǎng)。繡鞍有淚春愁重，鐵甲無(wú)聲夜氣涼。勝負(fù)自然難預(yù)定，誓盟生死報(bào)前王。賊勢(shì)猖厥不可敵，柳折花殘實(shí)可傷?；暌莱枪亦l(xiāng)近，馬踐胭脂骨髓香?！?/p> 對(duì)那些只知吃喝玩樂(lè)，不思國(guó)事，昏庸無(wú)能，貪生怕死的文武官吏，給予了辛辣的諷刺和鞭撻：“雨淋白骨血染草，月冷黃沙鬼守尸。紛紛將士只保身，青州眼見(jiàn)皆灰塵?！薄疤熳芋@慌恨失守，此時(shí)文武皆垂首。何事文武立朝綱，不及閨中林四娘!” 作者又通過(guò)賈蘭的七絕《姽婳詞》和賈環(huán)的五律《姽婳詞》歌頌林四娘的忠義之習(xí)，報(bào)國(guó)之志：七絕詩(shī)為，“姽婳將軍林四娘，玉為肌骨鐵為腸。捐軀自報(bào)恒王后，此日青州土亦香?！蔽迓稍?shī)為：“紅粉不知愁，將軍意未休。掩啼離繡幕，抱恨出青州。自謂酬王德，詎能復(fù)寇仇?難題忠義墓，千古獨(dú)風(fēng)流?！?/p> 作者借“石頭”之口，道出無(wú)力補(bǔ)天的悲嘆：“無(wú)材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰(shuí)記去做奇?zhèn)?”這種補(bǔ)天意識(shí)正是儒家的匡時(shí)濟(jì)世使命感，是一種安邦立業(yè)、成就功名的哲學(xué)精神。遺憾的是，封建社會(huì)末世的男人已喪失了治國(guó)濟(jì)民的英雄之氣，變得軟弱無(wú)能，作者只好將自己的匡時(shí)濟(jì)世的愿望寄托到女性精英身上，如賈探春、王熙鳳、林四娘，但他們也是失敗的英雄，盡管有“補(bǔ)天”之志，卻無(wú)“回天”之力，結(jié)果仍未挽救得了封建社會(huì)滅亡的命運(yùn)。為此，曹雪芹不得不再尋找另一種精神家園。 二、悟道出世的道家精神曹雪芹對(duì)搖搖欲墜的封建社會(huì)大廈已無(wú)力支撐，為此，他開始尋求生命本體的價(jià)值與意義，通過(guò)淡泊世俗功利之心，使人與社會(huì)保持一定心理距離，超拔于紛擾的世事，擺脫于功名利祿的誘惑，使精神得到解脫。通過(guò)人與自然的親和，使心與物協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在審美化的理想境界中，尋求人的主體意識(shí)的逍遙超拔與精神追求的自由馳騁，進(jìn)而營(yíng)造真善美相統(tǒng)一的理想人格境界，演示主體生命的哲學(xué)意義。 在《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞中，有大量的詩(shī)詞具有道家的思想境界，詩(shī)詞對(duì)人的生與死，有情與無(wú)情，入世與出世表達(dá)了作者的見(jiàn)解與認(rèn)知。在追求生命主體精神解放的同時(shí)，對(duì)世俗社會(huì)人生作了無(wú)情地批判。 《紅樓夢(mèng)》第一回中，一個(gè)瘋狂落拓、麻鞋鶉衣的跛足道人吟念的《好了歌》，就是對(duì)世俗人生求功名錢財(cái)、戀姣妻兒孫思想的諷嘲與批判?！笆廊硕紩陨裣珊?，惟有功名忘不了!古今將相在何方：荒塚一堆草沒(méi)了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了!終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了。世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了!君生日日說(shuō)恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了!癡心父母古來(lái)多，孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了?” 這是道家對(duì)誤入塵世凡人的一種點(diǎn)化：人應(yīng)該脫離紅塵，追求仙境，忘卻功名利祿，擺脫兒女私情，使精神得到解脫。道家認(rèn)為，在塵世的爭(zhēng)斗拼搏中，及至世上萬(wàn)般，“好便是了，了便是好；若不了，便不好；若要好，須是了。”這種悟道出世精神，正是老莊道家無(wú)為、虛無(wú)思想的表現(xiàn)，他們把人生的“成敗、存亡、福禍、古今之道看得都特別透徹，因而都顯得非常冷峻?！雹艿兰业摹暗馈睕](méi)有確切的定義，總體上說(shuō)，含有“虛”、“無(wú)”、“一”、“大”、“逝”、“反”等義項(xiàng)，“道”是無(wú)限的、深?yuàn)W的，甚至是神秘的。人要掙脫世事的困擾，不被功名利祿所惑，道家認(rèn)為就要悟道，對(duì)人生的終極目的有所悟解，才能擺脫物累，保持心靈的恬淡與寧?kù)o，使人的意識(shí)達(dá)到逍遙自得和自由快樂(lè)。正如司馬談所云：“道家無(wú)為，又曰無(wú)不為，其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用。無(wú)成執(zhí)，無(wú)常形，故能究萬(wàn)物之情；不為物先，不為物后，故能為萬(wàn)物主?！雹莸兰抑鲝?，人應(yīng)尋求更大意義的人生目的，趨向真善美相統(tǒng)一、無(wú)拘無(wú)束的理想人生境界，書寫天機(jī)流蕩的人生藝術(shù)哲學(xué)。 《紅樓夢(mèng)》中的《好了歌解》，寫出了無(wú)情政治的風(fēng)云變幻，險(xiǎn)惡社會(huì)的滄海桑田，無(wú)定人生的窮達(dá)禍福，紅塵戲臺(tái)的荒唐可笑。這種看破紅塵的虛無(wú)主義，實(shí)際是在尋求一種精神的解脫。 《紅樓夢(mèng)》中的十二支曲子，都不同程度地宣揚(yáng)了一種道家虛無(wú)思想精神。如“終不忘，世外仙姝寂寞林”?！耙粋€(gè)是水中月，一個(gè)是鏡中花?！薄把郾牨?，把萬(wàn)事全拋?！薄白怨鸥F通皆有定，離合豈無(wú)緣?”“這是塵寰中消長(zhǎng)數(shù)應(yīng)當(dāng)，何必枉悲傷?”“到頭來(lái)，依舊是風(fēng)塵骯臟違心愿?！薄皣@芳魂艷魄，一載蕩悠悠。”“似這般，生關(guān)死劫誰(shuí)能躲?”“一場(chǎng)歡喜忽悲辛。嘆人世，終難定!”“正是乘除加減，上有蒼穹。”問(wèn)古來(lái)將相可還存?也只是虛名兒后人欽敬?！薄爱嬃捍罕M落香塵……宿孽總因情!”“冤冤相報(bào)自非輕，分離聚合皆前定。”以上是從十二支曲子中每支里抽出的一句詞句，可見(jiàn)道家精神的蘊(yùn)含與呈現(xiàn)。 《紅樓夢(mèng)》中的燈謎詩(shī)，表面是在猜謎游戲，實(shí)則另有新意。這些燈謎詩(shī)托物寓意，一方面刻劃了人物的思想性格、生活命運(yùn)，一方面又表達(dá)了一種哲學(xué)思想：窮通有定、盛衰歸空、珍視生命、幸福今生。如：“天運(yùn)人功理不窮，有功無(wú)運(yùn)也難逢。因何鎮(zhèn)日紛紛亂?只為陰陽(yáng)數(shù)不通?！边@表面是在說(shuō)“算盤”，實(shí)則不是在說(shuō)“賈迎春”和人生嗎?言釋“更香”的謎詩(shī)亦別有深意：“朝罷誰(shuí)攜兩袖煙?琴邊衾里兩無(wú)緣。曉籌不用雞人報(bào)，五夜無(wú)煩侍女添。焦首朝朝還暮暮，煎心日日復(fù)年年。光陰荏苒須當(dāng)惜，風(fēng)雨陰晴任變遷?！边@首詩(shī)說(shuō)明了：人生如更香，日見(jiàn)其短，焦首煎心，日日年年。在流水歲月中，應(yīng)超拔自得，尋得一份灑脫與滿足。 莊子的宇宙觀是萬(wàn)物歸一，自然觀是天人合一，人生觀是生死如一。人在躁動(dòng)的生活中尋找寧?kù)o，對(duì)紛雜的世事進(jìn)行默悟，使豐富的自然和多彩的生命都在心靈中化為空靈。人不能被社會(huì)異化，也不能成為自然的奴隸，要與自然相融合，要追求自由與歡愉。在悟道出世的同時(shí)，更注重生命的價(jià)值，追求人生生活的幸福，所以曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞中對(duì)此進(jìn)行了熱情的贊頌和執(zhí)著的追求。 人的生命過(guò)程體現(xiàn)在物質(zhì)生活和精神生活兩個(gè)方面，缺少其中任何一面都是生命的缺憾。道家不把幸福寄托在來(lái)世，而是在今世努力實(shí)現(xiàn)美好的愿望和理想。道家不注重社會(huì)政治，不追求名利地位，而是傾情于自然，傾情于主體幻想出來(lái)的仙境。曹雪芹正是通過(guò)用道家的這種思想，把自身與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾、對(duì)立消融在幻化的仙境中，在夢(mèng)幻中構(gòu)建精神家園，使煩亂的意緒得到梳理，使苦悶的精神得到解脫。 大觀園題詠詩(shī)，一共有11首，每首的意境都極佳，都具有世外桃源之仙氣，表現(xiàn)了作者對(duì)精神家園的向往。 賈元春詩(shī)中稱大觀園為“天上人間諸景備”；賈迎春則直言“誰(shuí)信世間有此境”；賈探春則贊曰“風(fēng)流文采勝蓬萊”；“未許凡人到此來(lái)；”賈惜春稱之為“園修日月光輝里”；薛寶釵評(píng)為“華日祥云籠罩奇”；林黛玉譽(yù)為“軟襯三春草，柔拖一縷香”。這些詩(shī)句表明，“大觀園”本身就是仙境，是一個(gè)圣潔神妙的虛幻世界。作者正是想通過(guò)描寫這樣的仙境，來(lái)與現(xiàn)實(shí)世界形成對(duì)照，借虛幻的自然景物來(lái)化解胸中的塊壘，在“仙境”中尋獲慰藉，進(jìn)而委婉地批判社會(huì)，感悟人生，享受生命，為精神營(yíng)造一片自由的天空。 《警幻仙姑賦》描繪了一位絕美女神形象。這是一位“司人間之風(fēng)情月債，掌塵世之女愿男癡”的女神?！八龥](méi)有作為神的‘玉皇’的威嚴(yán)、‘閻羅’的兇惡和‘菩薩’的金光；卻有著作為世俗人的美麗形態(tài)、熱烈感情和親切的語(yǔ)言。與其說(shuō)警幻仙姑是超現(xiàn)實(shí)的神的形象，還不如說(shuō)是作者理想的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的人的形象?！雹奘撬龑?dǎo)寶玉游歷了太虛幻境，進(jìn)入了迷津，步上了“滅天理、存人欲”的道路。這種對(duì)美女的歌頌，是對(duì)“男尊女卑”封建思想的反撥，是對(duì)“人性”美的化身的一種贊美。 林黛玉如泣如訴的《葬花辭》，是對(duì)桃花凋謝，香逝美消的哀憐，更是對(duì)人的生命短暫易亡的悲悼，她希望大自然中，春光常駐，百花常開，美好的景物永不消逝；希望人類社會(huì)，人生不老，生命長(zhǎng)存，生活幸福、精神愉快。天地人融為一體，使其中的主宰人實(shí)現(xiàn)其生命價(jià)值，達(dá)到生命的自由與永恒的精神超越。 三、人生如夢(mèng)的佛家精神在冷酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，曹雪芹想讓他筆下的人物享受生命、悟道成仙都不能夠長(zhǎng)久。如：賈家這塊花團(tuán)錦簇的富貴場(chǎng)日漸衰敗，物質(zhì)生活夕不如朝，幸福生活已無(wú)法延續(xù)。賈寶玉的溫柔之鄉(xiāng)——人間仙境大觀園日漸衰落，成了昨日黃花，賈寶玉的女伴知己亦死的死，嫁的嫁，下場(chǎng)凄慘。正如魯迅所說(shuō)：“頹運(yùn)方至，變故漸多；寶玉在繁華豐厚中，且亦屬與‘無(wú)?！]面，先有可卿自經(jīng)；秦鐘夭逝；自己又中父妾厭勝之術(shù)，幾死；繼以金釧投井，尤二姐吞金；而所愛(ài)之侍兒晴雯又被譴，隨歿。悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)之者，獨(dú)寶玉而已?！雹呱畹臍埧幔松牟恍?，使賈寶玉等人失去了精神寄托，在此情況下，作者開始為他的人物尋找另一種精神家園。 佛家認(rèn)為：紅塵人生是苦海，不管是“富貴場(chǎng)”還是“溫柔鄉(xiāng)”，都是朝花夕露，過(guò)眼云煙，人生在世，就是一場(chǎng)夢(mèng)幻?！鞍倌晁蚕ⅲ松袔缀卧?而其間離合五十年之富貴功名無(wú)非幻境，槐樹枝邊數(shù)十載之榮華福澤盡是空花。腰金衣紫之榮，夫且如是；偎玉憐香之樂(lè)，詎亦不然?”⑧人生若想得到解脫，就要跳出三境外，不在五行中，舍去一切欲望，停止一切追求，空虛心靈，修成正果，以便來(lái)世進(jìn)入西方極樂(lè)世界。 《紅樓夢(mèng)》貫穿了一系列夢(mèng)與幻的組合，暗示了人生如夢(mèng)、到頭來(lái)萬(wàn)境歸空的意念。 寶玉的《參禪偈》，完全是佛家的思想精神?！澳阕C我證，心證意證。是無(wú)有證，斯可云證。無(wú)可云證，是立足境?！边@是對(duì)人生苦海的厭倦，對(duì)超凡入圣的渴求，他愿心領(lǐng)神悟，靜心修行，明心見(jiàn)性，立地成佛。 古人張炎云：“詞要清空，不要質(zhì)實(shí)。清空則古雅峭發(fā)，質(zhì)實(shí)則凝澀晦昧。姜白石詞如野云孤飛，去留無(wú)跡。吳夢(mèng)窗如七寶樓臺(tái)，眩人眼目，碎拆下來(lái)，不成片斷。此清空質(zhì)實(shí)之說(shuō)。”⑨這種“清空”，實(shí)則是言詩(shī)要注重一種精神性，情志兼具，以情為主，意趣高遠(yuǎn)、風(fēng)格柔婉，有一種弦外之音，畫外之境。 林黛玉的《葬花辭》，就有佛家的清空出世、看破紅塵的色彩。如“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐?”“桃李明年能再發(fā)，明年閨中知有誰(shuí)?”“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼；明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝飄泊難尋覓?！薄百|(zhì)本潔來(lái)還潔去，不教污淖陷渠溝?！薄耙怀罕M紅顏老，花落人亡兩不知!” 還有悲吟桃花薄命的《桃花行》：“若將人淚比桃花，淚自長(zhǎng)流花自媚；淚眼觀花淚易干，淚干春盡花憔悴。憔悴花遮憔悴人，花飛人倦易黃昏；一聲杜宇春歸盡，寂寞簾櫳空月痕!” 這些都帶有佛家的讖意，以植物的生長(zhǎng)衰亡預(yù)示人的命運(yùn)，警示紅塵迷者，人生如夢(mèng)，四大皆空，表現(xiàn)了人生的悲觀與失望，表現(xiàn)了內(nèi)心的苦悶與渴望精神解脫的祈求。佛家認(rèn)為：世界是空幻的，人生是苦難的，人要想得到超脫，就要皈依佛門，拋卻七情六欲，一心向善，修心養(yǎng)性，死后進(jìn)入西方極樂(lè)世界?！都t樓夢(mèng)》中帶有佛教思想的詩(shī)詞，并不是在真心實(shí)意地在推崇信奉佛教，而是借佛教思想反叛社會(huì)現(xiàn)實(shí)，爭(zhēng)得精神的解放。這是一種藝術(shù)的美，這是一種人性的善，這是一種哲學(xué)的真。它給人一種幻想，一種慰籍，一種永遠(yuǎn)的憧憬和追求。它以佛教思想為工具，來(lái)審視人生，關(guān)注人生，反思人生，展示一種精神情理和精神境界。 《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞中，許多篇章中都有佛教色彩，如懷古詩(shī)中的《鐘山懷古》，勸人應(yīng)懲惡行善，修煉自身；《淮陰懷古》，表現(xiàn)了佛家“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的因果報(bào)應(yīng)的思想條律?！都t樓夢(mèng)十二支曲子》、《金陵十二釵正冊(cè)判詞》、《飛鳥各投林》等詩(shī)詞，都或濃或淡地具有佛家精旨，用來(lái)啟悟世人心靈：世人應(yīng)輕視欲念，跳出凡塵，全心向佛，自我解脫，心胸豁達(dá)，看開事理，在有限的生命中爭(zhēng)得精神的愉悅。 如何看待《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞中所體現(xiàn)出來(lái)的儒家、道家、佛家三者之間思想關(guān)系呢?在這些詩(shī)詞中同時(shí)存在數(shù)家的精神因素與各自的主張是不是造成了思想的混亂和自相矛盾呢?不然。這正說(shuō)明了《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞的高妙所在。葛兆光先生作了較確切的說(shuō)明和比照：“如果說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)更偏重于人在社會(huì)生活中的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，佛教更偏重于人在內(nèi)在精神生活中的心理滿足的話，那么道教則更偏重于人在生命上的永恒與愉快。如果說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)對(duì)于潛藏在人的意識(shí)深層的欲望力量更多地采用在社會(huì)理想上的升華、轉(zhuǎn)化的方法，佛教更多地采用在內(nèi)心的壓抑、消滅的話，那么，道教則更多地采用一種迎合的方法，使它在虛幻中滿足，在渲瀉中平息；如果說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)主要使中國(guó)古典文學(xué)強(qiáng)調(diào)社會(huì)功能而充滿了理性的色彩，佛教主要使中國(guó)古典文學(xué)具有了縝密的肌理與空靈的氣象的話，那么道教則主要使中國(guó)古典文學(xué)保存了豐富的想象力和神奇瑰麗的內(nèi)容?！雹?/p> 曹雪芹恰當(dāng)?shù)靥幚砹巳叩年P(guān)系，營(yíng)造了一座華麗舒適的精神家園。 四、求真尋美的科學(xué)文化精神《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞，不是哲學(xué)，但其有哲學(xué)精神，因?yàn)樗P(guān)心了物質(zhì)世界和人類生存的根本道理，它探討了做人處世的基本方式——求真向善尋美，或者說(shuō)是我們現(xiàn)在所講的真、善、美。 “真”屬于科學(xué)范疇，“善”屬于倫理范疇，“美”屬于藝術(shù)范疇，但三者均被統(tǒng)領(lǐng)在科學(xué)文化之中，屬于科學(xué)文化精神。 科學(xué)精神是愚昧迷信的反撥，文化精神是人類進(jìn)步的動(dòng)力?？茖W(xué)精神的要旨體現(xiàn)在它能“開闊人的心胸，擴(kuò)大人的視野，啟迪人的心智，從而成為愚昧的天敵、教條的對(duì)頭，迷信的克星?！?它顯示了“實(shí)證精神，理性精神和審美精神，能夠潛移默化地使人樹立求實(shí)、尚理、愛(ài)美的精神情操?！? 而人類文化精神“是人的存在意義和價(jià)值的最高展現(xiàn)，它誘導(dǎo)人以真善美為旨趣，在自由創(chuàng)造和自我完善的過(guò)程中，逐漸逼近真善美的理想境界?！? 由此看來(lái)，科學(xué)精神和文化精神在旨?xì)w上都追求人類最高境界真善美，在精神實(shí)質(zhì)和深層底蘊(yùn)上是相通互補(bǔ)的。 《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞的精神蘊(yùn)藉中，包容了對(duì)自由民主思想、人道主義的向往，對(duì)生命意義和人生價(jià)值的理解，對(duì)真善美的追求。作者希望每一個(gè)體的人，都應(yīng)有獨(dú)立的人格、善良的人性和高潔的人品，體現(xiàn)了科學(xué)民主精神和人文情懷。 《紅樓夢(mèng)》第三十八回中的12首菊花詩(shī)，將被吟詠的對(duì)象菊花人格化，寫出了菊花的孤標(biāo)傲世，不懼霜秋，高潔自愛(ài)，珍視自由，熱愛(ài)生命，藐視庸俗的高貴品格。如林黛玉的《詠菊》、《問(wèn)菊》、《菊夢(mèng)》，都有人的性格特征，都充溢著精神的芬芳?！昂炼颂N(yùn)秀臨霜寫，口角噙香對(duì)月吟?！薄耙粡奶樟钤u(píng)章后，千古高風(fēng)說(shuō)到今?！薄肮聵?biāo)傲世偕誰(shuí)隱?一樣花開為底遲?”“醒時(shí)幽怨同誰(shuí)訴：衰草寒煙無(wú)限情!”以上等詩(shī)句，都飽含著民主自由思想和對(duì)真善美的追求。《紅樓夢(mèng)》第二十三回中的賈寶玉四時(shí)即事詩(shī)，雖然是吟風(fēng)弄月：即景抒懷之作，但卻寫出了真情美景，表現(xiàn)了四季交換，生命短暫的生活規(guī)律，是一種深沉的生命價(jià)值之思；是一種純正的藝術(shù)之美。在品讀這些詩(shī)時(shí)，會(huì)得到一些人生啟迪和美好的享受。如：“枕上輕寒窗外雨，眼前春色夢(mèng)中人。盈盈燭淚因誰(shuí)泣，點(diǎn)點(diǎn)花愁為我嗔。”“梅魂竹夢(mèng)已三更，錦廚鹴衾睡未成。松影一庭惟見(jiàn)鶴，梨花滿地不聞鶯?！鼻罢邔懗隽舜禾斓恼€寒，春雨如煙，給人心理上造成的那種孤獨(dú)、空虛和凄涼之感，寫出了現(xiàn)實(shí)生活中的一種苦悶生命情結(jié)。后者描畫了初冬初雪后的庭院景象；梅花和青竹被夜色籠罩，白鶴在雪松下形只影單，黃鶯不知飛到了何處，皚皚的白雪攪得人兒睡夢(mèng)不成。這種如畫的詩(shī)美是令人品味和深思的。 林黛玉的《秋窗風(fēng)雨夕》，寫出了秋花的慘淡，秋草的枯黃，秋燈的昏暗，秋夜的漫長(zhǎng)，秋風(fēng)秋雨的無(wú)孔不入，秋思秋情的寂寥凄涼!詩(shī)表是言花草的命短苦長(zhǎng)，詩(shī)里卻是對(duì)人生的思索和感傷。這是對(duì)生命短暫的哀嘆，亦是對(duì)生命應(yīng)該如春天、永遠(yuǎn)花開爛漫的祈盼。林黛玉的《桃花行》，亦是即景抒情之作。歌詠桃花的薄命，也是悲嘆自己的不幸。 情真意切，文采飛揚(yáng)的《葬花辭》，更是一首蘊(yùn)含哲思，追求善美的奇作。作者不但借花喻人，寫了生命消亡的悲怨，而且寫出了人生的理想和美的追求。 “花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐?”“柳絲榆英自芳菲，不管桃飄與李飛?”這是對(duì)人間冷漠無(wú)情的斥責(zé)，是對(duì)人間丑的情感的鞭撻。 “花開易見(jiàn)落難尋，階前愁殺葬花人；獨(dú)把花鋤偷灑淚，灑上空枝見(jiàn)血痕。”這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人性的善和道德的美，也是一種自然的實(shí)和藝術(shù)的真。這樣的詩(shī)句寓意深刻，感人肺腑，真善美的力量不能不叫人動(dòng)容。 “未若錦囊收艷骨，一杯凈土掩風(fēng)流；質(zhì)本潔來(lái)還潔去，不教污淖陷渠溝?！边@是一種精神的清潔，這是一種心靈純美。喜愛(ài)高潔，崇尚風(fēng)流，厭惡污穢，痛恨丑惡。這也是一種難得的趨美頌美文化精神。 堪稱情景交融之絕唱的《芙蓉女兒誄》，是對(duì)美好生命的贊頌與懷戀，是對(duì)摧殘生命邪惡之人的痛恨與詛咒。晴雯的容貌如花似月，品質(zhì)如玉似雪，心地善良，剛直不阿，僅僅16歲的青春花季，卻死在了惡人手下。為此，寶玉悲痛欲絕，聲淚俱下地悼念她，聲情激蕩，哀婉動(dòng)人，憂憤恰切，感人至深。這是對(duì)善良的歌頌，對(duì)兇惡的批判；對(duì)人性美的禮贊，對(duì)人性丑的鞭撻。雖然晴雯只是寶玉的傭人，但她具有人類的善良與美好，為她堅(jiān)貞不屈的含冤而逝，賈寶玉才無(wú)限悲哀，無(wú)限懷念，長(zhǎng)歌當(dāng)哭，長(zhǎng)篇禮贊。陷害晴雯的惡人卻是賈寶玉的母親和與寶玉初試云雨情的花襲人，對(duì)此，賈寶玉毫不留情，對(duì)其進(jìn)行了無(wú)情的詛咒。甚至恨到了“箝诐奴之口，討豈從寬；剖焊婦之心，忿猶未釋”的程度。所以他希望惡人下地獄，好人上天堂。這種嫉惡揚(yáng)善，頌美斥丑的文化精神流脈，與優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化同出一源。 《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞雖然有一些具有佛道的玄妙，但它決不虛假。它具有藝術(shù)的靈、科學(xué)的真，符合邏輯，具有哲學(xué)意蘊(yùn)。所以我們說(shuō)它具有科學(xué)文化精神，也是有理合據(jù)的。如：《警幻仙姑賦》禮贊了一位幻化出來(lái)的美女，但她并不虛玄，她是在現(xiàn)實(shí)美女基礎(chǔ)上的升華，是精神上對(duì)美的理想追求。 總之，《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞，除了在小說(shuō)中應(yīng)起的鉤連情節(jié)，塑造人物，烘托環(huán)境氛圍，表現(xiàn)主題等作用外，它還起到了增強(qiáng)作品美感，加大思想含量，濃化哲學(xué)意蘊(yùn)的作用。故此，我們說(shuō)它是一座五彩繽紛，芳香四溢、美麗溫馨的精神家園。 注 釋： ① 拙文分別發(fā)表于《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》、《沈陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》、華南師范大學(xué)《語(yǔ)文月刊》。 ② 梅新林《紅樓夢(mèng)哲學(xué)精神》，第56頁(yè)，學(xué)林出版社，1995年5月版。 ③ 丁廣惠執(zhí)筆《紅樓夢(mèng)詩(shī)詞評(píng)注》，第37頁(yè)，黑龍江人民出版社1979年版。 ④ 梅新林《紅樓夢(mèng)哲學(xué)精神》，第239頁(yè)，學(xué)林出版社，1995年5月版。 ⑤ 司馬遷《史記．太史公自序》。 ⑥ 丁廣惠執(zhí)筆《紅樓夢(mèng)詩(shī)詞評(píng)注》第55頁(yè)。 ⑦ 魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》。 ⑧ 梧桐主《空空幻序》。 ⑨ 張炎《詞源》。 ⑩ 葛兆光《道教與中國(guó)文化》第302頁(yè)。上海人民出版社1987年版。 李醒民《科學(xué)精神與人的價(jià)值》。轉(zhuǎn)引《新華文摘》1998年第4期35頁(yè)。 |
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