簡(jiǎn)易道德經(jīng)》總篇譯文(2009-11-09 16:40:54)
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《簡(jiǎn)易道德經(jīng)》總篇譯文
原文：
“創(chuàng)前無古而助，立后無惡而礎(chǔ)，萬善焉始而協(xié)向，千美平出而典廣“河定四方而方，羅列滿數(shù)明神。
洛規(guī)八向而圓，演排衍數(shù)解天。
簡(jiǎn)則簡(jiǎn)，無處無簡(jiǎn)。中則中，無物無中。
易則易，無時(shí)無易。事則事，無事無核。
求成索果，尋根立本，明中定核。
衍數(shù)中五，其一為核，其四為中。
中內(nèi)有核，核外四士，核則士主，士應(yīng)四方，合則中五，外四為經(jīng)，中一為典，萬己也。
五經(jīng)居中，平視至高，立視至厚，位尊至顯，捭闔體用之本，運(yùn)動(dòng)之樞，萬典之源。
中者，內(nèi)五方之，外十圓之，我也，非一我之我。”
譯文：
人類產(chǎn)生以前沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)借助，人類產(chǎn)生以后也沒有邪惡作基礎(chǔ)，一切自然善良的事物協(xié)同發(fā)展，大家都以自然美德為典范廣泛推行。河圖定出四方從而形成方位，一切神奇的自然現(xiàn)象都羅列其中；洛書規(guī)定了八向從而形成完備，用一至五這五個(gè)自然數(shù)的演排能解釋一切自然現(xiàn)象的本質(zhì)（河圖和洛書是宇宙相空間或稱圖書空間，宇宙的一切現(xiàn)象都一一映射于圖書空間，圖有象、書有數(shù)。故象數(shù)思維是宇宙思維，即一切思維的基礎(chǔ)）。
簡(jiǎn)就是簡(jiǎn)單，沒有事物不遵守簡(jiǎn)單；（簡(jiǎn)為太始、簡(jiǎn)易、初始狀態(tài)）
中就是平衡，沒有事物不趨向平衡；（中為太終、周易、平衡狀態(tài)）
易就是運(yùn)動(dòng)，沒有事物不處于運(yùn)動(dòng)；（易為變遷、變易、運(yùn)動(dòng)狀態(tài)）
核就是核心，沒有事物不存在核心；（核為凝聚、不易、靜止?fàn)顟B(tài)）
求索成果，尋立根本，明確核心。
衍數(shù)有五個(gè)，內(nèi)有一核心，外有四正士，核心居內(nèi)，四士居外,，核為士的主體，士對(duì)應(yīng)東南西北四方，合起來共五個(gè)，外面四個(gè)為經(jīng)綸，中間的一個(gè)為法典，一切事物皆是如此。
五數(shù)之經(jīng)居于中心，平視至高無上，立視至厚無薄，尊位至顯無比，是開合和體用的根本，是運(yùn)行和變化的樞紐，是一切法則的本源。
中即平衡狀態(tài)。它所遵循的是內(nèi)方外圓法則。五經(jīng)因萬法而方，十中因萬均而圓。天圓地方，故天地平衡；內(nèi)方外圓，故處事平衡。其中任何一個(gè)元素都與整體相平衡，不可獨(dú)處。
原文：
“太初無天，混沌居簡(jiǎn)，混而非紊，沌而未亂，易無休，合離生克，欲中，欲簡(jiǎn)，開天。
合者聚，離者歸，生者得，克者能。
聚者固而體，體之固而縮，呈空?？眨且惑w之空。
歸者返而擇，返之擇而跡，呈道。道，非一擇之道。
得者演而滋，滋之演而善，呈德。德，非一滋之德。
能者中而可，可之中而摹，呈經(jīng)。經(jīng)，非一可之經(jīng)。
合者變，離者立，生者失，克者勞。
變者綱而要，要之綱而強(qiáng)，呈勢(shì)。勢(shì)，非一要之勢(shì)。
立者成而自，自之成而核，呈主。主，非一自之主。
失者損而謀，謀之損而周，呈策。策，非一謀之策。
勞者戰(zhàn)而爭(zhēng)，爭(zhēng)之戰(zhàn)而調(diào)，呈需。需，非一爭(zhēng)之需。
合者功，離者智，生者遁，克者剝。
功者施而直，直之施而公，呈隨。隨，非一直之隨。
智者曲而善，善之曲而恒，呈解。解，非一善之解。
遁者壯而益，益之壯而謙，呈豐。豐，非一益之豐。
剝者噬而明，明之噬而泰，呈過。過，非一明之過。
空之而天，體之有間，自行自離，它行它離，體而離立，遠(yuǎn)近非調(diào)，持之距之，距之易之。”
譯文：
宇宙形成之初，混沌處于簡(jiǎn)潔，混沌而不紊亂，整個(gè)宇宙處在不停的變化之中。合（聚合簡(jiǎn)潔）、離（歸離平衡）、生（衍生復(fù)雜）、克（克制有序），自趨平衡，自趨簡(jiǎn)潔，于是形成了我們今天的宇宙世界。
合就是聚合，離就是回歸，生就是獲得，克就是克制。【天道】
聚合者因穩(wěn)固而形成形體，形體穩(wěn)固因收縮而形成空間?？臻g，不是由單一形體形成的空間；
回歸者因歸返而必有選擇。選擇歸途因行跡而形成規(guī)律。規(guī)律，不是由單一選擇形成的規(guī)律；
獲得者因演變而進(jìn)行滋生。滋生演變因從善而形成德性。德性，不是由單一滋生形成的德性；
克制者因平衡而保持許可。許可平衡因仿效而形成準(zhǔn)則。準(zhǔn)則，不是由單一許可形成的準(zhǔn)則。
聚合而改變，回歸而確立，獲取而付出，競(jìng)爭(zhēng)而辛勞?！救说馈?span lang="EN-US">
改變首先形成綱要，綱要只有保持強(qiáng)盛時(shí)才能形成氣勢(shì)。這種氣勢(shì)并非由某一綱要而形成的。
確立首先形成自我，自我只有具備核心時(shí)才能形成主人。這種主人并非由某一自我形成的。
獲取以付出為謀略，先付謀略只有達(dá)到周密時(shí)才能形成決策。這種決策并非由某一謀略形成的。
辛勞以奮斗來爭(zhēng)取，奮斗爭(zhēng)取只有通過調(diào)節(jié)時(shí)才能形成需求。這種需求并非由某一爭(zhēng)取形成的。
聚合生功績(jī)；往返生智慧；生長(zhǎng)有隱遁；攻克有剝奪?！镜氐馈?span lang="EN-US">
功績(jī)產(chǎn)生于正直的施行，正直的施行才會(huì)公平，如此才會(huì)有人追隨。追隨現(xiàn)象不是由一次正直形成的。
智慧產(chǎn)生于完善的曲折，不斷完善曲折才能恒久，如此才能容易解惑。解惑之道不是由一次完善形成的。
隱遁才會(huì)在壯大中受益，壯大受益時(shí)必須保持謙遜，如此才能自我豐富。豐富之法不是由一次受益形成的。
剝奪才會(huì)在吞噬中明醒，明醒吞噬后才會(huì)安泰，如此才能認(rèn)識(shí)過失。認(rèn)識(shí)過失不是由一次明醒形成的。
空曠的地方就形成了天，物體與物體形成間距。自我運(yùn)行自我往返，相互運(yùn)行相互往返。物體在往返中尋求平衡穩(wěn)定，它們或遠(yuǎn)或近自行調(diào)整。它們始終保持一定的距離，但距離卻在不斷地發(fā)生著變化。
原文：
“觀物觀性,有謂:萬物有性,萬事亦有性,先類之再別之,性可屬也。類類不同,別別不同,絕無僅有之處,性也簡(jiǎn)性陰，易性陽，離合，離合，非常離，非常合。合則有簡(jiǎn)有易，離則無易有簡(jiǎn)。故謂，有無易之簡(jiǎn)，無無簡(jiǎn)之易。無為之簡(jiǎn)易，有為之道經(jīng)。經(jīng)之易之子，觀簡(jiǎn)勢(shì)道固德，生華于易。易執(zhí)簡(jiǎn)，易合簡(jiǎn)，非常執(zhí)，非常合。道之法，經(jīng)之本，源于易。德呼吁易也，道法于自然。失道無恒,循道而長(zhǎng)。依道不依勢(shì),依理不依力。簡(jiǎn),道之根。易,經(jīng)之本。道,事物之行徑。經(jīng),事物之步法。無簡(jiǎn)之道則曲,無易之經(jīng)則荒天說：一無天，二少天，三常天，四順天，五應(yīng)天，六違天，七采天，八取天，九納天。易是萬變,經(jīng)是萬法。道,事物之行徑。簡(jiǎn)生道,易生經(jīng)，德化情,情生意,意恒動(dòng)。定數(shù)說:一簡(jiǎn)之,二易之,三道之,四德之,五經(jīng)之,六合之,七離之,八生之,九克之。簡(jiǎn)易圖，理順萬物，探測(cè)萬物，易用也。初，唯天無地，水去而地顯也。方向唯南，與天同語，后有地，命北，尚無東西。物，有性之命，呼性命，無性之命，呼生命。創(chuàng)前無古而助，立后無惡而礎(chǔ)，萬善焉始而協(xié)向，千美平出而典廣。簡(jiǎn)之矩只容能存之，易之規(guī)只美能化之。容則容物亦可護(hù)物。物之附，表也。美其表愚蠢目、健其本樂而可為也。簡(jiǎn)之泰始，文數(shù)皆兼。”
譯文：
觀察物體要觀察其特性，有這樣的說法：萬物都有其特性，萬事也都有其特性。先按群體特性分辨再按個(gè)別特性分辨，事物的特性就可以按種屬分類了。種類與種類之間存在不同的特性，個(gè)別與個(gè)別之間也存在不同的特性。絕對(duì)沒有兩個(gè)或兩個(gè)以上完全相同的類別。簡(jiǎn)單的本性屬陰，運(yùn)動(dòng)的本性屬陽。簡(jiǎn)單與運(yùn)動(dòng)相統(tǒng)一，簡(jiǎn)單與運(yùn)動(dòng)又相對(duì)立，但不是我們平常所理解的統(tǒng)一，也不是我們平常所理解的對(duì)立。合時(shí)為簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)，離時(shí)為無運(yùn)動(dòng)的簡(jiǎn)單。所以說，有無運(yùn)動(dòng)的簡(jiǎn)單，沒有無簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)。無為是簡(jiǎn)易的特性，有為是道經(jīng)的特性。準(zhǔn)則是運(yùn)動(dòng)的兒子，反觀于簡(jiǎn)單，借勢(shì)于規(guī)律，穩(wěn)固于德行，產(chǎn)生并升華成運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)執(zhí)著于簡(jiǎn)單，運(yùn)動(dòng)合體于簡(jiǎn)單，但不是我們認(rèn)為的執(zhí)著，也不是我們認(rèn)為的合體。規(guī)律形成的途徑、準(zhǔn)則形成之根本都源自于運(yùn)動(dòng)。德行也是從運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的，規(guī)律效法自然。偏離規(guī)律不能恒穩(wěn)，遵循規(guī)律才會(huì)長(zhǎng)久，事物依靠規(guī)律而不依靠位勢(shì)，依靠理由而不依靠力量。運(yùn)動(dòng)是準(zhǔn)則的根本，規(guī)律是事物的行徑，法則是事物的步法。沒有簡(jiǎn)單作基礎(chǔ)的規(guī)律就會(huì)彎曲，沒有運(yùn)動(dòng)作基礎(chǔ)的準(zhǔn)則就會(huì)荒廢。關(guān)于天的學(xué)說：一時(shí)無所謂天，二時(shí)初形成天，三時(shí)已形成天，四時(shí)順應(yīng)于天，五時(shí)對(duì)應(yīng)著天，六時(shí)有逆違于天，七時(shí)采納于天，八時(shí)取照于天，九時(shí)容納于天。易表示一切運(yùn)動(dòng)，經(jīng)表示一切法則，規(guī)律是事物的行駛路徑。簡(jiǎn)單產(chǎn)生規(guī)律，運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生準(zhǔn)則。德性化著情感，情感產(chǎn)生意識(shí)，意識(shí)變動(dòng)不居。定數(shù)的學(xué)說：一定義為簡(jiǎn)單，二定義為運(yùn)動(dòng)，三定義為規(guī)律，四定義為德性，五定義為準(zhǔn)則，六定義為聚合，七定義為歸返，八定義為生發(fā)，九定義為克制。簡(jiǎn)易圖（太極圖）是理順萬物，探測(cè)萬物時(shí)最簡(jiǎn)易的運(yùn)用工具。宇宙形成之初，只有天沒有地，后來地球上的水慢慢退出之后才顯現(xiàn)出地來。當(dāng)時(shí)只有在上的南方，后來有地后取名為北方，但還沒有定義東方和西方。物體，有心性的稱謂性命，沒有心性的稱謂生命。人類出現(xiàn)以前沒有經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，人類產(chǎn)生后也沒有兇惡作基礎(chǔ)，一切善良的東西開始產(chǎn)生并協(xié)同發(fā)展，一切美好的東西開始出現(xiàn)并成為人們效法的準(zhǔn)則。簡(jiǎn)潔的規(guī)矩只容納能夠存在者，運(yùn)動(dòng)的規(guī)矩只美化能夠變化者。容不僅容納物體，也指呵護(hù)物體。物體所依附著的只是外表而已。美化外表只會(huì)愚弄?jiǎng)e人的眼睛，強(qiáng)健本質(zhì)才能做到開心并有所作為。簡(jiǎn)就是太始，文字和衍數(shù)相兼才能說明其意義。
原文：
“簡(jiǎn)則簡(jiǎn)，易則易，簡(jiǎn)則簡(jiǎn)之易，易則易之簡(jiǎn)。
簡(jiǎn)易之自然。自則自，我自、你自、他自、咱們也；然則然，這些、那些、它們也。
簡(jiǎn)則自白“O”，數(shù)之一，則一白“O”。簡(jiǎn)與簡(jiǎn)合，二簡(jiǎn)則易，易則自黑“●”，數(shù)之二，則二黑“●●”。
易則有跡，跡謂道，存乎于簡(jiǎn)。簡(jiǎn)與易交，易與簡(jiǎn)交，其跡皆道，故，道出。簡(jiǎn)易之?dāng)?shù)一二，合之則三，故，三道之“O O O”，易運(yùn)而簡(jiǎn)生，故白。
簡(jiǎn)，道之根。道，易之行徑。
道有度，合簡(jiǎn)便德，故，德出。簡(jiǎn)道之?dāng)?shù)一三，合之則四，故，四德之“●●●●”，德，非易不明，故黑。
德，執(zhí)簡(jiǎn)行易，守道匯經(jīng)，則經(jīng)出。經(jīng)則萬法，出乎于簡(jiǎn)易道德。
經(jīng)則經(jīng)之經(jīng)，眾生之典，回運(yùn)眾生，四體之核，體用之樞，一本而立也。
數(shù)之，簡(jiǎn)德之?dāng)?shù)一四，合之則五；易道之?dāng)?shù)二三，合之亦五；簡(jiǎn)易道德之?dāng)?shù)一二三四，合則即十，五五，數(shù)圓也。故，五經(jīng)之“O O O O O”。易生經(jīng)，歸道，道法于簡(jiǎn)，故白。
簡(jiǎn)之泰始，文數(shù)皆兼。
簡(jiǎn)則簡(jiǎn)，易則易，簡(jiǎn)則簡(jiǎn)之易，易則易之簡(jiǎn)。
簡(jiǎn)易之自然。自則自，我自、你自、他自、咱們；然則然，這些、那些、它們也。
簡(jiǎn)則自白“O”，數(shù)之一，則一白“O”。簡(jiǎn)與簡(jiǎn)合，二簡(jiǎn)則易，易則自黑“●”，數(shù)之二，則二黑“●●”。
易則有跡，跡謂道，存乎于簡(jiǎn)。簡(jiǎn)與易交，易與簡(jiǎn)交，其跡皆道，故，道出。簡(jiǎn)易之?dāng)?shù)一二，合之則三，故，三道之“O O O”，易運(yùn)而簡(jiǎn)生，故白。
簡(jiǎn)，道之根。道，易之行徑。
道有度，合簡(jiǎn)便德，故，德出。簡(jiǎn)道之?dāng)?shù)一三，合之則四，故，四德之“●●●●”，德，非易不明，故黑。
德，執(zhí)簡(jiǎn)行易，守道匯經(jīng)，則經(jīng)出。經(jīng)則萬法，出乎于簡(jiǎn)易道德。
經(jīng)則經(jīng)之經(jīng)，眾生之典，回運(yùn)眾生，四體之核，體用之樞，一本而立也。
數(shù)之，簡(jiǎn)德之?dāng)?shù)一四，合之則五；易道之?dāng)?shù)二三，合之亦五；簡(jiǎn)易道德之?dāng)?shù)一二三四，合則即十，五五，數(shù)圓也。故，五經(jīng)之“O O O O O”。易生經(jīng)，歸道，道法于簡(jiǎn)，故白。
基之本之，本之用之，用之成之，成之果之，果而然基爾。
基至于本，本至于用，用，奈之何也？
簡(jiǎn)易道德，基之。經(jīng)，本之?；竞?，需用。
故，合至于簡(jiǎn)經(jīng)、易經(jīng)、道經(jīng)、德經(jīng)，納用則成、則果。
數(shù)乎，簡(jiǎn)一經(jīng)五合而六，易二經(jīng)五合而七，道三經(jīng)五合而八，德四經(jīng)五合而九，經(jīng)五自合而十。
示之，理之于“一簡(jiǎn)則簡(jiǎn)自白，二簡(jiǎn)則易自黑”。
簡(jiǎn)一白，經(jīng)五白，二者皆簡(jiǎn)白，故黑，合則六黑“●●●●●●”。簡(jiǎn)至宏，善容納，故合，則六合之，一六簡(jiǎn)合而相合。
易二黑，經(jīng)五白，二者一簡(jiǎn)白，故白，合則七白“O O O O O O O”。易至動(dòng)，善變遷，故離，則七離之，二七易離而相離。
道三白，經(jīng)五白，二者皆簡(jiǎn)白，故黑，合則八黑“●●●●●●●●”。道至度，善順施，故生，則八生之，三八道生而相生。
德四黑，經(jīng)五白，二者一簡(jiǎn)白，故白，合則九白“O O O O O O O O O”。德至需，善索納，故克，則九克之，四九德克而相克。
六合之，七離之，八生之，九克之，四用也。
方有內(nèi)外，方內(nèi)為基，方外為用，內(nèi)者我合，外者我離，合我外離，離我內(nèi)合。故，合六黑離我，則六內(nèi)一白；離七白離我，則七內(nèi)二黑；生八黑離我，則八內(nèi)三白；克九白離我，則九內(nèi)四黑。”“后初無人，水土衍之，離水應(yīng)生，水遺演生，易無休，合離生克，欲中，欲簡(jiǎn)，萬物泰始，人宗自列。”
譯文：
簡(jiǎn)就簡(jiǎn)單，易就是運(yùn)動(dòng)。簡(jiǎn)表明是因簡(jiǎn)潔而產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，易表明的是因運(yùn)動(dòng)而執(zhí)著簡(jiǎn)單。簡(jiǎn)易就是自然（道法自然就是道法簡(jiǎn)易）。自就是自已，我自己、你自己、他自己、咱們自己；然就是如此，如此這些、如此那些、如此它們。簡(jiǎn)的本質(zhì)用白“O”表示，數(shù)為一，合起來簡(jiǎn)用“一白O”表示。簡(jiǎn)與簡(jiǎn)相合，兩個(gè)簡(jiǎn)就構(gòu)成了易（簡(jiǎn)與簡(jiǎn)在交易中趨向平衡，或者說簡(jiǎn)在每一次交換中內(nèi)涵不斷縮小而外延卻不斷擴(kuò)大）。易的本質(zhì)是黑色的“●”，數(shù)為二，故合起來易由“二黑●●”表示。
運(yùn)動(dòng)就會(huì)有行跡，這種行跡就是道，但道的存在必須以簡(jiǎn)單為基礎(chǔ)。不論是因簡(jiǎn)單產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，還是因運(yùn)動(dòng)執(zhí)著簡(jiǎn)單，它們的行跡都稱作道。因?yàn)楹?jiǎn)數(shù)為一，易數(shù)為二，故道數(shù)為三（兩數(shù)之和）。因?yàn)橐字\(yùn)動(dòng)總是執(zhí)著于簡(jiǎn)單，故道與簡(jiǎn)白同色。合起來道用“三白O O O”表示。簡(jiǎn)單是規(guī)律的根本，規(guī)律是運(yùn)動(dòng)的行徑。
規(guī)律有程度的不同，合乎簡(jiǎn)單的規(guī)律就具有德性，所以德就這樣產(chǎn)生了。簡(jiǎn)數(shù)為一，道數(shù)為三，則德數(shù)為四。德只有在運(yùn)動(dòng)中得以體現(xiàn)，故與易黑同色。合起來德用“四黑●●●●”表示。
德性，執(zhí)著于簡(jiǎn)單，行修于運(yùn)動(dòng)，遵循著規(guī)律，最后匯集于準(zhǔn)則，于是準(zhǔn)則就產(chǎn)生了。準(zhǔn)則是萬物的根本法則，產(chǎn)生于簡(jiǎn)易道德。
準(zhǔn)則是法則的法則，眾生的行為準(zhǔn)則，反過來又制約著眾生的行為規(guī)范，是簡(jiǎn)易道德四本體的核心，簡(jiǎn)易道德四體和合離生克四用的樞紐，一個(gè)根本的準(zhǔn)則而能確立萬部法則。從數(shù)上分析：簡(jiǎn)數(shù)一、德數(shù)四，簡(jiǎn)德之?dāng)?shù)為五；易數(shù)二，道數(shù)三，易道之?dāng)?shù)也為五；簡(jiǎn)易道德之?dāng)?shù)為一二三四，合起來是十，即表示易道之五和簡(jiǎn)德之五相聯(lián)系才能表示出完整的經(jīng)數(shù)。易產(chǎn)生經(jīng)，歸結(jié)于道，道效法于簡(jiǎn)，簡(jiǎn)的本質(zhì)為白，故經(jīng)用白表示。合起來經(jīng)用“五白O O O O O”表示。
基礎(chǔ)之后為根本，根本之后為運(yùn)用，運(yùn)用之后為成效，成效之后為成果，成果則是從基礎(chǔ)開始的。
從基礎(chǔ)到根本，從根本到運(yùn)用，運(yùn)用又是怎么到成效的呢？
簡(jiǎn)易道德為基，經(jīng)為本，基本相合，則等待著用。所以，基和本相合則有簡(jiǎn)經(jīng)、易經(jīng)、道經(jīng)、德經(jīng)，容納基本的用才能產(chǎn)生成效，收獲結(jié)果。
從數(shù)上分析，簡(jiǎn)為一數(shù)，經(jīng)為五數(shù)，簡(jiǎn)經(jīng)則為六數(shù)；易為二數(shù)，經(jīng)為五數(shù)，易經(jīng)則為七數(shù)；道為三數(shù)，經(jīng)為五數(shù)，道經(jīng)則為八數(shù)；德為四數(shù)，經(jīng)為五數(shù)，德經(jīng)則為九數(shù)；經(jīng)為五數(shù)，經(jīng)與經(jīng)合則為十?dāng)?shù)。
它們所表示的道理都出自于“一數(shù)簡(jiǎn)的性質(zhì)為白，二簡(jiǎn)交易的性質(zhì)則為黑”。
簡(jiǎn)為一白，經(jīng)為五白，二者相合為黑，故有六黑“●●●●●●”。簡(jiǎn)的本質(zhì)是無限宏大，善于容納，有聚合的特性，用六數(shù)表示它。一簡(jiǎn)之體和六合之用相互構(gòu)成聚合的特性。
易為二黑，經(jīng)為五白，二者相合為白，故有七白“O O O O O O O ”。易的本質(zhì)變動(dòng)不居，善于變遷，有歸返的特性，用七離表示它。二易之體和五經(jīng)之用相互構(gòu)成歸返的特性。
道為三白，經(jīng)為五白，二者相合為黑，故有八黑“●●●●●●●●”。道的本質(zhì)自然而然，善于順施，所以有衍生的特性，用八生表示它。三道之體和八生之用相互構(gòu)成衍生的特性。
德為四黑，經(jīng)為五白，二者相合為白，故有九白“O O O O O O O O O ”，德的本質(zhì)需求成序，善于索納，所以有抑制的特性，用九表示它。四德之體和五經(jīng)之用相互構(gòu)成抑制的特性。
六數(shù)合，七數(shù)離，八數(shù)生，九數(shù)克為四種功用。
方法有內(nèi)外之分。內(nèi)在的為基，外在的為用；內(nèi)基是我遵守的（合），外用是我運(yùn)用的（離）；遵守內(nèi)基就能外用，外用就必須遵守內(nèi)基。所以運(yùn)用“合六黑”時(shí)，則必遵守“簡(jiǎn)一白”；運(yùn)用“離七白”時(shí)，則必須遵守“易二黑”；運(yùn)用“生八黑”時(shí)，則必須遵守“三道白”；運(yùn)用“九白克”時(shí)，則必須遵守“四德黑”。
水退地顯后一段時(shí)間內(nèi)，沒有人類存在，那時(shí)水土開始衍生萬物，離土之水開始孕育生命，水中原始生命移居陸地繁衍生命，這些生命繁衍不止，通過合離生克四種自然法則向最平衡的和最簡(jiǎn)單的方向發(fā)展變化，萬物便由此產(chǎn)生，人類社會(huì)也由此形成。
原文：
“混沌者水，化物成體、成空，體易有能，化水而氣。故而，上則，天。下則，水。天依天，水乎？
合者積，離者化，生者亡，克者強(qiáng)。
積者依而據(jù)，據(jù)之依而蒙，呈升。升，非一據(jù)之升。
化者否而顯，顯之否而進(jìn)，呈旅。旅，非一顯之旅。
亡者渙而復(fù)，復(fù)之渙而師，呈表。表，非一復(fù)之表。
強(qiáng)者萃而晉，晉之萃而革，呈頤，頤，非一晉之頤。
中之正無向，簡(jiǎn)之端無嗜。
智不違簡(jiǎn)，靈不背易，慧不離道，通不敗德，明不失經(jīng)。
簡(jiǎn)之易道，劃界而三。初則水界，中則氣界，上則空界。
萬物歸位，適者應(yīng)。萬物皆因，內(nèi)關(guān)外系。同出混沌，皆水而為。
水依水，總物一簡(jiǎn)，元一也。萬物皆演，唯簡(jiǎn)不易，水致清化氣，合生于物，水致濁化質(zhì)，離克于物。故，物亦水也。
水生物而失，露底而地。山之、丘之、澤之、地之，依次而出，窮水之象也。
太初太生，中初中生，后初后生。
太生太空，星辰定位。中生中氣，風(fēng)光無形。后生后土，生靈滋殖。
霧水植因，風(fēng)水見果，山水成侯，丘水顯靈，澤水明慧，地水通道，少水善取，缺水玄都，無水離立。”中初無地，水之以濟(jì) “中初無地，水之以濟(jì)，固之濟(jì)體，養(yǎng)之濟(jì)生，易無休，合離生克，欲中，欲簡(jiǎn)，自地。
合者并，離者對(duì)，生者衍，克者納。
并者相合而立，立之合而混，呈共。共，非一立之共。
對(duì)者相離而立，立之離而間，呈應(yīng)。應(yīng)，非一立之應(yīng)。
衍者相生而立，立之生而家，呈族。族，非一立之族。
納者相克而立。立之克而妄，呈夷。夷，非一立之夷。
物無名而體，體無常而易。
有象者體，無象者亦體?？瘴匆妱t空體，氣未見則氣體，音未見則音體，光可視不可捉則光體，色可視不可取則色體。
水解失之，水離失之，水衍失之，水化失之，水濟(jì)失之，水耗見底而地之簡(jiǎn)則物，一簡(jiǎn)無遺。簡(jiǎn)之勢(shì)靜、勢(shì)平、勢(shì)中、勢(shì)低、勢(shì)順、勢(shì)軟、勢(shì)空、勢(shì)少，非此自運(yùn)，運(yùn)則動(dòng)，動(dòng)則易，易則變、則化、則事、則時(shí)，此謂，簡(jiǎn)之自簡(jiǎn)而成易，又謂，簡(jiǎn)自交，簡(jiǎn)與簡(jiǎn)交而成易。”簡(jiǎn)易道德經(jīng)依用河圖、洛書“河唯河，洛唯洛，簡(jiǎn)唯依而用不易，完物之致，易則非也。”
觀河洛，曉白黑（O●），明其數(shù)，知何列，回天開泰。
O為簡(jiǎn)，示二義，一界簡(jiǎn)，一白簡(jiǎn)。界簡(jiǎn)無外，萬象盡在。
界簡(jiǎn)之簡(jiǎn)為元一，靜則內(nèi)白，為空，為簡(jiǎn)；動(dòng)則內(nèi)黑，為時(shí)，為易。
故，O為簡(jiǎn)，●為易，時(shí)空勢(shì)成，簡(jiǎn)易系而統(tǒng)。
河洛之O●，皆雙重。目不二，此O彼●，此●彼O，顯O示O，顯●示●。
O則物事，●則事物，靜則唯空，動(dòng)則時(shí)生，皆運(yùn)于時(shí)空界簡(jiǎn)之內(nèi)。
水去而地顯。
初，唯天無地，水去而地顯也。
方向唯南，與天同語，后有地，命北，尚無東西。
天，空也，上也。
水，氣也，下也。
水化氣與空，故水去而地顯也。 ”
譯文：
元始混沌的是水，由水化作的物質(zhì)形成了形體和空間，物體在運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生能量，化解的水形成氣體。所以，向上形成了天，向下形成了水。天體與天體的相互依存也是來自水嗎？
合者聚積，離者變化，生者衰亡，克者強(qiáng)盛。
聚積者在依存中擁據(jù)，相依而擁據(jù)將會(huì)被蒙蔽，于是呈現(xiàn)出啟發(fā)之勢(shì)。啟發(fā)，不是由某一擁據(jù)所形成的啟發(fā)；
變化者在否定中顯現(xiàn)，否定而肯定將會(huì)被推進(jìn)，于是顯現(xiàn)出外旅之勢(shì)。外旅，不是由某一顯現(xiàn)所形成的外旅；
衰亡者在渙散中復(fù)興，渙散而復(fù)興將會(huì)被師學(xué)，于是呈現(xiàn)出表率之勢(shì)。表率，不是由某一復(fù)興所形成的表率；
強(qiáng)盛者在薈萃中晉級(jí)，薈萃而晉級(jí)將會(huì)被變革，于是呈現(xiàn)出頤養(yǎng)之勢(shì)。頤養(yǎng)，不是由某一晉級(jí)所形成的頤養(yǎng)。
中正的事物沒有方向（平衡無方向），簡(jiǎn)潔的端點(diǎn)沒有偏好（太極全隨機(jī)）。
心智不會(huì)違反簡(jiǎn)潔，靈性不背逆運(yùn)動(dòng)，聰慧不會(huì)離開規(guī)律，變通不會(huì)敗壞德性，顯明不會(huì)偏失法則。
以簡(jiǎn)為初始的變化之道，分為三界：下部為水界，中部為氣界，上部為空界。
萬物按三界歸其位，適者應(yīng)生。萬物都有其起因，內(nèi)外都處于相互聯(lián)系之中。它們都出自混沌，皆由水運(yùn)化而生。
水依存的還是水，一切物體都?xì)w于簡(jiǎn)一之水，水為唯一的生物之元。萬物都演變，唯獨(dú)簡(jiǎn)水不變。水至清之時(shí)便化生氣體，聚合與衍生化生萬物；水致濁之時(shí)便化生物質(zhì)，歸返與克制穩(wěn)定形體。所以，物體的本質(zhì)是水。
水形成物體后就得損失，露出水底后就形成了大地。山地、丘陵、沼澤、平地依次出現(xiàn)，它們都是失去水之后的現(xiàn)象。
太初期生出太初之象，中初期生出中初之象，后初期生出后初之象。
太初之時(shí)形成太空，日月星辰定位其中；中初之時(shí)形成中氣，云移風(fēng)動(dòng)變化其中；后初之時(shí)形成大地，生靈滋養(yǎng)繁殖其上。
霧水是萬物形成的原因，風(fēng)水使萬物成熟，山水形成氣候，丘水顯現(xiàn)靈氣，澤水形成聰慧，地水形成通道。少水之地要適可而取，缺水之都城危急，無水之地要遷移另立。中初之時(shí)還沒有大地，水濟(jì)助一切，凝固時(shí)濟(jì)助物體，滋養(yǎng)時(shí)濟(jì)助生物，變動(dòng)不止，一切事物遵循著合、離、生、克法則，朝向平衡狀態(tài)和反饋初始狀態(tài)的方向發(fā)展變化，從而形成自我領(lǐng)地。
合就是相并，離就是相對(duì)，生就是相生，克就是相納。
相并者在相并中相處，相處中相合而混然一體，呈現(xiàn)出共處之勢(shì)。共處，不是由單一共體所構(gòu)成的共處；
相對(duì)者在相對(duì)中統(tǒng)一，統(tǒng)一中相離而兩廂有間，呈現(xiàn)出對(duì)應(yīng)之勢(shì)。對(duì)應(yīng)，不是由單一統(tǒng)一所構(gòu)成的對(duì)應(yīng)；
相生者在相生中依賴，依賴中相生而集居成家，呈現(xiàn)出族群之勢(shì)。族群，不是由單一依賴所構(gòu)成的族群；
相納者在相克中并存，并存中相克而互不妄亂，呈現(xiàn)出秩序之勢(shì)。秩序，不是由單一并存所構(gòu)成的秩序。
物質(zhì)沒有名稱而存在形體，形體沒有常態(tài)而時(shí)常變動(dòng)。
有形態(tài)的有體，無形態(tài)的也有體?？臻g見不到則有空體，氣體見不到則有氣體，聲音見不到則有音體，光線可見不可抓則有光體，顏色可見不可捉則有色體。
水會(huì)在分解、離間、衍生、化合、濟(jì)助的過程中耗失。水耗失見底而形成地中之簡(jiǎn)精，簡(jiǎn)精而成物。一切物皆由簡(jiǎn)精構(gòu)成，無一遺露。簡(jiǎn)的態(tài)勢(shì)靜止、平衡、中正、低下、和順、輕軟、空無、稀少。沒有如此態(tài)勢(shì)就不可能自我變遷，變遷就會(huì)有運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)就會(huì)有交換，交換就會(huì)出現(xiàn)變化，出現(xiàn)事況，出現(xiàn)時(shí)期。所以說簡(jiǎn)的自交（如反饋?zhàn)韵嗨疲┚蜁?huì)產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，又說，簡(jiǎn)與簡(jiǎn)相交（如冷熱交換）也會(huì)產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)。簡(jiǎn)易道德經(jīng)是河圖和洛書的實(shí)際運(yùn)用。河就是河圖，洛就是洛書，簡(jiǎn)只有依據(jù)河洛的效用而不變，才能完整地呈現(xiàn)事物的本質(zhì)，離開河洛則就做不到這些。
觀察河圖洛書后，才能知曉白和黑的意義，才會(huì)明白數(shù)的表示和排列，從而往返于天地，開創(chuàng)著事業(yè)。
用O表示簡(jiǎn)，●表示易。時(shí)空因此而形成，她、它聯(lián)系和統(tǒng)領(lǐng)著一切。
“O”表示簡(jiǎn),有兩種含義，一種是表示界限的簡(jiǎn)，一種是表示空白的簡(jiǎn)。簡(jiǎn)的界限沒有外在，一切現(xiàn)象都包含在里面，界簡(jiǎn)之簡(jiǎn)為一元之簡(jiǎn)（大而無外小而無內(nèi)）。靜態(tài)時(shí)內(nèi)為白，為空間，此時(shí)稱為空間之簡(jiǎn)；動(dòng)態(tài)時(shí)內(nèi)為黑，為時(shí)間，此時(shí)稱為時(shí)間之易。所以，O表示簡(jiǎn)，●表示易。時(shí)間和空間依勢(shì)而成，簡(jiǎn)和易也就成為了一個(gè)系統(tǒng)。
河洛中的O和●都是雙重的，看不到過不重雙的。此為O則彼為●，此為●則彼為O，顯示出OO或●●相連。O表示事中之物，●表示物中之事，靜態(tài)時(shí)只出現(xiàn)空間，動(dòng)態(tài)時(shí)則時(shí)間產(chǎn)生，一切變遷于時(shí)空界簡(jiǎn)之內(nèi)。
水耗盡了則大地顯現(xiàn)出來。
元初，唯有天而無地，水去了而地才得以顯現(xiàn)。
那時(shí)，方向只有南方，沒有天地之別，后來出現(xiàn)了地，命名為北方，還沒有命名東方和西方。
天是指天空，方向于上。水是氣化之物，方向于下。水化成氣后上升到天空之中，所以水耗損了而地卻顯現(xiàn)出來
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