[內(nèi)容摘要] 偉大的哲學(xué)家大多有濃烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷作為其哲學(xué)思想的背景，先秦諸子們更是如此。莊子當(dāng)然也不例外。從現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的層面上說(shuō)，人生問(wèn)題，個(gè)人自由問(wèn)題，是莊子哲學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)。莊子的哲學(xué)處處體現(xiàn)著對(duì)人生的終極關(guān)懷，洋溢著對(duì)逍遙自在的自由生命，卓爾不群的獨(dú)立人格的贊頌?？梢哉f(shuō)莊子的哲學(xué)是一種生命哲學(xué)。莊子的生命哲學(xué)為人的心靈提供了一個(gè)安身立命的精神家園，有利于人心靈的健康，有利于健全人格的塑造。本文主要通過(guò)莊子對(duì)死生的態(tài)度，來(lái)解讀莊子的生命哲學(xué)。
[關(guān)鍵詞] 莊子 死生 生命 逍遙 哲學(xué)
莊子哲學(xué)，蓋緣于對(duì)個(gè)人在世界中所處的種種困境的困惑不解和煩惱苦悶意識(shí)?！短煜隆菲谡撌銮f周一派的學(xué)術(shù)時(shí)說(shuō)：“死與？生與？天地并與？神明往與？芒乎何之？忽乎何適？”人在天地之間，面對(duì)宇宙世界，萬(wàn)事萬(wàn)物，變動(dòng)不居；而短暫人生，生死無(wú)常，神明不可知。因此，人有許多困惑與煩惱，不知何去何從。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，艱難的生存境遇，更加劇了人們精神的痛苦，茫然與困惑。而莊子哲學(xué)就是要試圖尋找擺脫這種困惑與煩惱道路。
㈠ 死生，命也
“死”是在所難免，之所以有這種困惑，乃是由于人自覺(jué)地意識(shí)到自己是必有一死的。人有生，即有死，世界上任何人都不能脫離生死。人，不明不白地來(lái)到這個(gè)世界上，當(dāng)他還對(duì)世界充滿依戀時(shí)，卻被迫要離開(kāi)，這是人生永恒的悲劇。
對(duì)死亡的恐懼乃是人生一大困擾，人的存在就是面對(duì)死亡的存在。所謂“一受其成形，不亡以待盡”就是說(shuō)人一生下來(lái)，就開(kāi)始等待那必將到來(lái)的死亡。這種恐懼無(wú)所逃于天地之間。如海德格爾說(shuō)：“死把一切完成都超完成了，死把所有一切限制都超限制了?！嗽谒烂媲盁o(wú)路可走，并不是當(dāng)出現(xiàn)了喪命這回事時(shí)才無(wú)路可走，而乃經(jīng)常從根本上是無(wú)路可走的。只消人在，人就處于死之無(wú)路可走中?！雹?/font>
人從根本上來(lái)說(shuō)，無(wú)法逃避死亡，這就是人的“命”?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》說(shuō):“死生有命?！鼻f子也說(shuō)：“死生，命也?！保ā洞笞趲煛罚┢鋵?shí)除了生死之外，人生在世界上還有許多無(wú)所逃于天地之間，自己無(wú)法左右的東西，這都是人的“命”。孟子說(shuō)：“莫之致而至者，命也?！保ā睹献印とf(wàn)章上》）莊子也說(shuō)：“不知吾所以然而然，命也?！保ā哆_(dá)生》）
㈡ 死生為晝夜
死使生命出現(xiàn)停頓，死使生命變得有限。但也是死，才使生命變得珍貴，才使生命變得有意義，有價(jià)值。正因?yàn)樯怯邢薜?，人們才要在有限的生命里力量展示生命的光彩，人們才在有限的生命里追求無(wú)限。
人只有一個(gè)死，如何面對(duì)死？這才是真正的問(wèn)題。當(dāng)一個(gè)人認(rèn)真思考生死問(wèn)題的時(shí)候，他實(shí)際上已經(jīng)在作哲學(xué)的思考。叔本華認(rèn)為：“如果沒(méi)有死亡的問(wèn)題，恐怕哲學(xué)也就不成其為哲學(xué)了?！?②
如何面對(duì)死？死其實(shí)是非常簡(jiǎn)單的，死只是一瞬間的事。而問(wèn)題是：人只有一個(gè)死，死了就再也不能死了，死了就再也不能復(fù)生了。所以，重要的不是死，而是生，如何面對(duì)死，其實(shí)是如何面對(duì)生，其實(shí)是如何確立一種生活態(tài)度。
儒家很重視死，認(rèn)為生死為人之大事。在孔子看來(lái)，孝行即在于禮事生死之事?！吧?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《論語(yǔ)·為政》）死為人生之大事，故儒家提倡厚葬久喪。對(duì)于生人之死，孔子持一種客觀的懸置的態(tài)度。儒家對(duì)死亡問(wèn)題的態(tài)度，大抵是既珍惜“生”，也重視“死”。因?yàn)椤吧迸c“死”都是人所受之于天的“命”，是“命”的組成部分，因此，應(yīng)當(dāng)恭敬地對(duì)待。儒家對(duì)“生”“死”都采取認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，不輕易拿自己的生命去冒險(xiǎn)。
而墨家所看重者的是人的現(xiàn)實(shí)生活，并不重視人之終，人之死。墨家一方面主張“明鬼”，一方面又提倡“節(jié)葬”。儒家從尊禮重親出發(fā)，提倡厚葬久喪之教。然而墨子則從實(shí)利著眼，主張“節(jié)葬”。
總的來(lái)說(shuō)，儒、墨對(duì)于死亡問(wèn)題的解答，既不是宗教意義上的，也不是哲學(xué)意義上的，而只是一種世俗的智慧。
與儒，墨不同，道家對(duì)于生死一般持一種自然的態(tài)度。在莊子看來(lái)，“死生為晝夜”（《莊子·至樂(lè)》）。晝而后為夜，夜而后為晝。晝夜的交替，是完全自然而然的，生與死的變更也像晝夜之交替一樣，也完全是一自然現(xiàn)象，那就是說(shuō)生死不過(guò)是一自然現(xiàn)象。人本無(wú)生，既生，死而復(fù)歸于無(wú)生。此亦是人之命?！八郎?，其有夜旦之常，天也?！保ā肚f子·大宗師》）死生之變，既是命，既是天，既是夜旦之自然交替，“生之來(lái)不能卻，其去不能止”（《莊子·達(dá)生》），既如此，亦惟有以自然之態(tài)度待之?！安恢f(shuō)生，不知惡死”，這是一種對(duì)待死亡的態(tài)度，也是一種精神，是道家所高揚(yáng)的一種精神境界。
在莊子看來(lái)，人對(duì)于死，關(guān)鍵應(yīng)該具有一種能夠放得下的情懷。生則安之，死則順之。不以生為樂(lè)，亦不以死為哀。
于是，莊子便提出了“達(dá)生”的生死觀，《莊子》中有《達(dá)生》篇，其釋“達(dá)生”說(shuō)：“達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無(wú)以為”。意即不強(qiáng)迫生命本身為其所不能為的事，不違背生命的本性?！斑_(dá)生”不僅僅是指通達(dá)人生之理，也包括通達(dá)生死之理，對(duì)生死能持一種超然的態(tài)度，將其置之度外，追求一種安于自然造化的精神境界。用莊子的話說(shuō)，這種境界就是“外生死”“不暇悅生以惡死”“生而不悅，死而不禍”，即不讓生死之變干擾自己的情緒，擾亂自己的心境。莊子不僅描述了一系列能通達(dá)生死的人物形象，不僅能坦然面對(duì)親人的離去，而且當(dāng)死亡即將降落到自己的身上時(shí)，也能平靜而快樂(lè)地接受它。
莊子還進(jìn)一步提升了死亡的價(jià)值，認(rèn)為死亡不僅僅是一種安息，它還因?qū)θ朔N種人生負(fù)累，束縛和壓力的解除而使人獲得一種安樂(lè)。視生為負(fù)累，視死為安樂(lè)，在這里，死亡并不等于生命的消失，而是對(duì)人生負(fù)累的解除，死亡因此而具有了生命的價(jià)值，并且死亡的價(jià)值還被認(rèn)為超過(guò)了生存的價(jià)值，這的確是一種別具特色的生死觀。
莊子從生命本身的意義上去肯定死亡的價(jià)值，認(rèn)為死亡可以解除人生的負(fù)累和重壓，可以使人獲得自由，可以使人優(yōu)哉游哉地在另一種狀態(tài)下存在。
㈢ 達(dá)觀逍遙
既然生死是人生中不可避免的事，既然生必然要轉(zhuǎn)化為死，死也要轉(zhuǎn)化為生，既然生有生的意義，死有死的價(jià)值，那么人們對(duì)生死的態(tài)度就應(yīng)該是坦然地面對(duì)它。
莊子何以要對(duì)死持這樣一種純自然的態(tài)度？老子講：“吾所以有大患者，為吾有身；及吾無(wú)身，吾有何患？”（《老子》十三章）莊子追求精神的自由自在，所以他反對(duì)用利害來(lái)對(duì)待一切。而利害之中，最為重大者，莫過(guò)于生死。莊子從不畏懼死，亦不拒絕死。因?yàn)榫芙^死是不可能的，而畏懼死則使心靈遭受嚴(yán)重的壓迫而不自由，從而使人不能更好地生。莊子真正所要追求的，只是精神的自由與自在以及心性的寧?kù)o與淡泊。莊子對(duì)于生死所持的態(tài)度，正是建立在這一基礎(chǔ)之上的。在莊子看來(lái)，生是時(shí)機(jī)，死是順化，人只有能夠坦然地隨順生死之化，才算是真正領(lǐng)悟了生命的真諦。
古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯告誡人們:“你要習(xí)慣于相信死亡是一件和我們不相干的事，因?yàn)橐磺猩茞杭獌炊荚诟杏X(jué)中。而死亡不過(guò)是感覺(jué)的喪失?！劳鰧?duì)于我們是無(wú)足輕重的。因?yàn)楫?dāng)我們存在時(shí)，死亡對(duì)我們還沒(méi)有來(lái)。而當(dāng)死亡時(shí)，我們已經(jīng)不存在?！?③伊壁鳩魯?shù)挠靡庠谟谙藗儗?duì)于死亡的恐懼，莊子的用意也在于消除死亡對(duì)人所造成的心理壓力。
人只有一死，死了就不能再活了。如何面對(duì)死，這才是最具有哲學(xué)意義的問(wèn)題。海德格爾說(shuō)：“死作為此在的終結(jié)乃是此在最本己的，無(wú)所關(guān)聯(lián)的，確知的，而作為其本身則不確定的，不可逾越的可能性?！?④
欲生而不得生，是天罰；欲死而不得死，亦是天罰。死有時(shí)未嘗不是一件值得慶幸的事。蘇格拉底對(duì)判決他死刑的審判官說(shuō)：“分手的時(shí)候到了，我去死，你們?nèi)セ?，誰(shuí)的去路好，只有神知道?！?⑤
死生既然為晝夜，既然為一自然現(xiàn)象，所以，人對(duì)于死惟有持達(dá)觀的態(tài)度。人惟一所能做的，就是認(rèn)認(rèn)真真地活著，就是重視現(xiàn)實(shí)的人生。道家之重生，張揚(yáng)的是一種精神，道家并不追求長(zhǎng)生，只追求自由而自在地活著；道家之理論，重在張揚(yáng)一種精神，故不以修行治學(xué)為重。
㈣ 生命價(jià)值的重視
莊子認(rèn)為，人性的自然發(fā)展與世俗的功利主義的人生價(jià)值目標(biāo)之間是有矛盾的。世俗之人狂熱追逐名利和財(cái)富的功利主義人生態(tài)度，也是對(duì)人性及其自然發(fā)展的一種束縛。莊子一方面批判“今世之仁人，蒿目而憂世之患”，另一方面又批判“不仁之人，決性命之情而饕富貴”（《駢拇》），認(rèn)為兩者都是“以物易其性”。
他對(duì)“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也”的戰(zhàn)國(guó)中期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)深感沉痛，對(duì)當(dāng)時(shí)普遍存在的重物輕身的人性異化現(xiàn)象甚為不滿。他指出當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是“天下盡殉也”：“小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。”莊子認(rèn)為，這種以身殉物，為追求各自的目標(biāo)而不惜犧牲性命的人生價(jià)值取向是極不可取的，因?yàn)檫@些做法都是“以物易性”，喪失了人之為人的根本。人無(wú)生命，物又有何用？從對(duì)這種人生異化現(xiàn)象的揭露中，我們可以體會(huì)到莊子對(duì)人的生命價(jià)值是極為重視的，此與老子重生思想考察角度不同而實(shí)質(zhì)一致。世人以追求功名利祿為人生的目的，這個(gè)目的在莊子看來(lái)就是對(duì)“游”的限制。所謂“游”就是要讓精神不受仁義是非的道德束縛，擺脫世俗功利目的之限制，超出社會(huì)制度的控制，突破人們的也包括自己的常識(shí)與習(xí)慣思維方式的局限。因此，這種“游”的理想，實(shí)際上乃是對(duì)于現(xiàn)存的一切知識(shí)、價(jià)值、制度乃至于思維方式的否定和批判。道家所提倡的是一種自由而恬淡的精神生活，道家所強(qiáng)烈反對(duì)的是物對(duì)于人的凌辱、摧殘與統(tǒng)治。每個(gè)人都是自主的，每個(gè)人的精神都應(yīng)當(dāng)是自由的。人與外在自然應(yīng)當(dāng)是和諧的，人與人之間應(yīng)當(dāng)是和睦的，人的精神生活應(yīng)當(dāng)是和適的。
莊子對(duì)生命價(jià)值的重視還反映在他的保身、全生、盡年等主張中。莊子主張生命應(yīng)以自然的方式存在，這就是不偽飾、，不造作、不逐求身外之物，不與他人勾心斗角、不喪失自己的淳樸天性，始終保持一顆平常心。每個(gè)人都有其天然的生命時(shí)限即“晚年”，只有享盡天年，走完應(yīng)有的生命歷程，才是符合自然之道的。
㈤ 現(xiàn)實(shí)關(guān)懷
生命現(xiàn)實(shí)關(guān)懷是對(duì)于“生”的思考，是對(duì)生命現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)懷。人生在世，應(yīng)該關(guān)懷什么？是關(guān)懷生前事，把握好屬于自已的有限時(shí)光，還是關(guān)懷死后事，將生前的有限時(shí)光耗費(fèi)在對(duì)死后世界的冥想中？人生而為人，是關(guān)懷人事，還是關(guān)懷鬼神之事？在這些問(wèn)題上如何做出選擇，是決定一種生命觀是否具有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的關(guān)鍵。在對(duì)道家生命觀中的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，人們似乎還沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，同儒家一樣，道家也具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。
首先，道家對(duì)生命價(jià)值的肯定具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，他們不像佛教那樣將生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)寄托在來(lái)世的成佛，也不像基督教那樣將生命的希望寄托在來(lái)世的靈魂得救，而是將有關(guān)生命的問(wèn)題作為一種現(xiàn)世必須解決的問(wèn)題來(lái)看待，將生命的希望寄托在今生今世，絕口不提來(lái)世之事。
其次，道家注重現(xiàn)實(shí)生活中的生命修煉，莊子提出了一套坐忘，導(dǎo)引等修煉方法和養(yǎng)生理論，這是其生命現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的具體表現(xiàn)。
第三，道家對(duì)生命的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷還體現(xiàn)在其救世情懷中，這一點(diǎn)也是長(zhǎng)期被忽略或是未得到公正評(píng)價(jià)的。對(duì)于道家的人生態(tài)度，人們不是目之為游世，超世，就是視其為避世，遁世。事實(shí)上，道家不僅有避世的一面，也有救世的一面。莊子嬉笑怒罵并非玩世不恭，而是一種社會(huì)批判的方式。他辛辣地批判社會(huì)是因?yàn)樗麖?qiáng)烈地關(guān)懷著社會(huì)，他提出的許多治國(guó)之道就是他關(guān)懷社會(huì)的見(jiàn)證，道家出于對(duì)生命本身的關(guān)懷而進(jìn)一步去關(guān)懷社會(huì)，致力于對(duì)個(gè)體生存環(huán)境的改善，這種現(xiàn)實(shí)關(guān)懷是其生命觀中理性精神的反映。
㈥ 終極關(guān)懷
生命哲學(xué)中的終極關(guān)懷是指對(duì)生命的最終結(jié)局死亡以及死后問(wèn)題的關(guān)懷，它是與對(duì)生命的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷相對(duì)應(yīng)的，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷是對(duì)“生”的思考，終極關(guān)懷是對(duì)“死”的思考。
中國(guó)文化一方面著眼于生，是樂(lè)生的文化；另一方面也不排斥死，是安死的文化。在對(duì)待死亡的態(tài)度上，莊子站在宇宙大道的高度，以“道通為一”的博大胸懷去齊生死、齊壽夭、將人類生命的生死存亡轉(zhuǎn)化為宇宙大道的消長(zhǎng)盈虛，將個(gè)體生命的有限性融入到宇宙生命的無(wú)限性之中，從對(duì)宇宙大道之永恒及宇宙生命之無(wú)限的信念中消除了因個(gè)體生命的有限短暫而帶來(lái)的傷感，化悲觀為樂(lè)觀，達(dá)觀地解決了死亡焦慮這一人生最大難題。
道家這種強(qiáng)烈的生命關(guān)懷在今天具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今之世，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，物質(zhì)財(cái)富十分豐富，生活條件同過(guò)去相比得到了極大的改善，人類生存的外在狀況有了根本改變。但是，科技的發(fā)展，物質(zhì)的豐富也把人們的眼光引向了身外之物，使人類越來(lái)越多地關(guān)注外在的東西而忽視了生命本身?，F(xiàn)在，很少有人經(jīng)常去認(rèn)真思考生命是什么、什么是人生、人應(yīng)怎樣度過(guò)一生、如何生存才更有意義、如何不斷提升自己的生命境界、如何不斷地超越自我等等問(wèn)題。人們所關(guān)心的大多是名位、財(cái)富、權(quán)利、榮譽(yù)等身外之物，有些人為了追求這些甚至本末倒置，不知這些身外之物原本是為生命服務(wù)的；相反將這些東西置于生命之上，極力逐求而不擇手段，終日疲于奔命，患得患失。結(jié)果，為生命服務(wù)的手段變成了壓抑，摧殘生命的工具，人變成了身外之物的奴隸，人性異化成了物性，人的生命失卻了本來(lái)的意義。
莊子在兩千多年前建立的充滿生命關(guān)懷的哲學(xué)理論在這方面有其獨(dú)特的價(jià)值。它可以啟迪人們重新思考生命的本質(zhì)，生存的原則，生活的態(tài)度等重大的人生問(wèn)題；可以啟發(fā)人們珍重自己的生命，淡化名利心，保持平常心；可以引導(dǎo)人們逐步從身外之物的束縛中解脫出來(lái)，回歸生命的應(yīng)然狀態(tài)，過(guò)一種真正屬于人的生活，擁有一個(gè)意義上的生命。
㈦ “無(wú)待”的精神超越
生活于一個(gè)苦難的時(shí)代是不幸的，生活于一個(gè)祥和的時(shí)代亦非即是幸事。人世間有苦痛也有歡樂(lè)。對(duì)普通人而言，歡樂(lè)并不比苦痛更多。而且，歡樂(lè)總是短暫的，痛苦卻是持續(xù)的；歡樂(lè)只停留于過(guò)去的回憶當(dāng)中，痛苦卻總是彌留于現(xiàn)在，散布于方面面面，無(wú)論如何也揮之不去。痛苦總是比歡樂(lè)更為深切，更為悠長(zhǎng)，也更難以忘懷。人生必然伴隨著痛苦。問(wèn)題不是如何擺脫痛苦，而是如何在痛苦中生活，如何在痛苦中思考。而是如何在痛苦中尋求生活的真諦，領(lǐng)會(huì)生命的意義。
一個(gè)人在世上，不論處境如何，不論遭遇到什么不幸，得也好，失也好，都能安然處之，不為之哀，也不為之樂(lè)。這樣，他的精神，他的靈魂，就從倒懸著的狀態(tài)解放了下來(lái)。忘掉一切，內(nèi)心便處于虛靜的狀態(tài)，“唯道集虛”，靈魂便和大道在這虛靜之處會(huì)合了。而精神與大道合一，則無(wú)所往而不逍遙。
如果說(shuō)老子的生命超越意識(shí)是重在實(shí)現(xiàn)整個(gè)生命體的超越，那么莊子的生命超越意識(shí)則主要是力圖實(shí)現(xiàn)精神超越。莊子提出了一種“無(wú)待”的精神超越論，主張擺脫各種物質(zhì)條件和現(xiàn)實(shí)環(huán)境對(duì)人性和人的存在狀態(tài)的約束，超脫現(xiàn)實(shí)生活，使主體精神進(jìn)入無(wú)限廣闊的宇宙領(lǐng)域，自由馳騁與遨游。莊子的生命超越實(shí)際上是一種精神超越，他所謂的逍遙游實(shí)際上是一種精神遨游，即他所說(shuō)的“游心”。安順命運(yùn)之“命”，就是要從主觀上，精神上對(duì)個(gè)人命運(yùn)中所遭遇到的一切不幸事件和悲劇泰然處之，順其自然。如《人間世》篇所說(shuō)：“知其不可奈何安之若命，德之至也?！薄哆_(dá)生》篇說(shuō)：“達(dá)命之情者，不務(wù)知之所無(wú)奈何。也就是說(shuō)，要把個(gè)人所遭遇的一切無(wú)可奈何的事件，都看作是自己的命（生命本身）的組成部分，安然接受之。
莊子生命觀的主旨，就是力圖通過(guò)弘揚(yáng)一種超越意識(shí)，來(lái)提升人的精神境界，擺脫現(xiàn)實(shí)生活中的困難，提高生命質(zhì)量。
生無(wú)所慮，死無(wú)所懼，生命順應(yīng)而生，適時(shí)而去。但是即便是生、死無(wú)界，現(xiàn)實(shí)的生命仍是難得而不容忽視的。珍惜生命，拋卻一切有損于生命的繁雜冗事，保身、全生、盡天年；“惜生”不貪生，“安死”不期死，與世俯仰，超越生命自然的悲情；“相忘以生，無(wú)所終窮”，追尋生命意義的真諦。 現(xiàn)代社會(huì)中，許多人盲目地追名逐利，喪失了生命存在的本然。《莊子》看似謬悠之說(shuō),荒唐之言,若推己及人,度己度人,會(huì)發(fā)現(xiàn)莊子的悲天憫人,尊生樂(lè)生同樣躍然紙上。生死一瞬,苦樂(lè)參半,自然順應(yīng),豁達(dá)從容,快樂(lè)當(dāng)下,活在分分秒秒,面對(duì)生死大限坦然微笑:此生無(wú)憾!那是我們常人可以企及的境界。這些正是我們解讀莊子,溝通古今,探究生死,洞察人生的旨?xì)w。修養(yǎng)自身，淡泊名利，不為物使，不為權(quán)惑，隨順自然，回歸生命的自然本真，是現(xiàn)代人健康身心的有益之鑒。
注釋：
① 海德格爾《形而上學(xué)導(dǎo)論》，第159頁(yè)，北京：商務(wù)印書館，1996。
② 叔本華：《愛(ài)與生活的苦惱》，第149頁(yè)，北京：中國(guó)和平出版社，1986。
③ 《古希臘羅馬哲學(xué)》，第5頁(yè)，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1957。
④ 海德格爾：《存在與時(shí)間》，第297頁(yè)，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999。
⑤ 柏拉圖：《游敘弗倫，蘇格拉底的申辯，克力同》，第80頁(yè)，北京：商務(wù)印書館，1983。
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