《道德經(jīng)》究竟講了些什么？
為什么它會廣受推崇？
宇宙起源之道
它們是理解《道德經(jīng)》的10個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，共同構(gòu)成了走進(jìn)《道德經(jīng)》的門。下面將依次來理解這10個(gè)概念的意義。
道
譯文：有一個(gè)事物，創(chuàng)生于天地之前。沒有聲音，沒有形體。獨(dú)立存在，永不改變；周而復(fù)始，永不停歇?？梢钥醋魇且磺惺挛锏哪阁w，我不知道該怎么描述祂，勉強(qiáng)賦予祂一個(gè)名號：道。我不知道是祂來自何處，但祂象征著天帝之前的樣子。
9、天帝。“道”的人格化表述，從“天帝”到“道”，是從感性走向理性。
5、未知性：我們只能思議道之后的世界，而無法獲知道之前的世界。
綜上，道來自于未知，是宇宙之初始，無限運(yùn)動和擴(kuò)張，進(jìn)而創(chuàng)生萬物，成為宇宙萬物運(yùn)行規(guī)律之源頭。
德
譯文：道可以行走，但非尋常。大德的樣子，就是行走于道。道如果不在，德亦將不存，德如果不存，人的善性將失去，人的善性如果失去，人的正行將失去，人的正行如果失去，將不再有秩序?？耧L(fēng)不會刮一天，暴雨不會下整日，這是什么造成的？是天地，天地尚且不能維持極端，更何況是人。所以遵循道做事就象征著道，遵循德做事就象征著德。
2、從事於德者同於德。道不可得，只能無限接近，盡可能遵循。遵循道的時(shí)刻，在這一時(shí)刻內(nèi)，即是德。
2、即時(shí)性：當(dāng)遵循道的那一刻，則在那一刻成為德的化身，隨后回歸到本性。
綜上，遵道即為德，道不可得，德性的完滿來自于無限接近于道。
無和有
譯文：無，用來描述天地的開始；有，用來描述組成萬物的元素。所以從尋常的“無”中，探察“道”規(guī)律；從尋常的“有”中，探察“道”作用于萬物的痕跡。天下所有的事物都來自于“有”，而“有”來自于“無”。所以有是具體的作用，無是之所以有用的因。
理解無和有的3個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：
3、有生于無。即世界最初是能量的，而后形成物質(zhì)。
2、轉(zhuǎn)化性：當(dāng)條件具備，“無”和“有”可相互轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化是道的具體表現(xiàn)。
綜上，“無”和“有”是事物的兩種存在形式，即抽象和具象，二者可轉(zhuǎn)化。
名
譯文：我不知道該如何描述祂，勉強(qiáng)賦予它一個(gè)稱號：道。勉強(qiáng)的形容祂為：大。道可以形容，但非同尋常。無，用來描述天地的開始；有，用來描述組成萬物的元素?？磪s看不見，形容為：夷；聽卻聽不到，形容為：希；摸卻摸不著，形容為：微。從遠(yuǎn)古到今日，對于祂的形容一直存在，從而去探察萬物的根本。
3、其名不去。強(qiáng)調(diào)名的傳承性和普遍性。
3、普遍性：凡事皆有名，人皆有描述事物的需要。
綜上，“名”即概念，即是對事物的描述或稱謂，名是形式，道是本質(zhì)，名是理解道的途徑，又是修悟道的阻礙。
民
譯文：不（刻意）追求高明，使自我不主觀；不（刻意）追求稀有物品，使自我貪婪；不（刻意）追逐可激發(fā)欲望的事物，使內(nèi)心不紊亂。杜絕高明，遠(yuǎn)離聰明，自我百倍有益；杜絕善性，遠(yuǎn)離正行，自我會回歸樸素的責(zé)任和良知。天和地相交，甘露自降，自我不需要期望，它們自會播灑均衡。
2、民莫之令而自均。民莫之令即沒有愿望，天地相合不以人的愿望或意志轉(zhuǎn)移。
2、被管理屬性：無論民是自我，還是百姓，都需要管理。
綜上，“民”象征著自我意志，亦可理解為民眾百姓，無論作何理解，“民”均須“治”，即管理。
治
譯文：治理大國像烹制小魚。所以“圣人”的治理，讓內(nèi)心空虛永遠(yuǎn)接納，滿足根本欲望不受干擾，弱化意志遵從規(guī)律，強(qiáng)健體魄持續(xù)實(shí)踐。持續(xù)習(xí)慣于按規(guī)律做事，則沒有什么是不可管理的。
2、為無為。治即管理?；蜃晕夜芾?。而自我管理最終走向遵從規(guī)律。
綜上，“治”象征著自我管理，亦可理解為管理民眾，無論作何理解，“治”均須“無為”，即按規(guī)律辦事。
圣人
譯文：所以圣人按照規(guī)律辦事，以自身行為引領(lǐng)。萬物運(yùn)動而不遠(yuǎn)離，有物生成而不占有，作用事物而不掌控，有所成果而不停留。圣人無所謂“仁”，百姓和芻狗無異，堅(jiān)守運(yùn)動為行走天下的法度。所以圣人無所謂先后，只管行走，而被稱作“先”；圣人無所謂外存，只管行走，而被看作“存”。滿足自我的本能，而不理會衍生的欲望。
3、抱一為天下式。一即運(yùn)動。圣人堅(jiān)守運(yùn)動，即堅(jiān)守變化，與時(shí)偕行，與境偕行。
2、無意志屬性：圣人無意志，走向圣人的路即消滅意志。
綜上，“圣人”是絕對遵道的，遵道即為德，圣人是德的人格化化身，但圣人卻是反人格的?！笆ト恕钡母臼恰盁o為”，即絕對化的按照規(guī)律做事。圣人不是人。
無為
譯文：首先增加知識（即概念和信息），即為學(xué)；然后減少知識（即概念和信息），即為道。減少又減少，最終走向按照規(guī)律辦事。如果能按規(guī)律辦事，那么沒有什么是不能做的。
2、無為而無不為。只要能夠按規(guī)律辦事，沒有什么是不能做的。無不為的前提是無為，即符合規(guī)律，如果不能符合規(guī)律，那么就會有諸多不能做。
1、漸進(jìn)性：無為是漸進(jìn)的，從為到無為，是一種漸進(jìn)過程。
綜上，“無為”是絕對遵道的，遵道即為德，無為是德的具體實(shí)踐，是走向德的具體路徑。按照規(guī)律做事有程度，從不能按規(guī)律到盡量按規(guī)律再到完全按規(guī)律，是一個(gè)進(jìn)化。
自然
譯文：人遵從于地，地遵從于天，天遵從于道，道遵從于本然。事情有了結(jié)果，告一段落，大家都說，這是我的本能。
2、我自然。人的核心是探索，探索是人的本能，是自發(fā)自足的。
2、本源性：萬物的根性?；ㄩ_花謝，四季輪回，生老病死，皆謂自然。
綜上，“自然”即萬物的根性。
思想體系
