嚴惠麒
社會控制是社會良性運行、協(xié)調(diào)發(fā)展的重要機制，縱觀人類歷史發(fā)展長河，不同社會統(tǒng)治階級維護社會秩序的指導(dǎo)思想不同，其方式與手段也存在差異。社會控制是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，特定時期和歷史發(fā)展階段的社會控制思想應(yīng)與當時社會發(fā)展需要相適應(yīng)。陳勁松將中國社會歷史的發(fā)展劃分為前儒學(xué)社會、儒學(xué)社會及后儒學(xué)社會，認為儒學(xué)社會就其本質(zhì)來說是一種以《論語》等儒家經(jīng)典為道德核心建構(gòu)起來的君主秩序。儒學(xué)社會主要以倫理控制為手段，國家的政治生活(即其組織、運行)及個體的社會生活皆以儒學(xué)為范導(dǎo)，這個社會的總體生活皆以儒學(xué)的理念為依歸。
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一、社會控制的社會學(xué)思想。從社會學(xué)視角闡述社會控制系統(tǒng)， 始于19 世紀末20 世紀初，歐美社會學(xué)家斯賓塞、杜爾凱姆、羅斯等人均做了這方面的研究。斯賓塞將社會看作一個有機體，認為與生物有機體一樣，社會內(nèi)部各要素相互聯(lián)系、相互制約。國家及其政府機構(gòu)在其中發(fā)揮調(diào)節(jié)作用，國家是進行社會調(diào)節(jié)的機制，政府則是進行國家管理的職能機構(gòu)。杜爾凱姆認為，社會事實是任何可以對個人施以外在制約作用的固定或不固定的行為方式，或在一個社會中普遍出現(xiàn)的、同時不依賴于個人而獨立存在的任何行為方式。其中社會團結(jié)是一種基本的社會事實，社會分工影響社會團結(jié)由機械團結(jié)走向有機團結(jié)。這一過程中，反常分工則可能造成對社會團結(jié)的破壞。因此，他提倡全面加強道德規(guī)范的調(diào)節(jié)作用，建立一種與社會分工結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的多層次的社會道德體系。美國社會學(xué)家E·A·羅斯在1901 年出版的《社會控制》一書中，首次從社會學(xué)意義上使用“社會控制”一詞。他認為，社會控制是一種有意識、有目的的社會統(tǒng)治，是社會組織利用社會規(guī)范對其成員的社會行為實施約束的過程。輿論、法律、信仰、社會暗示、宗教、個人理想、禮儀、藝術(shù)乃至社會評價等等，都是社會控制的手段，是達到社會和諧與穩(wěn)定的必要措施。20 世紀60 年代，美國社會學(xué)家A·伊茲尼在羅斯研究的基礎(chǔ)上，提出了“自控性社會”概念。他指出，一個自控性社會就是在人們對他們處于其中的世界負責(zé)的社會。這種社會與消極的社會形成鮮明對照：在消極社會中，人們被外部活躍的他人所支配；在一個自控性的社會中，“人是創(chuàng)造者，他們創(chuàng)造他們的社會以滿足他們的需求”。不同時期的社會學(xué)家對社會秩序、社會控制的研究方法論基礎(chǔ)不同，對社會的認識不同，但都在不同程度上強調(diào)社會共同的價值觀、社會道德規(guī)范在社會控制中的重要性。
二、《論語》中的社會控制基礎(chǔ)：“人性善”。羅斯在《社會控制》一書中指出，弄清人類的天性在建立和維護社會秩序中的作用是十分重要的。在他看來，同情心、友善、正義感和怨恨是人的天性。在良好的環(huán)境中，這些天性能夠產(chǎn)生出一個純粹的自然秩序，但這樣一種秩序遠不完善。當社會交往日益密切，社會利益日益分化和社會矛盾日益突出時，自然秩序就會受到破壞。這時，就需要通過社會控制建立和維護一種人工的社會秩序。美國著名法社會學(xué)家龐德認為，對人類本性的控制就是社會控制，主要有三種手段：法律、道德和宗教。之所以對人的內(nèi)在本性進行控制，龐德從人性論出發(fā)，認為是人的本性具有自我擴張性與社會本性，兩者具有不協(xié)調(diào)性和不平衡性。文明社會要想發(fā)展，就要不斷地限制人的自我擴張性，弘揚社會本性，而能勝任如此大任的就是社會控制。由此可見，認識人性的本質(zhì)對于理解社會控制的必要性有重要的理論指導(dǎo)意義，人性假設(shè)可以構(gòu)成社會控制的理論基礎(chǔ)。在中國，最早對人性提出假設(shè)的是春秋時期的孔子?？鬃与m然沒有明確提出關(guān)于人性的系統(tǒng)思想，但有一定性善論傾向?？鬃犹岢觥靶韵嘟?，習(xí)相遠”（《論語·陽貨篇》），即人的本性都是相近的，沒有太大的差別，但由于后天環(huán)境和教育習(xí)慣的差異，人的品行、習(xí)性逐漸有了差別。正是這一人性假設(shè)奠定了孔子社會控制思想的基礎(chǔ)。
三、《論語》中的社會控制思想。社會學(xué)家按照不同的標準，把社會控制區(qū)分為不同的類型。其中，按控制是否依靠外部力量來劃分，可分為外在控制和內(nèi)在控制。內(nèi)在控制即自我控制，指社會成員自覺地把社會規(guī)范內(nèi)化，用以約束和檢點自己的行為。外在控制是社會依靠外在力量控制其成員就范。外在控制與內(nèi)在控制的界限是相對的，兩者相互滲透和轉(zhuǎn)化?？鬃拥纳鐣刂扑枷胧墙⒃凇叭诵陨啤钡幕A(chǔ)之上，其社會控制思想從內(nèi)外控制的角度來看突出表現(xiàn)為修己與安人。在《論語·憲問》中，子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！ ”筆者認為，從社會學(xué)視角來看，修己即對個體生活的道德控制，安人即對社會群體和社會集團的倫理控制。
?。ㄒ唬€體生活的道德控制：“修己”。社會學(xué)中視社會為一個整體，個體是組成社會的要素。個體是處在一定的社會環(huán)境之中的，對個體生活的道德控制即對個體所處社會環(huán)境的控制，其控制對象并不直接指向個人，而是個人所處的網(wǎng)狀社會。在此基礎(chǔ)上，所有個體行動有了社會行動的意義，對個體行為的控制有了道德意義?？鬃邮紫葹樯鐣械膫€體確立了社會行動的準則，提出一套完整的社會價值觀念和行為模式要求人們?nèi)プ裱诖嘶A(chǔ)上也就達到了對社會中的最基本元素——個人的社會控制。在孔子思想里，個人有“圣人、君子、善人、成人、士”之分。在孔子的心目中，“君子”是每個人都應(yīng)達到的具有現(xiàn)實性的理想人格?？鬃釉唬骸熬佑腥?，畏天命，畏大人，畏圣人言?！奔粗挥芯幽芨惺艿健疤烀?、“大人”（有道德之人）、“圣人言”的真實存在，敬之畏之?？鬃铀^的“君子”即道德高尚的人，在孔子理想的君子人格構(gòu)成中，主要包括仁、知二大要素?！叭省笔强鬃铀枷塍w系的核心，也是孔子君子人格的核心要素?！熬尤ト剩瑦汉醭擅?？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z·里仁》）孔子認為君子必須具備仁，不得須臾離仁，否則就不成其為君子。由于仁是構(gòu)成君子人格的基本要素，因此君子具有仁所派生的各種品德，如“君子泰而不驕”、“君子和而不同”（《論語·子路》），“君子欲訥于言而敏于行”（《論語·里仁》）等，君子的這些品德都是由仁派生的。子曰：“人而不仁，如禮何？ ”（《論語·八佾》）他的“仁”幾乎涵蓋了所有的道德倫理秩序，是一種高標準的“禮”?！叭省钡暮诵膬?nèi)容即“克己復(fù)禮”，要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。 “禮”的觀念包含著政治上的君臣之禮，家庭中的長幼秩序及社會的倫理道德，社會中的任何個體都會受到其生存環(huán)境、文化傳統(tǒng)諸多因素構(gòu)筑的思想體系的制約，任何個人在其成長過程中都不可避免地受其社會歷史時期“禮”這一觀念的影響?！爸笔菢?gòu)成君子人格的另一因素。子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z·憲問》）孔子在這里把仁、知、勇三者并列，但“仁者并有勇”（《論語·憲問》），“勇”實際上是“仁”派生出來的?？梢姟叭省迸c“知”為君子人格的二大要素?！墩撜Z》中多次出現(xiàn)仁知相提并論的記載。如樊遲問仁。子曰：“愛人?！弊釉唬骸爸酥！弊釉唬骸皠?wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！痹唬骸叭收呦入y而后獲，可謂仁矣?！保ā墩撜Z·雍也》）
（二）對社會群體或社會集團層面的倫理控制：“安人”。修己是個體對自我的道德控制，而“安人”則是“修己”的自然延續(xù)，是將社會中人與人的統(tǒng)治和被統(tǒng)治關(guān)系建立在更合理的道德關(guān)系上?！靶藜骸毙纬删优c小人之間的分化，是人與人之間“安”與“被安”形成的基礎(chǔ)。在這里，“安人”之人即君子，被“安”之人即小人，二者代表社會兩大不同群體或集團，通過“安人”引導(dǎo)、教化小人，實現(xiàn)社會控制?？鬃訉ι鐣后w或集團的倫理控制集中反映為三個方面：正名、富民、教民。春秋戰(zhàn)國時期，禮壞樂崩，綱常紐解。在這樣的社會背景下，孔子提出重建社會正常秩序的正名論。子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！……名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足?！保ā墩撜Z·子路》）這里的名是對社會成員在社會中所處地位、擁有權(quán)利、享受待遇與應(yīng)盡義務(wù)的規(guī)定?？鬃诱J為，社會成員的言行必須與其社會地位、身份相一致，否則會引起社會失序，導(dǎo)致社會動亂。早在正名之前，孔子就提出“君君、臣臣、父父、子子”（《論語·顏淵》）的思想，君、臣、父、子必須按照自己的社會角色行事，不得有“僭越”之舉。在這里，孔子的正名思想將社會成員的身份定格在一定的框架中，成為維護社會穩(wěn)定的有力保證。
孔子所處時代生產(chǎn)發(fā)展水平低下，民眾賦稅沉重，生活困苦，而統(tǒng)治者生活奢侈，大肆搜刮民脂民膏以滿足其窮奢極欲的生活需要?？鬃又鲝埥y(tǒng)治階級采取“富民”之道。子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！保ā墩撜Z·顏淵》）孔子將“足食”作為為政者的當務(wù)之急，認為寧可縮減軍備也不能減少糧食，失去民眾的信任。“富民”是統(tǒng)治者取得民眾信任、維護統(tǒng)治秩序、實現(xiàn)社會控制的有效途徑?！敖堂瘛笔强鬃印鞍踩恕敝赖闹匾h(huán)節(jié)?？鬃犹岢坝薪虩o類”，承認人人都享有受教育的權(quán)利，這是其倡導(dǎo)的仁者“愛人”、“泛愛眾”、“博施濟眾”在教育上的體現(xiàn)。通過教育，可使社會成員將外在的社會控制規(guī)范內(nèi)化為自覺活動?？鬃拥慕逃枷雽笫烙绊憳O大，成為歷代統(tǒng)治者十分重視的社會控制手段。
四、小結(jié)。社會控制是社會組織利用社會規(guī)范對社會成員的社會行為實施約束，保證正常的社會秩序的過程?！墩撜Z》中的社會控制思想以“人性善”為理論依據(jù)，突出表現(xiàn)為對個體層面的道德控制以及對社會群體或社會集團層面的倫理控制兩大方面。在其后社會發(fā)展的歷史進程中，與封建統(tǒng)治階級的統(tǒng)治需求相結(jié)合，為維護社會穩(wěn)定、實現(xiàn)社會控制發(fā)揮了重要作用。
