唐嫣罗晋婚礼现场视频,美洲美女视频

本文約 4800 字

閱讀需要 13 分鐘

我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，說(shuō)明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種“人文山水”。每到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無(wú)端地感動(dòng)，無(wú)端地喟嘆。

——余秋雨《文化苦旅》

我國(guó)的名地勝景，都已不僅僅是物質(zhì)的存在，還是書(shū)寫(xiě)的產(chǎn)物——史筆與詩(shī)筆賦予它意義，提供給我們一種觀照它的參考方式。

看黃鶴樓，只需嚼嚙墨客的千古詩(shī)篇；觀泰山，還得細(xì)數(shù)上歷代英杰的登攀。

而河西走廊呢，它的歷史氣壓帶只織進(jìn)了一分詩(shī)文，一分登臨，余下八分，民族的揚(yáng)眉、宗教的虔誠(chéng)、商路的昌盛、文化的璀璨……不知哪個(gè)短三寸，哪個(gè)多一分。

壹

漢武一夢(mèng)

公元前112年，45歲的漢武帝劉徹出巡到了甘肅靖遠(yuǎn)的黃河岸邊，這是他唯一一次如此接近河西走廊。

漢武帝圖源：紀(jì)錄片《河西走廊》

他此生未踏上過(guò)河西走廊，但想來(lái)他一定曾做過(guò)許多關(guān)于河西走廊的瑰麗夢(mèng)境，夢(mèng)中有莽莽蒼蒼的祁連山和萬(wàn)世不滅的功業(yè)。

黃河以西，形似走廊，于是祁連山、烏鞘嶺和龍首山、合黎山、馬鬃山兩大山體之間的廣闊土地?fù)碛辛俗钚蜗蟮拿帧昂游髯呃取薄?br>

數(shù)十條發(fā)源自祁連山的內(nèi)陸河匯集出石羊河、黑河、疏勒河三大水系，灌溉出一片片綠洲，為這片本應(yīng)荒蕪的土地帶來(lái)了生機(jī)。

自春秋戰(zhàn)國(guó)一直到西漢前期，羌族、月氏、烏孫和匈奴等游牧民族活躍在河西走廊這片“自然山水”中，歷史悄然間選擇了漢武帝作為它的書(shū)寫(xiě)者，開(kāi)啟河西走廊的“人文山水”，并從此烙印下多種文化的印記。

強(qiáng)大的匈奴是西漢王朝六代帝王的噩夢(mèng)，身為帝國(guó)第七代繼承者的劉徹決心改變。他夢(mèng)里的漢朝應(yīng)“廣地萬(wàn)里，重九譯，致殊俗，威德遍于四?！?，而這必須化為眼前的萬(wàn)里江山。

第一個(gè)為他掀開(kāi)曙光的人是張騫。公元前139年，18歲的劉徹決定派26歲的張騫經(jīng)河西走廊出使西域，聯(lián)合被匈奴趕走的月氏部落一同夾擊匈奴。

張騫圖源：紀(jì)錄片《河西走廊》

張騫一去十年，杳無(wú)音信，劉徹已無(wú)法再等。公元前129年，他毅然決然發(fā)動(dòng)了漢帝國(guó)對(duì)匈奴的第一次全面反擊。四路大軍出擊，唯車騎將軍衛(wèi)青一路直搗匈奴圣地龍城。

漢朝有能力對(duì)抗匈奴了，但形勢(shì)并不樂(lè)觀，令人驚喜的是，公元前126年，張騫回來(lái)了。他帶回了西域的情況，開(kāi)闊了整個(gè)帝國(guó)的視野，更為徹底打敗匈奴提供了信息和信心。

第二個(gè)注定要與河西走廊緊緊相連的名字是霍去病。公元前121年，36歲的劉徹派年僅20歲的霍去病發(fā)動(dòng)了三次河西之戰(zhàn)，最終直取祁連山，總計(jì)殲滅和招降河西匈奴近十萬(wàn)人，河西從此成為漢家土地。

霍去病圖源：紀(jì)錄片《河西走廊》

十年之后，河西四郡誕生了：

武威，彰顯大漢武功軍威到達(dá)了河西。

張掖，斷匈奴之臂，張漢朝臂掖。

酒泉，“城下有泉”“其水若酒”。

敦煌，盛大輝煌。

漢武帝在河西列四郡，又據(jù)陽(yáng)關(guān)、玉門關(guān)二關(guān)。至此，他對(duì)河西走廊的夢(mèng)似乎已可得圓滿，然而守業(yè)更比創(chuàng)業(yè)難，一切尚未結(jié)束。

萬(wàn)里長(zhǎng)城延伸到了河西走廊，被稱為河西漢塞的防御體系構(gòu)筑起來(lái)。能夠長(zhǎng)久經(jīng)略河西走廊的政策——屯墾戍邊也落實(shí)下來(lái)。數(shù)萬(wàn)官兵布防在河西走廊，他們“無(wú)事則耕，有事則戰(zhàn)”，不僅保境無(wú)虞，還發(fā)展了河西的農(nóng)業(yè)。

河西走廊，漢王朝于此展鋒芒，埋過(guò)多少漢家兒郎，又迷茫過(guò)多少回望故鄉(xiāng)的目光。

漢武帝死后二十載，到漢宣帝時(shí)期，河西已是一派“人民熾盛，牛馬布野”的景象。至此，漢武帝的河西一夢(mèng)可告一段落，但河西走廊的輝煌只是剛開(kāi)了一個(gè)頭。

貳

石窟走廊

接續(xù)過(guò)河西走廊不凡的是從佛教傳入中國(guó)便已注定的一份因緣。東漢時(shí)佛教伴著白馬蹄聲自西域傳入中國(guó)，河西走廊正位于佛教從西域向內(nèi)陸傳播的前沿，早早便擁有了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。

時(shí)光走到西晉，佛教在河西走廊愈發(fā)興盛起來(lái)，很多于闐和龜茲國(guó)的和尚來(lái)此傳教譯經(jīng)。涼州（即武威）地區(qū)的僧侶也前赴后繼前往龜茲或印度求學(xué)，積累起了豐厚的佛教文化。

在魏晉南北朝這段數(shù)百年的天下紛亂期，河西的政權(quán)更迭不斷，但是佛教不僅在這里欣欣向榮，更催生出了璀璨的佛教藝術(shù)。

公元366年，時(shí)值氐族政權(quán)前秦時(shí)期，這一年并沒(méi)有什么特別，除了有個(gè)叫樂(lè)僔的和尚，游化到敦煌的三危山下，忽見(jiàn)山上夕照輝映間金光燦燦，仿佛有千佛顯現(xiàn)。他深受感召，在鳴沙山麓的崖面上開(kāi)鑿了第一所石窟，這便是今日絕世無(wú)雙、盛名遠(yuǎn)播的敦煌莫高窟的開(kāi)端。

只需提及“敦煌”二字，不必佳詞美句去勾勒莫高窟的建筑、彩塑與繪畫(huà)藝術(shù)如何生動(dòng)，飛天已在眼前起舞，佛像的眉目已自行描摹，只因這兩個(gè)字本身已是傳奇，對(duì)它的觀賞成為朝圣。說(shuō)莫高窟是藝術(shù)并非一種贊美，而是它等同于藝術(shù)本身。

莫高窟257窟-須摩提女緣品·塢堡北魏。圖源：《中國(guó)敦煌壁畫(huà)全集》

蒼茫間來(lái)到公元401年，匈奴人沮渠蒙遜在河西建立北涼。其后，崇尚佛教的他聽(tīng)說(shuō)天竺高僧曇無(wú)讖身在河西，便請(qǐng)他到?jīng)鲋莺敕?。曇無(wú)讖在涼州翻譯的《涅槃經(jīng)》中談到禪修是學(xué)習(xí)佛法的最佳途徑，于是禪修之法流行開(kāi)來(lái)。

禪修需清凈之地，石窟是非常理想的選擇，需求催生了石窟的建造，武威東南90多公里處的天梯山石窟就這樣誕生了。作為中國(guó)開(kāi)鑿最早的石窟之一，天梯山石窟有著“石窟鼻祖”的稱號(hào)，不僅是中國(guó)早期石窟藝術(shù)的代表，更是云岡石窟、龍門石窟的源頭。

羌族政權(quán)后秦國(guó)的第二代君主姚興亦是一位崇佛的君主，在北涼建立的同一年，他親迎高僧鳩摩羅什入長(zhǎng)安，組織開(kāi)展了大規(guī)模的譯經(jīng)事業(yè)。中國(guó)四大石窟之一的天水麥積山石窟很可能就是由姚興主持建造。

今日的麥積山石窟歷經(jīng)十余個(gè)王朝開(kāi)鑿和修繕，是河西走廊及其周邊地區(qū)僅次于敦煌莫高窟的大型石窟寺，千余年來(lái)各個(gè)時(shí)代塑像的特點(diǎn)一一呈現(xiàn)，“東方雕塑陳列館”的美名不墜。

鮮卑政權(quán)西秦國(guó)的第三代國(guó)王乞伏熾磐也是佛教的忠實(shí)信徒，他的名字被歷史的線與甘肅永靖縣城西南35公里處的炳靈寺石窟相連。

炳靈寺石窟素來(lái)披著一件充滿神秘色彩的外衣，更加意義非凡的是其169窟中“建弘元年歲在玄枵三月廿四日造”的記載，“建弘”是乞伏熾磐的年號(hào)，“建弘元年”就是公元420年。這是迄今我國(guó)石窟中所能見(jiàn)到的最早的一件有明確年代的材料，擁有歲月的重量。

除了以上提到的石窟，還有榆林窟、西千佛洞、文殊山石窟等石窟明珠散布在河西走廊，千年以來(lái)日日吟唱著這條“石窟走廊”的榮光，助亂世中人秉持一念心清凈。

叁

絲路要沖

當(dāng)國(guó)家處于動(dòng)蕩與分裂時(shí)，河西走廊自有一番盛況。那么當(dāng)統(tǒng)一再度降臨中華大地，又會(huì)是怎樣一番景象？

結(jié)束亂世的隋王朝認(rèn)識(shí)到絲綢之路貿(mào)易的重要性，隋煬帝楊廣想要一度中斷的絲路貿(mào)易再現(xiàn)輝煌，便派遣重臣裴矩經(jīng)略西部。

裴矩圖源：紀(jì)錄片《河西走廊》

精明強(qiáng)干的裴矩認(rèn)識(shí)到：河西走廊作為絲綢之路通往中原的唯一通道，可謂是這條商路的黃金地段。于是新的商路驛站出現(xiàn)在河西走廊，利于通商的政策一一出臺(tái)。這些舉措頗有成效，商貿(mào)日益發(fā)達(dá)。

隋煬帝對(duì)西部的熱情被點(diǎn)燃，公元609年，他邀請(qǐng)西域諸國(guó)的首領(lǐng)到張掖城外的焉支山下進(jìn)行了一場(chǎng)為期一個(gè)月的貿(mào)易會(huì)盟。他走過(guò)比漢武帝更遠(yuǎn)的路，踏上了河西走廊的土地。此次會(huì)盟后，備受創(chuàng)傷的絲路得到治愈，但這也只是一曲精彩紛呈的前奏。

河西走廊的涼州素來(lái)是絲綢之路的要沖，從南北朝末期開(kāi)始，涼州成為粟特人的聚集地。唐朝時(shí)，肅州（即酒泉）、沙州（即敦煌）也成為粟特人的聚落重鎮(zhèn)。

粟特人——絲綢之路當(dāng)之無(wú)愧的主角，那時(shí)的粟特語(yǔ)是和今日的英語(yǔ)一樣的國(guó)際語(yǔ)言。他們是來(lái)自中亞的白種人，唐朝人稱他們?yōu)椤罢盐渚判铡薄?br>

詩(shī)圣杜甫有詩(shī)作：“舟人漁子歌回首，估客胡商淚滿襟?！边@里的“胡商”便是粟特人了。唐朝時(shí)，若說(shuō)到“商胡、賈胡、客胡、胡商、胡客”，十有八九便是粟特商人。這些詞語(yǔ)的頻繁出現(xiàn)，昭示著粟特商人的重要地位。

粟特人圖源：紀(jì)錄片《河西走廊》

粟特人有著十分出色的經(jīng)商能力，據(jù)記載：“康國(guó)人并善賈，男年五歲則令學(xué)書(shū)，少解則遣學(xué)賈，以得利多為善”，學(xué)習(xí)經(jīng)商“從娃娃抓起”。

粟特人建立起自己的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，擁有連接各個(gè)粟特聚落的郵驛制度，幾乎壟斷了絲綢之路貿(mào)易。

包括粟特人在內(nèi)的商人經(jīng)河西走廊在絲路上來(lái)來(lái)往往，首先帶來(lái)的是財(cái)富，正如今日的旅游業(yè)能帶動(dòng)服務(wù)業(yè)發(fā)展，為商人們提供服務(wù)成為很多河西居民的收入來(lái)源。玄奘西行途經(jīng)涼州時(shí)，向民眾說(shuō)法，曾收到許多聽(tīng)眾布施的金錢和銀錢，可見(jiàn)財(cái)富之盛。

《玄奘三藏圖》東京國(guó)立博物館藏

其次，頻繁的交流使文化藝術(shù)得以交融創(chuàng)新。西域和內(nèi)陸的音樂(lè)交匯在河西走廊，加之本地古樂(lè)，產(chǎn)生出了以從北魏到唐初的“西涼樂(lè)”以及從盛唐到唐末的“河西胡部新聲”為代表的新音樂(lè)，弦音入耳。

敦煌也在唐朝迎來(lái)營(yíng)建的黃金時(shí)代，莫高窟將近一半的洞窟修建于唐朝，畫(huà)圣吳道子“吳帶當(dāng)風(fēng)”的“吳家樣”在這里遺存，令后世得以一窺風(fēng)采。

唐朝，絲綢之路最繁盛的時(shí)期，河西走廊自也不遑多讓。這樣的河西讓人恍惚，是“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”的河西嗎？是“春風(fēng)不度玉門關(guān)”的河西嗎？

不必再相疑，大唐也在這里埋下過(guò)無(wú)數(shù)的忠骨，狂風(fēng)折斷過(guò)離人的片片思緒，風(fēng)干過(guò)不歸人滴滴的淚珠。

肆

時(shí)代新生

宋元以后，隨著絲綢之路的衰落，河西走廊漸漸沉寂。進(jìn)入二十世紀(jì)，它又開(kāi)始頻頻吸引世人的目光。

1900年，莫高窟下寺道士王圓箓在清理積沙時(shí)，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，洞中藏有公元四至十一世紀(jì)的佛教經(jīng)卷、社會(huì)文書(shū)、刺繡、絹畫(huà)、法器等文物5萬(wàn)余件，這些珍貴的文物卻滿面風(fēng)霜無(wú)人識(shí)。

敦煌遺書(shū)大般若波羅蜜多經(jīng)卷第二百五圖源：敦煌文獻(xiàn)研究所

外國(guó)的“探險(xiǎn)隊(duì)”發(fā)現(xiàn)了這筆燦爛的文化財(cái)富，用俗世的財(cái)富從王道士手中運(yùn)走了一箱又一箱的敦煌文物。敦煌文物從此散于海內(nèi)外，今日依舊不得歸。

二十世紀(jì)二三十年代，日本學(xué)者石濱純太郎和我國(guó)學(xué)者陳寅恪先生相繼提出了“敦煌學(xué)”一詞。經(jīng)過(guò)隨后數(shù)十年的發(fā)展，敦煌學(xué)成為目前世界上唯一以地名命名的國(guó)際顯學(xué)。

最初的敦煌學(xué)主要是指對(duì)藏經(jīng)洞出土文書(shū)的研究。隨著敦煌考古新材料的大量出土和對(duì)敦煌研究的深入，敦煌學(xué)的范圍不斷擴(kuò)大。敦煌學(xué)者李正宇先生曾給出一個(gè)觀點(diǎn)：“敦煌學(xué)就是研究敦煌古代精神文明和物質(zhì)文明的學(xué)問(wèn)。”

敦煌遺書(shū)難巷齋文、太平興國(guó)五年(980)九月五日契約殘文一行圖源：敦煌文獻(xiàn)研究所

敦煌學(xué)到底有著怎樣的魅力，能夠引起世界關(guān)注，獲得舉世盛名？

處于絲綢之路的“咽喉”之地，敦煌擁有著極為特殊的歷史地位。敦煌文書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值又太過(guò)重要，它不僅是敦煌的地方文獻(xiàn)，還是全國(guó)的文獻(xiàn)，更有著中國(guó)以外的文獻(xiàn)。從宗教到政治，經(jīng)濟(jì)到地理，民族到語(yǔ)言……包含的范圍太多太多，完全是一片“學(xué)術(shù)的海洋”。

敦煌多姿多彩的石窟藝術(shù)更是將敦煌學(xué)的魅力無(wú)限倍的放大，法國(guó)人稱敦煌壁畫(huà)為“墻壁上的圖書(shū)館”，何人能夠不為其傾倒？

常書(shū)鴻、段文杰、樊錦詩(shī)……一代代的敦煌守護(hù)神，一位位敦煌的兒女扎根在大漠，守護(hù)著莫高窟，嘔心瀝血讓敦煌學(xué)結(jié)出碩果。

今時(shí)今日，距離打通河西走廊已過(guò)去了兩千一百多年的時(shí)間，滄海桑田，物換星移，它已不再是當(dāng)初的河西走廊，當(dāng)年的長(zhǎng)河落日不如今日?qǐng)A？或是亦如今日?qǐng)A？

它一身各民族、各領(lǐng)域的標(biāo)簽，是承載了歷史軌跡的人文山水。新世紀(jì)“一帶一路”倡議的提出又來(lái)向世人昭示，它的價(jià)值并不僅僅停留在歷史上，新的發(fā)展契機(jī)已然出現(xiàn)。

在中國(guó)-中亞-西亞戰(zhàn)略通道上，要使其經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、產(chǎn)業(yè)輻射到內(nèi)陸，就必須依靠東端的河西走廊聯(lián)通蘭州、西安等內(nèi)陸的重要節(jié)點(diǎn)城市。兩千年后，它仍可幫助我國(guó)內(nèi)陸溝通世界。

季羨林先生說(shuō)過(guò)：“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)在世界。”“一帶一路”倡議提出后，敦煌學(xué)走向了更廣闊的世界。敦煌研究院主導(dǎo)的中亞地區(qū)的考古發(fā)掘，對(duì)南亞印度、中亞諸國(guó)和阿富汗進(jìn)行考古、歷史、藝術(shù)和文物保護(hù)多方面的合作等，以文化凝結(jié)了力量。

一時(shí)的沉寂算得什么，歲月早已給了河西走廊永恒的生命，他的未來(lái)不可估量！

《文化苦旅》中亦有言：“任何一個(gè)真實(shí)的文明人都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地在心理上過(guò)著多種年齡相疊加的生活?！碑?dāng)你疊加起兩千年的河西走廊，會(huì)獲得怎樣的一場(chǎng)幻夢(mèng)？

參考資料：

【1】劉進(jìn)寶《敦煌學(xué)記》

【2】李貴生王明博《河西寶卷研究》

【3】森安孝夫《絲綢之路與唐帝國(guó)》

【4】《河西走廊》攝制組《河西走廊》

本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)點(diǎn)擊舉報(bào)。

国产一级a片免费看高清,亚洲熟女中文字幕在线视频,黄三级高清在线播放,免费黄色视频在线看