[原文]
天地不仁，以萬物為芻狗①；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎②？虛而不屈③，動(dòng)而俞出④。多聞數(shù)窮⑤，不若守于中⑥。
[譯文]
天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對(duì)待萬事萬物就像對(duì)待芻狗一樣一視同仁，任憑萬物自生自滅。圣人也是沒有仁愛的，也同樣像芻狗那樣對(duì)待百姓一視同仁，任憑人們自作自息。天地之間，豈不像個(gè)風(fēng)箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動(dòng)風(fēng)就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。
【導(dǎo)讀】
圣人對(duì)待（宇宙學(xué)上的）事情的基本原則是按規(guī)律來加以處理，且這種規(guī)律也是“天地”的規(guī)律。規(guī)律與規(guī)律在本質(zhì)上是平等的、相同的。老子以風(fēng)箱來作了比喻：從表面現(xiàn)象來看，風(fēng)箱在不停地被運(yùn)作著，然而在整個(gè)運(yùn)作過程中，風(fēng)箱中間的“軸”卻總是保持著自身位置上的相對(duì)穩(wěn)定。老子以此比喻告訴我們，一切事物都有自身的“中”，而這個(gè)“中”都同樣是相對(duì)穩(wěn)定的，所以，如果找得到一確定事物的“中”，就是找到了其相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，也就是找到了該事物的本質(zhì)的方面。這種去找到事物的“中”的辦法就叫做“守中”，亦即所謂“中而用之”。
第六章
[原文]
谷神不死①，是謂玄牝②。玄牝之門③，是謂天地之根。綿綿呵④！其若存⑤！用之不堇⑥。
[譯文]
生養(yǎng)天地萬物的道（谷神）是永恒長(zhǎng)存的，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產(chǎn)門，這就是天地的根本。連綿不絕??！它就是這樣不斷的永存，作用是無窮無盡的。
【導(dǎo)讀】
“谷神”指的是宇宙源起時(shí)的動(dòng)的信息。這個(gè)動(dòng)的信息產(chǎn)生之后在沒有其對(duì)手的情形下就一直延續(xù)下去。這相當(dāng)于關(guān)于運(yùn)動(dòng)的伽利略（Galileo Galilei, 1564-1642）實(shí)驗(yàn)的結(jié)論：一個(gè)沒有阻力干擾的動(dòng)點(diǎn)會(huì)一直延續(xù)下去【１】。但是，古中國(guó)人關(guān)于“道”之“動(dòng)”的觀念與伽利略實(shí)驗(yàn)所得的觀念還是有所不同的，因?yàn)楣胖袊?guó)人關(guān)于“道”之“動(dòng)”的觀念與其從所有現(xiàn)象中所總結(jié)出來的宇宙的邏輯定律箭頭“一”發(fā)生著關(guān)系，以該定律作為其觀念的基礎(chǔ)；而伽利略實(shí)驗(yàn)所得的觀念雖然后來成為所有一切科學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)，然其本身卻缺少理論基礎(chǔ)。按照實(shí)際觀察而得到的關(guān)于宇宙的邏輯定律箭頭“一”的描述，一切都有一個(gè)始點(diǎn)也有一個(gè)終點(diǎn)。所以對(duì)于最初出現(xiàn)的“動(dòng)”也就可以假設(shè)其有一個(gè)終點(diǎn)，如此“動(dòng)”就轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘粋€(gè)在有界的軌跡上的運(yùn)動(dòng)，雖然“動(dòng)”的趨勢(shì)可以是無限的，其“動(dòng)點(diǎn)”（老子在二十二章中將其稱之為“信”）的運(yùn)動(dòng)范圍卻被轉(zhuǎn)化成了“有限”。“道”正是憑借這樣的觀念逐漸建立起了一個(gè)完美的可以無限膨脹的（有界）宇宙模型。
“玄牝之門”等于第一章的“眾妙之門”。老子表示所有的玄妙（微?。┮蛩囟纪ㄟ^“門”產(chǎn)生而后發(fā)展起來。“門”是古中國(guó)人在表述宇宙起源時(shí)用得最廣泛的形象比喻。“牝”指的是女性生殖器，老子是在以母性的力量來形象地比喻宇宙生生不息的現(xiàn)象。老子在其整本書中都貫串著對(duì)徫大的母性“生”的力量的贊美和尊崇。
第七章
[原文]
天長(zhǎng)，地久①。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也②，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其無私邪⑤？故能成其私。
[譯文]
天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著，所以能夠長(zhǎng)久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無爭(zhēng)，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因?yàn)樗麩o私嗎？所以能成就他的自身。
【導(dǎo)讀】
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