| 燭龍考 | |
| ——兼論神話(huà)和上古天文學(xué)之淵源關(guān)系 | |
| 發(fā)布日期：2006-10-13 作者：劉宗迪 | |
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文章來(lái)源：第二屆民間文化青年論壇論文 |
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騎士長(zhǎng)
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樓主
打印 字體大小: tT 發(fā)表于 2011-12-22 19:56 | 只看該作者 華夏上古龍崇拜的起源
〔摘要〕本文證明，華夏上古龍崇拜源于原始?xì)v法的龍星記時(shí)制度，龍的原型即四象中的東方蒼龍群星。龍星周天運(yùn)行，春、夏、秋、冬四時(shí)分居?xùn)|、西、南、北四方，正與農(nóng)時(shí)周期相始終，因而成為古人了解時(shí)間和歲時(shí)的主要依據(jù)，并成為天道自然的體現(xiàn)，成為古人萬(wàn)民共瞻的神圣象征，商周二代作為王者標(biāo)志的龍旗上描繪的就是龍星。龍星之被命名為“龍”（蟲(chóng)），則與龍星被作為昆蟲(chóng)驚蟄的標(biāo)志有關(guān)。
龍之為物神矣！神龍?jiān)谌A夏先民的信仰中具有至高無(wú)上的地位。古史傳說(shuō)中的神王如伏羲、女?huà)z、神農(nóng)、黃帝等很多都是人首龍身的“龍?bào)w”。神話(huà)傳說(shuō)中常見(jiàn)神龍變幻莫測(cè)的蹤跡，古代器物中更是在在可睹其夭矯蜿蜒的身影。人間的典章制度也留下了龍的神秘印記。在中國(guó)傳統(tǒng)政治話(huà)語(yǔ)中，龍是至高無(wú)上的權(quán)力的象征，與天子權(quán)力相關(guān)的一切都被飾以龍章、冠以龍名，比如龍袞、龍旗、龍位、龍顏、龍威之類(lèi)，最高統(tǒng)治者就是“真龍?zhí)熳印?。?duì)于龍的崇信和敬畏，早已潛移默化變成了華夏民族的集體無(wú)意識(shí)和族類(lèi)認(rèn)同感，流淌在每一個(gè)華夏子孫的血液里，成為我們民族世代相承、綿綿不絕的精神血脈和文化基因，以至于我們甚至以“龍的傳人”自居。可以說(shuō)，龍的神話(huà)與信仰作為一個(gè)華夏民族自我認(rèn)同的宏大敘事和偉大傳統(tǒng)，深深地塑造了華夏民族的民族性格和歷史命運(yùn)。因此，透徹地理解龍崇拜和神話(huà)的來(lái)龍去脈，對(duì)于華夏民族的自我理解至關(guān)重要。
迄今為止，龍崇拜的文化淵源仍是一個(gè)令人迷惑的問(wèn)題，甚至連與此相關(guān)的一些基本問(wèn)題都沒(méi)有解決，如龍是什么？是一種曾經(jīng)存在過(guò)的真實(shí)之物、抑或僅僅是古人憑空捏造的想像之物？如果是真實(shí)之物，這究竟是一種什么樣的動(dòng)物？如果是想像之物，那么古人何以要捏造這樣一個(gè)莫須有的神物？是純屬無(wú)知的狂想、抑或有深意存焉？——他們想像的依據(jù)和宗旨何在？文獻(xiàn)關(guān)于龍的記載千頭萬(wàn)緒，這些是同一種文化傳統(tǒng)的繁衍分化？還是不同文化傳統(tǒng)的殊途同歸？抑或并行不悖、各有源流、不能混為一談？由于古代文獻(xiàn)中關(guān)于龍的話(huà)語(yǔ)紛繁歧互，更由于古往今來(lái)學(xué)者們關(guān)于龍的言說(shuō)和解釋眾聲嘈雜，因此，在著手從古代文獻(xiàn)記載中稽考龍的真相之前，首先必須立穩(wěn)腳跟，明確宗旨，準(zhǔn)確把握龍崇拜的實(shí)質(zhì)，才不至于迷失在文獻(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜的頭緒之中。
近世以來(lái)，隨著考古學(xué)的發(fā)達(dá)，出土古物中龍的形象層出不窮，千姿百態(tài)，使龍的研究變得益發(fā)令人眼花繚亂。中國(guó)考古學(xué)從誕生之日起就以證明古史為宗旨，因此，出土的龍形圖像和器物也被用來(lái)參證文獻(xiàn)中關(guān)于龍的記載。隨著“龍”器物絡(luò)繹不絕地重見(jiàn)天光，對(duì)于龍崇拜和神話(huà)的文化淵源的研究，越來(lái)越倚重于美術(shù)和器物考古學(xué)的成果，文獻(xiàn)學(xué)的考證反倒淪為輔助手段。那些器物和圖像要能跟文獻(xiàn)記載相參互證，必須首先經(jīng)過(guò)識(shí)別和解讀，才能與文獻(xiàn)記載“對(duì)號(hào)入座”?？墒?，那些出土的動(dòng)物圖像中，哪些是龍？哪些不是龍？?jī)H僅因?yàn)樗鼈兙哂虚L(zhǎng)而彎曲的身形或者爬蟲(chóng)的形態(tài)就斷定其為龍嗎？迄今為止，考古學(xué)家?guī)缀踉趶男率鲿r(shí)代早期開(kāi)始的所有文化層中都發(fā)現(xiàn)了龍形器物和圖像，而這些龍形器物和圖像又分布在從北方草原文化到南方稻作文化幾乎遍布中國(guó)疆域的所有文化區(qū)內(nèi)。相對(duì)于考古文化漫長(zhǎng)的年代和廣大的地域，傳世文獻(xiàn)畢竟僅僅是一個(gè)相當(dāng)短促的歷史時(shí)期和相當(dāng)狹小的文化地域中的產(chǎn)物，兩者在時(shí)間和空間兩方面都無(wú)法對(duì)位。既然在文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)之間存在著如此巨大的時(shí)空錯(cuò)位，那么，憑什么說(shuō)出現(xiàn)在上下幾千年、分布于天南地北的千姿百態(tài)的“龍”就是先秦漢語(yǔ)文獻(xiàn)中記載和描述的龍呢？考古時(shí)代星布四方的華夏先民諸族群能夠形成一種統(tǒng)一的至少是相通的龍崇拜嗎？誰(shuí)敢說(shuō)今人視為龍的古物圖像在古人眼里也被視為龍、就是古代文獻(xiàn)中所謂的龍，而不會(huì)是另一種完全不同的象征物？只要這些問(wèn)題依然被置而不論，出土器物就非但無(wú)助于問(wèn)題的解決，反倒足以令研究者左盼右顧，無(wú)所適從。這意味著，出土器物愈是豐富，愈要求準(zhǔn)確而全面地理解和釋讀文獻(xiàn)中關(guān)于龍的記載，文獻(xiàn)記載的準(zhǔn)確解讀是利用出土器物和圖像佐證文獻(xiàn)的前提。龍的信仰和神話(huà)是一種觀念，而我們首先是從傳世文獻(xiàn)中認(rèn)識(shí)這種觀念的，只有通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的解讀準(zhǔn)確地把握這種觀念的實(shí)質(zhì)，我們才知道在那些紛繁復(fù)雜的出土器物和圖像中哪些才是與這種觀念相關(guān)的、因而才是能夠用來(lái)佐證這種觀念的實(shí)物材料。對(duì)于古老的歷史，文獻(xiàn)是主要的記憶手段，因此，研究像龍這樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、影響深遠(yuǎn)的歷史記憶，必須基于文獻(xiàn)又回到文獻(xiàn)（包括出土文獻(xiàn)）。那種輕視文獻(xiàn)甚至擯棄文獻(xiàn)而單純倚重考古器物資料的研究取向，或許能夠重建一個(gè)實(shí)證的過(guò)硬的考古文化景觀，但是，那個(gè)全然建立于壇壇罐罐、殘磚斷瓦之上的景觀又與一個(gè)民族的歷史記憶何干？一個(gè)完全撇開(kāi)文獻(xiàn)傳統(tǒng)而建立起來(lái)的所謂文化圖景，又如何能增進(jìn)我們對(duì)那些流傳于簡(jiǎn)冊(cè)和口碑中的古老信仰和觀念（比如龍的信仰和神話(huà)）的理解？
龍的信仰和神話(huà)一直是神話(huà)學(xué)和民俗學(xué)研究中的一個(gè)熱門(mén)話(huà)題，而神話(huà)學(xué)和民俗學(xué)研究對(duì)田野民俗志和民族志的應(yīng)用使問(wèn)題變得愈加復(fù)雜。除了漢民族之外，世界上其他許多民族的信仰、神話(huà)和民俗中都有和漢語(yǔ)的“龍”相類(lèi)似的神異動(dòng)物。這些神異動(dòng)物在許多方面與龍不謀而合，但在許多方面又與龍大相徑庭。更重要的是，每個(gè)民族關(guān)于其獨(dú)具的神異動(dòng)物的信仰都有其獨(dú)特的文化、宗教和民俗語(yǔ)境，從而導(dǎo)致不同民族的這類(lèi)神異動(dòng)物貌合而神離，其文化和精神內(nèi)涵迥異其趣。但是，比較神話(huà)學(xué)和比較民俗學(xué)研究卻往往完全忽視這種文化背景上的差異，瞞天過(guò)海，天馬行空，想當(dāng)然地把其他民族與“龍”相類(lèi)似的動(dòng)物認(rèn)同為龍，翻譯為“龍”，然后把這些各有千秋的所謂“龍”和神話(huà)與漢語(yǔ)古典文獻(xiàn)中的龍生硬牽合，橫生枝節(jié)，古代文獻(xiàn)中關(guān)于“龍”的記載的真面目愈發(fā)被涂抹得面目全非、恍惚難辨。例如，歐洲神話(huà)和童話(huà)中常見(jiàn)的“ｄｒａｇｏｎ”，和東方神龍一樣，也是一種變幻莫測(cè)、匪夷所思的神異動(dòng)物。但西方的“ｄｒａｇｏｎ”不能興云作雨，反倒常常噴火吐焰，與東方的龍勢(shì)若冰炭。更重要的是，東方的龍是造福人間、令人敬仰的吉祥之物，而西方的“ｄｒａｇｏｎ”卻是作惡多端、令人生畏的恐怖怪獸。兩者一為水，一為火，一為神，一為魔，貌雖合而神實(shí)離，完全不可同日而語(yǔ)。但是，研究者對(duì)兩者之間的巨大區(qū)別視而不見(jiàn)，直把“ｄｒａｇｏｎ”比作龍，徑將“ｄｒａｇｏｎ”譯為“龍”，甚而至于有的學(xué)者竟據(jù)此推斷中國(guó)的龍崇拜是源于西方。華夏民族的神圣象征和圖騰竟然是從西方借來(lái)的，于情于理，誰(shuí)其能信？古人把佛典中行云布雨之神譯為“龍王”，今人望文生義地把它和龍混為一談，犯的也是同樣的指鹿為馬的毛病。諸如此類(lèi)置文化背景和文獻(xiàn)語(yǔ)境于不顧，生拉硬扯、憑空牽合的毛病，在關(guān)于龍崇拜的民俗學(xué)和神話(huà)學(xué)研究中可以說(shuō)屢見(jiàn)不鮮。用田野民俗志和民族志的材料作為活生生的“第三重證據(jù)”，和被視為“第二重證據(jù)”的考古學(xué)材料一樣，用得好可以別開(kāi)生面，給文獻(xiàn)研究帶來(lái)意想不到的啟迪，而如果漠視文化脈絡(luò)和語(yǔ)境的可比性，一味生搬硬套，非但無(wú)助于文獻(xiàn)的解讀和理解，反倒適得其反，越說(shuō)離題越遠(yuǎn)。
龍作為一種神圣生物，僅僅是一種文化意象，是意識(shí)形態(tài)，而非自然現(xiàn)象，是古人緣于制度和習(xí)俗的虛構(gòu)，而非基于對(duì)自然生物的真實(shí)寫(xiě)照。因此，其來(lái)龍去脈只能求之于古代制度和習(xí)俗，而不應(yīng)求之于自然世界。但有一班半瓶醋的所謂學(xué)者，既缺乏通達(dá)的人文素養(yǎng)，又缺乏健全的科學(xué)理性，對(duì)自然科學(xué)知識(shí)也是一知半解，把人文現(xiàn)象和自然現(xiàn)象混為一談，紛紛從化石考古學(xué)、古地質(zhì)學(xué)、古生物學(xué)、動(dòng)物學(xué)等現(xiàn)代自然科學(xué)入手探究龍的原型，或以龍為鱷魚(yú)，或以龍為巨蟒，或以龍為蜥蜴，或以龍為長(zhǎng)頸鹿，甚而至于以龍為早已滅絕的侏羅紀(jì)巨獸恐龍，還有的干脆說(shuō)龍就是人的陽(yáng)具，① 各種非常奇怪之論，爭(zhēng)奇斗艷，層出不窮。然而，與人類(lèi)生活漠不相關(guān)的蟒蛇、蜥蜴緣何能夠成為先民崇祀、敬仰的對(duì)象并被世代流傳而為神話(huà)？人類(lèi)又緣何認(rèn)識(shí)早已滅絕的侏羅紀(jì)動(dòng)物恐龍？諸如此類(lèi)的所謂研究，盡管標(biāo)榜科學(xué)的旗號(hào)，卻全然不顧最基本的科學(xué)常識(shí)和人情世故，直把科學(xué)變成戲法，研究變成猜謎，一無(wú)足取，置之不理可也。
總之，對(duì)于文獻(xiàn)記載、出土龍形器物和圖像以及田野民俗志和民族志的誤解和濫用交織在一起，導(dǎo)致了迄今關(guān)于龍崇拜和神話(huà)的研究依然云山霧罩，研究者陷于重重迷障之中無(wú)以自拔，而龍的真相依然是晦暗不明。
龍崇拜研究飾偽叢生的癥結(jié)在于研究者從一開(kāi)始就對(duì)龍的文化脈絡(luò)和整體語(yǔ)境缺乏清醒把握，從而在研究過(guò)程中瞎子摸象。因此，在著手探討龍崇拜的文化原型之前，首先應(yīng)該明確研究的對(duì)象的文脈和語(yǔ)境。我們所感興趣的，不是后人種種關(guān)于龍的說(shuō)辭，也不是異族他鄉(xiāng)的種種所謂龍崇拜，而是作為華夏先民崇拜對(duì)象的龍，被華夏先民視為吉祥、奉為神物、乃至標(biāo)榜為民族象征（圖騰）的龍，即早期漢語(yǔ)典籍中被崇信的龍。龍，作為華夏族群古老的歷史記憶和自我認(rèn)同的象征，這才是傳統(tǒng)意識(shí)和民眾俗信中龍的精神原型，而考索此種精神原型的來(lái)龍去脈，才是龍研究的宗旨所在。
人類(lèi)因血緣相親、地緣相近、歷史相連而結(jié)成不同的族群，一個(gè)族群為了標(biāo)識(shí)其自我認(rèn)同并把自己同其他族群區(qū)分開(kāi)來(lái)，總需要一些生動(dòng)可辨的符號(hào)作為標(biāo)志。這些標(biāo)志作為一個(gè)民族親緣性和共同感的象征和結(jié)晶，就是人類(lèi)學(xué)家所謂的“圖騰”。圖騰就是一個(gè)族群自我辨識(shí)的“徽志”（摩爾根《古代社會(huì)》）。圖騰既為一個(gè)族群的標(biāo)志，因此常常被鐫刻、描繪于顯要之處，或銘于圖騰柱，或繪于旗章，或繡于服飾，俾使萬(wàn)民共瞻、眾心所向，并成為王權(quán)的象征，通神的圣物。明乎此，則探討一個(gè)民族的圖騰符號(hào)的文化原型，不妨從其先王的旗章入手。
古代華夏的王者之旗為龍旗。《詩(shī)·周頌·載見(jiàn)》云：“載見(jiàn)辟王，曰求厥章。龍旗陽(yáng)陽(yáng)，和鈴央央?！薄遏旐灐らs宮》云：“周公之孫，莊公之子，龍旗承祀，六轡耳耳?！薄渡添灐ばB(niǎo)》云：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商……武丁孫子，武王靡不勝。龍旗十乘，大糦是承?！鼻皟稍?shī)為周人祭祖之頌歌，《玄鳥(niǎo)》則為宋人祭祖之頌歌，祭祖而載龍旗，足見(jiàn)龍旗為其民族及其王者權(quán)力的象征。龍旗即繡有龍紋的旗幟，《周禮·春官宗伯·司常》云：“交龍為旗”是也。② 《禮記·樂(lè)記》云：“龍旗九旒，天子之旌也?！笨梢?jiàn)龍旗是天子之旗。天子之旗謂龍旗，天子之服則謂龍袞，《禮記·禮器》云：“天子龍袞?！饼埿杽t為織有龍紋的祭服，《禮記·玉藻》：“天子玉藻，十有二旒，前后邃延，龍卷以祭?！编嵭ⅲ骸爱?huà)龍于衣，字或作袞。”直到清代，天子之旗仍繪龍章而稱(chēng)龍旗，天子之服亦繡龍紋而稱(chēng)龍袍。這飄揚(yáng)于王者龍旗、盤(pán)桓于王者龍衣之上的龍，就是作為圖騰象征的龍。
但先秦旗章上的龍并非如后世龍旗、龍袍上張牙舞爪的蜿蜒巨龍，而是天上煥若連珠的龍星?！抖Y記·郊特牲》述王者郊祀祭天，“旗十有二旒，龍章而設(shè)日月，以象天也?！边@象征天道且與日月同輝的龍章，當(dāng)然只能是蒼龍，即古代天文學(xué)的四象之一東方蒼龍，日、月、龍，三星并列，即《左傳·桓公二年》所謂“三辰”是也。③ 《郊特牲》又云：“天垂象，圣人則之。郊所以明天道也。”郊天旨在上應(yīng)天心，故郊天必載象征天象的龍旗。其實(shí)，郊天祭典無(wú)非是儀式化了的天文觀測(cè)活動(dòng)?！吨芏Y·考工記》備舉王者之車(chē)的結(jié)構(gòu)，“軫之方也，以象地也。蓋之圜也，以象天也。輪輻三十，以象日月也。蓋弓二十有八，以象星也。龍旗九斿，以象大火也。鳥(niǎo)旟七斿，以象鶉火也。熊旗六斿，以象伐也。龜蛇四斿，以象營(yíng)室也?；§和魇?，以象弧也?！避?chē)之各個(gè)部位皆象征天數(shù)，而高高飄揚(yáng)于其上的龍旗“以象大火”，大火即蒼龍七宿之心宿，更足以表明旗上之龍即龍星，因大火是龍星諸宿之一。④ 《禮記·曲禮》謂天子出行載四旗，四旗各居四方，“前朱鳥(niǎo)而后玄武，左青龍而右白虎。招搖在上，急繕其怒。”朱鳥(niǎo)、玄武、青龍、白虎，天文之四象是也，中央的“招搖”亦為星名，鄭玄注云：“招搖星，在北斗杓端，主指者?！闭袚u星雖北斗之運(yùn)而旋轉(zhuǎn)，不同季節(jié)指向不同的方位，古人觀察招搖星所指的星象就能判斷季節(jié)和時(shí)辰，《曲禮》五旗，四象之旗分居招搖的四方，構(gòu)成了宇宙觀的象征。這里的青龍亦即龍旗，作為四象之一，尤可為龍旗上所繪之龍為東方蒼龍星象之確證。總之，王者所載的龍旗，龍旗所繪的龍，就是華夏民族世代敬奉的龍，此龍遠(yuǎn)非后人心目中活靈活現(xiàn)的神獸巨龍，而是夜空中璀璨的龍星。
天上渺遠(yuǎn)的星象緣何被一個(gè)民族描繪于旗幟上并奉為圖騰？此事說(shuō)來(lái)話(huà)長(zhǎng)，道理卻很簡(jiǎn)單。
古人務(wù)耕，以農(nóng)立國(guó)，故特重農(nóng)事。群星璀璨，回轉(zhuǎn)于天，與一年四時(shí)循環(huán)相終始，因而成為歲序時(shí)令最直觀也最準(zhǔn)確的標(biāo)志，故古人治歷明時(shí)，特重星象，《堯典》載堯命羲和“欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，”星辰就是其仰觀俯察的重要對(duì)象，“日中，星鳥(niǎo)，以殷仲春”；“日永，星火，以正仲夏”；“宵中，星虛，以殷仲秋”；“日短，星昴，以正仲冬”，鳥(niǎo)星、火星、昴星、虛星黃昏時(shí)分出現(xiàn)于南方天際，分別被作為春、夏、秋、冬四時(shí)的標(biāo)志，這四方中星其實(shí)就是四象的雛形。正因?yàn)樾窍笈c民生日用息息相關(guān)，浩瀚夜空那些璀璨迷離的群星，對(duì)于古人而言，就顯得尤其熟稔而親切。顧炎武云：“三代之上，人人皆知天文。七月流火，農(nóng)夫之辭也；三星在天，婦人之語(yǔ)也；月離于畢，戍卒之作也；龍尾伏辰，兒童之謠也。”（《日知錄》卷三十）人們仰望星空，就可以知道農(nóng)時(shí)和時(shí)辰，周旋輪回的星空與四時(shí)輪回的農(nóng)時(shí)息息相關(guān)，對(duì)于他們而言，那就是高懸于蒼穹之上的鐘表和歷書(shū)。
在群星之中，古人尤其關(guān)注大火，即二十八宿中的心宿。先秦典籍中關(guān)于大火的記載不勝枚舉——
《詩(shī)》云：“七月流火，九月授衣?！保ā夺亠L(fēng)·七月》）毛傳：“火，大火也?！编嵐{：“大火者，寒暑之候也。火星中而寒暑退?！碑?dāng)黃昏時(shí)分大火星偏離正南而西流的時(shí)候，就是夏去秋來(lái)、暑消涼起的七月了。“綢繆束薪，三星在天。今夕何夕？見(jiàn)此良人。子兮子兮！如此良人何！綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕？見(jiàn)此邂逅。子兮子兮！如此邂逅何？綢繆束楚，三星在戶(hù)。今夕何夕？見(jiàn)此粲者。子兮子兮！如此粲者何！”（《唐風(fēng)·綢繆》）鄭箋云：“三星，謂心星也?！贝蠡鸹蛐?，由三顆明星組成，故又稱(chēng)三星，《孝經(jīng)援神契》云：“心三星，中獨(dú)明?！痹?shī)所謂三星“在天”、“在隅”、“在戶(hù)”，是以心星在天空的不同方位表示三個(gè)不同的時(shí)令：“三星在天”，指三四月之交心星暮見(jiàn)東方之時(shí)；“三星在隅”，指四五月之交心星暮見(jiàn)東南方之時(shí)；“三星在戶(hù)”，指五六月之交心星見(jiàn)于正南方正對(duì)門(mén)戶(hù)之時(shí)。自春徂夏，火星逐漸西流，標(biāo)志了歲月的流逝，也見(jiàn)證了人間的兒女情長(zhǎng)。
《書(shū)》云：“日永星火，以正仲夏?！保ā渡袝?shū)·堯典》）大火在黃昏時(shí)分升上正南方天空的時(shí)候，就是仲夏季節(jié)了。
《禮》云：“五月……初昏大火中。大火者，心也。心中，種黍、菽、糜時(shí)也?！保ā洞蟠鞫Y記·夏小正》）五月，當(dāng)大火見(jiàn)于南方，農(nóng)人們知道，該是播種黍、菽、糜等作物的時(shí)候了，又云：“九月……內(nèi)火。內(nèi)火也者，大火；大火也者，心也。主夫出火。主以時(shí)縱火也。”大火自春天暮見(jiàn)于東方開(kāi)始，不斷西行，夏天暮見(jiàn)于南方，秋天暮見(jiàn)于西方，到暮秋九月，入于西方地平線而不可見(jiàn)，“內(nèi)火”是也。此時(shí)，秋收已畢，五谷歸倉(cāng)，一年的農(nóng)事基本結(jié)束，涼風(fēng)初起，昆蟲(chóng)蟄伏，該是放火燒荒和狩獵的時(shí)候了，故曰“主夫出火。”《夏小正》歷載一年十二個(gè)月的物候、星象和氣象以明農(nóng)時(shí)，其中，大火就被作為重要的農(nóng)時(shí)標(biāo)志。
《國(guó)語(yǔ)》云：“夫辰角見(jiàn)而雨畢，天根見(jiàn)而水涸，本見(jiàn)而草木節(jié)解，駟見(jiàn)而隕霜，火見(jiàn)而清風(fēng)戒寒。故先王之教曰：'雨畢而除道，水涸而成梁，草木節(jié)解而備藏，隕霜而冬裘具，清風(fēng)至而修城郭宮室。’故《夏令》曰：'九月除道，十月成梁。’其時(shí)儆曰：'收而場(chǎng)功，待而畚梮，營(yíng)室之中，土功其始，火之初見(jiàn)，期于司里?！保ā秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》）這段文字一口氣列舉了一系列秋冬之交的朝覿星象，韋昭注云：“辰角，大辰蒼龍之角。”“天根，亢、氐之間?！薄氨荆狄?。”“駟，天駟，房星也。”自辰至房，皆屬二十八星宿系統(tǒng)中的東方蒼龍星象，蒼龍的主體正由這幾組星象構(gòu)成。其中，火自然就是同屬蒼龍的心宿，即大火。九月之后，日躔蒼龍之末的尾宿，因此，每日拂曉時(shí)分，在日出之前，蒼龍中的前五宿，即角、氐、亢、房、心，次序升起于東方地平線，時(shí)值秋末冬初，場(chǎng)功已畢，土地未凍，正宜從事土木施工，故司里之官集合民眾，滌除道路，疏通溝洫，修建城郭宮室，所謂“收而場(chǎng)功，待而畚梮，營(yíng)室之中，土功其始，火之初見(jiàn)，期于司里”是也。這里提到的“營(yíng)室”，也是星象之名，二十八宿之一，初冬暮見(jiàn)于南方，因其被視為土木營(yíng)造的標(biāo)志，故得名“營(yíng)室”，《詩(shī)》云：“定之方中，作于楚宮?！保ā多{風(fēng)·定之方中》）“定”亦即“營(yíng)室”。
《左傳》所載大火紀(jì)時(shí)之制尤其詳備?！肚f公二十九年》云：“凡土功，龍見(jiàn)而畢務(wù)，戒事也；火見(jiàn)而致用，水昏正而栽，日至而畢?！贝艘源蠡鸷蜕n龍的朝覿作為土功的標(biāo)志，和上引《國(guó)語(yǔ)》之說(shuō)是一個(gè)意思?！墩压辍吩疲骸盎鹬校钅送恕！薄墩压哪辍吩疲骸肮耪呷赵诒标懚乇麝懗]而出之……火出而畢賦?！敝^于大火昏見(jiàn)東方的春夏之交向王公貴族賦冰作為制冷之用?！栋Ч辍吩疲骸爸倌嵩唬?丘聞之：火伏而后蟄者畢?！敝^暮秋火伏不見(jiàn)，昆蟲(chóng)蟄藏?！痘腹迥辍吩疲骸胺察?，啟蟄而郊，龍見(jiàn)而雩，始?xì)⒍鴩L，閉蟄而烝?！敝^春夏之交，蒼龍暮見(jiàn)東方之際，此時(shí)作物生長(zhǎng)，正需甘霖，故舉行雩祭為谷求雨?！墩压吣辍吩疲骸盎鸪觯谙臑槿?，于商為四月，于周為五月。夏數(shù)得天?！敝^大火的出沒(méi)正與農(nóng)事的作息相始終，方春東作而暮見(jiàn)東方，農(nóng)功秋迄而隱于西方，作為農(nóng)時(shí)的標(biāo)志可謂天設(shè)地就。
《左傳·襄公九年》云：“古之火正，或食于心，或食于咮，以出內(nèi)火。是故咮為鶉火，心為大火。陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火而火紀(jì)時(shí)焉。相土因之，故商主大火。”暗示大火紀(jì)時(shí)之制可以追溯到殷商，大火被商人作為主要的紀(jì)時(shí)標(biāo)志?！蹲髠鳌ふ压辍吩疲骸拔舾咝潦嫌卸?，伯曰閼伯，季曰實(shí)沈，居于曠林，不相能也，日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷閼伯于商丘，主辰。商人是因，故辰為商星。遷實(shí)沈于大夏，主參，唐人是因，以服事夏、商?！背郊创蠡?，這里也把大火與商人聯(lián)系起來(lái)。這暗示，對(duì)大火的關(guān)注，可以追溯到殷商時(shí)代，殷商甲骨卜辭中有很多記載商王或商巫祭祀“火”的文辭，論者認(rèn)為其中許多卜辭中的“火”字，指的就是大火星，① 甚至殷代歷法的歲首，即一年的起訖，就是以大火星的出現(xiàn)作為標(biāo)志的。②
總之，從甲骨卜辭到先秦典籍，從民間歌謠到國(guó)家典章，都對(duì)大火津津樂(lè)道，情有獨(dú)鐘，足以表明在上古時(shí)代，大火是華夏世界萬(wàn)眾矚目的星象。
大火之所以如此引人注目，并無(wú)他故，無(wú)非是因?yàn)樵谏瞎艜r(shí)代，大火星從出現(xiàn)到伏沒(méi)的周年運(yùn)動(dòng)周期恰好和農(nóng)事的春耕秋收周期相吻合，同始終，因此就順理成章地被華夏先民當(dāng)成治歷明時(shí)的依據(jù)。
先秦文獻(xiàn)中屢見(jiàn)不鮮的關(guān)于大火紀(jì)時(shí)的記載，早就引起文史學(xué)者和天文史學(xué)者的注意和思考，其中，龐樸先生的“火歷”三考論之尤為詳備。③龐樸先生根據(jù)先秦典籍的記載推斷，大火紀(jì)時(shí)習(xí)俗的起源可追溯到公元前２８００年前后。其時(shí)，春分點(diǎn)在與大火星相對(duì)的參宿，因此，當(dāng)方春東作的仲春時(shí)節(jié)，日躔參宿，黃昏日落之后，大火星即從東方地平線升起，而當(dāng)秋冬之交農(nóng)事結(jié)束之時(shí)，日躔心宿，黃昏日落之同時(shí)，大火星也同時(shí)隱于西方地平線。大火星明亮璀璨，眾所共瞻，其周天運(yùn)行與農(nóng)時(shí)周期相始終，因此，先民們自然而然就用它作為農(nóng)耕開(kāi)始的標(biāo)志。古史傳說(shuō)中的燧人氏、炎帝、神農(nóng)，就是上古火耕生產(chǎn)方式的反映，《尸子》云：“燧人上觀辰星，下察五木，以為火也?！保ā端囄念?lèi)聚》卷八十、《太平御覽》卷八六九引），《中論》云：“遂（燧）人察辰心而出火?！奔粗^依據(jù)大火的出沒(méi)而決定火耕的時(shí)令。大火之得名，也正緣乎此，以其為火耕起迄之標(biāo)志，故名之為“大火”。迄止戰(zhàn)國(guó)，原始的刀耕火種方式早已被先進(jìn)的牛耕所取代，因?yàn)闅q差的緣故，大火見(jiàn)伏的時(shí)節(jié)也早已與農(nóng)耕周期的起訖相錯(cuò)互，但隨時(shí)令而用火的改火制度卻相沿成習(xí)，演變?yōu)橐环N單純的歲時(shí)禮俗，《周禮·夏官》云：“司爟掌行火之政令，四時(shí)變國(guó)火以救時(shí)疾。季春出火，民咸從之；季秋內(nèi)火，民亦如之?！薄抖Y記·郊特牲》云：“季春出火，為焚也?！焙笫赖暮辰鹆?xí)俗就是春天改火禮俗的遺風(fēng)。
稍有傳統(tǒng)天文學(xué)常識(shí)的人都知道，在中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)的二十八宿系統(tǒng)中，大火與角、亢、氐、房、尾、箕共同組成了東方蒼龍星象。這些星宿大多由幾顆一二等的亮星組成。在上古時(shí)代，每到春天的黃昏，這些光華璀璨的明星即從東方天際升起，自仲春至初夏，先是角宿，然后依次是亢、氐、房、心、尾，逶迤上升，橫亙于東南方的夜空，形成一條蔚為壯觀的巨龍，即四象中的東方蒼龍星象。上古時(shí)代，因?yàn)榇蠡鹦堑某跎头鼪](méi)正好對(duì)應(yīng)于一個(gè)農(nóng)時(shí)周期，大火昏見(jiàn)于東北，則方春東作，大火昏伏西北，則場(chǎng)功已畢。大火與農(nóng)時(shí)之間的這種天衣無(wú)縫的關(guān)聯(lián)，肯定很早就引起先民的關(guān)注，被用作觀象授時(shí)的依據(jù)。斗轉(zhuǎn)星移，歲月推移，由于歲差的緣故，相對(duì)于農(nóng)時(shí)，大火升起的越來(lái)越晚，逐漸與農(nóng)時(shí)周期錯(cuò)開(kāi)，先民們也自然移目他顧，開(kāi)始關(guān)注在大火之前升起的房宿。古人將可以用為農(nóng)時(shí)標(biāo)志的天象稱(chēng)為大辰，所謂“辰，時(shí)也?！雹佟稜栄拧め屘臁芳戎^：“大火謂之大辰?！庇种^：“大辰，房、心、尾也。”可見(jiàn)，除了大火曾被用作示民早晚的大辰外，與之相鄰的房、心也分別在不同的歷史時(shí)期被視為大辰。隨著時(shí)間的流逝，蒼龍諸宿依次成為不同時(shí)代人們關(guān)注的對(duì)象，連綿蜿蜒的蒼龍，亦因此逐漸首尾全具，作為一個(gè)整體星象，成為人們觀象授時(shí)的依據(jù)。
先秦典籍中關(guān)于龍星周天運(yùn)行方位之最系統(tǒng)的記載，見(jiàn)于《周易·乾》，首先注意到乾卦與龍星紀(jì)時(shí)之間關(guān)系的是聞一多，夏含夷繼而發(fā)揮之，②陳久金先生所論最為透徹。③《周易·乾》爻辭云：
初九：潛龍勿用。
九二：見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。
九四：或躍在淵，無(wú)咎。
九五：飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。
上九：亢龍有悔。
用九：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。
《易》所謂龍，自《易傳》之后，歷來(lái)就僅僅被理解為君子人格的象征，而從“潛龍勿用”到“亢龍有悔”的升降變化，也僅僅被理解為象征君子進(jìn)德修業(yè)、自強(qiáng)不息的修養(yǎng)功夫。其實(shí)，爻辭之所謂“龍”，本義全謂天上的蒼龍星象，而“潛龍勿用”、“見(jiàn)龍?jiān)谔铩薄ⅰ盎蜍S在淵”、“飛龍?jiān)谔臁薄ⅰ翱糊堄谢凇?、“群龍無(wú)首”云云，說(shuō)的無(wú)非是蒼龍星象自春至秋由升到降的周天運(yùn)動(dòng)：初九“潛龍勿用”，冬天黃昏時(shí)蒼龍隱沒(méi)不見(jiàn)，不可見(jiàn)故不可用為紀(jì)時(shí)標(biāo)志；九二“見(jiàn)龍?jiān)谔铩?，春分黃昏時(shí)龍角升起于東方地平線，俗諺所謂“二月二，龍?zhí)ь^”，即由此而來(lái)；九四“或躍在淵”，春夏之交，黃昏時(shí)蒼龍整體正從東南方騰躍而上；九五“飛龍?jiān)谔臁保傧臅r(shí)節(jié)，黃昏時(shí)蒼龍高懸于南方夜空，《夏小正》所謂五月“初昏大火中”、《堯典》所謂“日永星火，以正仲春”是也；上九“亢龍有悔”，六月末，夏秋之交，黃昏時(shí)蒼龍西行并掉頭下行，《豳風(fēng)·七月》所謂“七月流火”是也；用九“群龍無(wú)首”，秋分之后，黃昏時(shí)蒼龍之首的角宿隱于西方，《夏小正》所謂九月“內(nèi)火”是也。總之，《乾卦》對(duì)六龍形態(tài)和方位的記載，與蒼龍星象的周天運(yùn)動(dòng)規(guī)律和先秦典籍中關(guān)于蒼龍星象的記載若合符節(jié)，其謂蒼龍星象可謂毋庸置疑。
《乾卦·彖傳》“六龍”亦即蒼龍，具體地講，是構(gòu)成蒼龍宿的角、亢、氐、房、心、尾六宿。二十八宿系統(tǒng)中的東方蒼龍現(xiàn)在包括七個(gè)星宿，除上述六宿之外，尚有尾宿后的箕宿，但自角至尾的六宿之名，皆取義于其在龍?bào)w上的部位，唯獨(dú)箕宿之名義，與龍?bào)w無(wú)涉。尾宿之名，表明蒼龍之體至此完足，其后的箕宿已非龍?bào)w的組成部分，將箕宿附驥于龍星之象，當(dāng)為后人的畫(huà)蛇添足。也就是說(shuō)，龍宿最初必定只有六宿?！堕_(kāi)元占經(jīng)》引《石氏星經(jīng)》云：“箕星，一名風(fēng)星，月宿之，必大風(fēng)……尾者，蒼龍之末也，直寅，主八風(fēng)之始?！币晕矠樯n龍之末，不數(shù)箕，可見(jiàn)《石氏星經(jīng)》蒼龍宿只包括從角到尾的六宿，故《乾卦》謂之“六龍”。明乎此，則知《乾卦·彖傳》“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明始終，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天”云云，說(shuō)的正是龍星的四時(shí)運(yùn)行：“大明”，指璀璨明亮的蒼龍群星，“大明終始”，謂蒼龍星象之周天運(yùn)行與農(nóng)時(shí)歲序相終始；“六位”，指蒼龍周天運(yùn)行過(guò)程中潛、見(jiàn)、躍、飛、悔、伏（無(wú)首）六個(gè)方位，六個(gè)方位標(biāo)志著從仲春到仲秋之間六個(gè)時(shí)令，故曰“六位時(shí)成”；蒼龍六宿御天而行，標(biāo)志時(shí)序流轉(zhuǎn)，所謂“時(shí)乘六龍以御天”也，群星流轉(zhuǎn)，則季節(jié)變換，寒暑推移，才有所謂“云行雨施，品物流形”。
伏羲始作八卦的傳說(shuō)也可由此得以貼切的解釋?！断缔o傳》云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！薄把鲇^天象”之說(shuō)，隱約流露出伏羲作八卦與原始天文學(xué)之間關(guān)系的消息，然而，伏羲所仰觀為何種天象，《易傳》卻語(yǔ)焉不詳?！兑讉鳌匪I，《左傳》言之矣，《昭公十七年》云：“大皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名?！薄按蟀偂币嗉捶?，正如所謂“炎帝以火紀(jì)”之意當(dāng)為大火紀(jì)時(shí)，所謂“大皞以龍紀(jì)”，只能理解為蒼龍紀(jì)時(shí)。伏羲“仰觀于天”而“始作八卦”，八卦謂八方，方位坐標(biāo)既定，據(jù)以觀察龍星的方位就能判斷季節(jié)?！吨芤住ふf(shuō)卦傳》云：“帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮?！北玖x亦當(dāng)指龍星的周天運(yùn)行，所謂“帝”周流于八卦，即指龍星四時(shí)周游于四面八方，稱(chēng)龍星為“帝”，可見(jiàn)龍星已經(jīng)被神圣化了。
龍星列宿之以龍為名、以龍為形，很可能并非像人們通常所認(rèn)為的那樣，源于對(duì)列宿星象蜿蜒之勢(shì)的觀察和模擬，而是古人基于龍星列宿與時(shí)令的關(guān)聯(lián)而對(duì)列宿的想像和命名。滿(mǎn)天星斗，紛繁迷離，本無(wú)一定之形，如何組織星象？把那幾顆星劃為一組？把它們想象為何種形象？如何為之命名？原無(wú)客觀之依據(jù)。命名緣乎意義，因此，古人對(duì)星象的命名，視其緣何關(guān)注星象、理解星象、因此賦予其何種意義而定。人們仰觀天文，無(wú)非是為了察乎時(shí)變，因此，星象的形象和名稱(chēng)的來(lái)歷，例當(dāng)由其與時(shí)序的關(guān)系求之?！褒垺敝玖x為蟲(chóng)，然則古人緣何以蟲(chóng)命名龍星？上古時(shí)代，作為蒼龍之首的角宿暮見(jiàn)于東方之時(shí)，正值仲春時(shí)節(jié)，此時(shí)大地回春，春雷發(fā)奮，萬(wàn)物復(fù)蘇，蟄伏了一冬的動(dòng)物也開(kāi)始蘇醒，是謂“驚蟄”?！断男≌吩疲骸袄バ∠x(chóng)抵蚳。昆者，眾也，由魂魂也。由魂魂也者，動(dòng)也，小蟲(chóng)動(dòng)也。”《逸周書(shū)·時(shí)訓(xùn)解》云：“立春之日，東風(fēng)解凍，又五日，蟄蟲(chóng)始振，皆謂驚蟄?！薄对铝睢吩疲骸爸俅褐隆啄税l(fā)聲，始電，蟄蟲(chóng)咸動(dòng)，啟戶(hù)始出。”龍星升天既為百蟲(chóng)驚蟄之標(biāo)志，故被命名為“龍”，而絡(luò)繹上升的東方列宿，在古人的心目中也就呈現(xiàn)為龍的形象?！墩f(shuō)文解字》云：“龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵?！奔戎^之“鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)”，則必為地上的爬蟲(chóng)無(wú)疑，又謂之“春分登天，秋分潛淵”，則顯然指天上的龍星，則在古人觀念中，天上之龍與地上之龍已渾然不分矣。
綜上所述，龍星是農(nóng)耕先民觀象授時(shí)的主要天象依據(jù)，龍星周天，升降四野，恰與農(nóng)時(shí)節(jié)令相吻合，“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”，因而成為古人了解時(shí)間和歲時(shí)的主要依據(jù)，而時(shí)間為生民日用所不可或離，歲時(shí)更與農(nóng)業(yè)豐欠、國(guó)家治亂密不可分，因此，四時(shí)巡天的龍星成為天道神性的體現(xiàn)，成為古人萬(wàn)民共瞻的對(duì)象，并進(jìn)而成為古人敬祀和崇奉的神物，宜矣?！吨芤住は缔o傳》云：“天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之?！贝宋目梢杂脕?lái)說(shuō)地上的卦象，可以用來(lái)說(shuō)天上的龍星，更可用來(lái)說(shuō)明作為華夏民族象征的龍圖騰。
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發(fā)表于 2011-12-22 20:04 | 只看該作者 本帖最后由 mailkey 于 2011-12-22 20:21 編輯
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共工觸不周山故事，原本就是關(guān)于龍星紀(jì)時(shí)制度的平實(shí)寫(xiě)照。
共工撞壞不周山，“不周”其名其義，就全本自先民對(duì)龍星運(yùn)行軌跡的直觀。龍星周天，自春徂秋，升乎東而入乎西。當(dāng)秋冬之交，龍星就在西北方潛入地面，到冬天，則整體潛入北方而隱沒(méi)不見(jiàn)，這在地面上的人看來(lái)，就相當(dāng)于龍星周天運(yùn)行的圓周軌跡在北方留下了一個(gè)缺口。由于龍星是在西北方開(kāi)始下潛的，因此，這一缺口是開(kāi)始于西北方的，故西北方被稱(chēng)為“不周”，“不周”者，不圓滿(mǎn)、殘缺之謂也，此正“不周”一名之來(lái)歷。也就是說(shuō)，“不周”，原本并非地理學(xué)名詞，而是天文學(xué)術(shù)語(yǔ)。古人仰觀俯察，據(jù)天文而明地理，緣天之分野而畫(huà)地之九州，故地理名詞和天文術(shù)語(yǔ)遙相呼應(yīng)。西北因?yàn)槭翘熘缄I，故稱(chēng)“不周”，西北方之山因之就稱(chēng)“不周之山”。
《淮南子?天文訓(xùn)》中的一段文字，尤能體現(xiàn)“不周”的天文學(xué)含義。它敘述一年八節(jié)中來(lái)風(fēng)的名稱(chēng)：“距日冬至四十五日條風(fēng)至，條風(fēng)至四十五日明庶風(fēng)至，明庶風(fēng)至四十五日清明風(fēng)至，清明風(fēng)至四十五日景風(fēng)至，景風(fēng)至四十五日涼風(fēng)至，涼風(fēng)至四十五日閶闔風(fēng)至，閶闔風(fēng)至四十五日不周風(fēng)至，不周風(fēng)至四十五日廣莫風(fēng)至?！辈恢茱L(fēng)距冬至四十五日，即三個(gè)節(jié)氣，適值立冬，也就是說(shuō)，“不周”在此表示秋冬之交的立冬節(jié)氣，它與其說(shuō)是一個(gè)空間概念，不如說(shuō)是一個(gè)時(shí)間概念。古往今來(lái)的好事者，不省“不周之山”的原初含義，誤認(rèn)為世上真有一座叫做不周的高山，因此紛紛按圖索驥，到處尋求不周山之所在，無(wú)乃緣木求魚(yú)，癡人說(shuō)夢(mèng)。
至于所謂“共工觸不周之山”，說(shuō)的正是秋冬之交的龍星星象，此時(shí)，龍星徙至西北方，開(kāi)始隱入西北方的群山之后。觸，意味著以角相抵，而龍星首宿為角宿，角宿最先沒(méi)入西北群山。此時(shí)的黃昏，放眼望去，遙遠(yuǎn)的西北天際，龍星初潛的星象正呈現(xiàn)為明亮的龍角與蒼茫的遠(yuǎn)山相抵相觸的景象。這種形象口說(shuō)流傳，就訛傳為“共工觸不周之山”了。
龍星潛入西北群山之后，整個(gè)冬天都深潛于北方隱而不見(jiàn)，這反映在神話(huà)里，就是《淮南子?原道訓(xùn)》所謂“昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾。與高辛爭(zhēng)（即顓頊）為帝，遂潛于淵，宗族殘滅，繼嗣絕祀?！?“遂潛于淵”，即《易》所謂“潛龍勿用”。而與共工相爭(zhēng)并打敗共工的之所以是顓頊，不過(guò)是因?yàn)轭呿溤谏瞎旁铝钕到y(tǒng)中是北方和冬天之神。秋冬之際，龍星始潛，共工觸不周山，隨后，萬(wàn)物蕭索、天寒地凍的冬天就來(lái)臨了。共工這位倒霉的暮秋之神與顓頊這位冷酷無(wú)情的冬天之神在不周山下狹路相逢，注定一敗涂地。
《天文訓(xùn)》說(shuō)由于共工撞翻不周山，遂導(dǎo)致“天傾西北”、“地不滿(mǎn)東南”，其實(shí)，這幅“天傾西北”、“地不滿(mǎn)東南”的宇宙觀圖景正是先民們直觀所見(jiàn)的夜空景象。古人的宇宙觀源于其對(duì)天象的直觀經(jīng)驗(yàn)。因古代中國(guó)處于北半球中緯度地區(qū)，居住在這片土地上的人民仰望星空，除天球北極（即地球北極上方）附近北極圈內(nèi)的星座終年可見(jiàn)之外，其他緯度較低的星座皆非終年可見(jiàn)，它們和龍星一樣，出于東方而沒(méi)于西方，因此，在地面上觀察者的眼里，除了北極圈內(nèi)的星星，群星的周年視運(yùn)動(dòng)都和龍星一樣，呈現(xiàn)為一個(gè)沒(méi)有閉合的圓周，這一圓周只有東、南、西三方可見(jiàn)，而北方則殘缺不全，這一缺口是從西北方開(kāi)始的，群星在周年運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，在經(jīng)歷東升、南中、西流幾個(gè)環(huán)節(jié)之后，紛紛墜落于西北方，在大地上仰望星空的人們看來(lái)，這就是“天傾西北，故日月星辰移焉?！边@一現(xiàn)象本來(lái)是由地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)引起的，但古人說(shuō)不出個(gè)所以然，就找了共工作替罪羊，說(shuō)這是因?yàn)樗麚v亂的結(jié)果。
古代宇宙觀中“天門(mén)”一語(yǔ)的來(lái)歷也與此種現(xiàn)象有關(guān)。古代蓋天說(shuō)中，西北方稱(chēng)為天門(mén)，《周禮?大司徒》疏引《河圖括地象》云：“天不足西北，地不足東南，西北為天門(mén)，東南為地戶(hù)?！?《詩(shī)泛歷樞》云：“神在天門(mén)，出入候聽(tīng)?！彼尉ⅲ骸吧?，陽(yáng)氣，君象也。天門(mén)，戍亥之間，乾所據(jù)者。”“乾”卦對(duì)應(yīng)于西北方。眾星至西北方而潛入地下，故西北方之天若闕，似為眾星出入之門(mén)戶(hù)，因此，西北隅就被稱(chēng)為“天門(mén)”。 至于“東南為地戶(hù)”，也就是《天文訓(xùn)》所謂“地不滿(mǎn)東南”，其本意并非指中國(guó)的東南方地勢(shì)凹陷，它本來(lái)也是天文學(xué)上的概念。群星在西北方天門(mén)潛入地下后，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的運(yùn)行（其實(shí)是由于地球的公轉(zhuǎn)），就重新在黃昏時(shí)分由東南方向升出地面（不同緯度的星星升起的方位也有不同，緯度越低的星星，其升起的方位越偏南），這在地面上的人直觀看來(lái)，就好像是星星重新從地下鉆了出來(lái)，升上星空，因此，稱(chēng)東南方為“地戶(hù)”，可謂名副其實(shí)。龍星的全體由東南方的“地戶(hù)”躍出地面，仿佛由深淵中騰躍而出，這就是《周易?乾卦》“龍躍于淵”一語(yǔ)的來(lái)歷。
《淮南子?原道訓(xùn)》稱(chēng)共工因犯上作亂而“宗族殘滅，繼嗣絕祀”,自然只是莫須有的“誣陷”之辭，實(shí)則，共工非但沒(méi)有“絕祀”，其后代中反倒很出了幾位“成功人士”。其中之一，就是句龍?！蹲髠?昭公二十九年》云：“共工氏有子曰句龍，為后土，……后土為社?！惫补け緸椤褒堊濉?，其子既名句龍，則同屬龍?bào)w無(wú)疑。共工的原型原為星象，其子何以成為平治九土的后土之神或社神呢？其由頭仍在龍星紀(jì)時(shí)習(xí)俗。古人每于仲春舉行春社慶典，春社既為男女糅雜的狂歡活動(dòng)，也是為了迎接即將到來(lái)的春耕而舉行的教耕勸稼儀式，仲春時(shí)節(jié)龍星昏見(jiàn)，因此龍星就成了春社的時(shí)令標(biāo)志，并因此被敬祀為社神，是為句龍。因?yàn)楣补榍锒瑵摐Y之龍星，而句龍為春天升淵之龍星，冬去春來(lái)，潛而后升，故句龍就被視為共工的兒子了。而“句”字，正是對(duì)春天龍星初升時(shí)句屈蜿蜒之姿態(tài)的形象寫(xiě)照。
總之，共工觸不周山神話(huà)，奇則奇矣，然而究其根本，原本只是一個(gè)上古時(shí)代有目共睹婦孺咸知的天文學(xué)常識(shí)。人們也許會(huì)問(wèn)，天文學(xué)是典型的自然科學(xué)，研究的是浩瀚的宇宙，迷亂的星空，離人類(lèi)文化世界很遠(yuǎn)，而神話(huà)是一種典型的人文現(xiàn)象，兩者懸如天壤，似乎毫不相干，天文學(xué)能夠用來(lái)解釋神話(huà)嗎？其實(shí)，我們之所以會(huì)有這種疑問(wèn)，只能說(shuō)明我們?cè)缫淹浟颂煳膶W(xué)的人文意蘊(yùn)，忘記了自然與人文原本渾然不分?，F(xiàn)代人立足于文、理分殊的現(xiàn)代學(xué)術(shù)建制中，只能用這種分裂和二元的眼光回望歷史，以今人之是非為古人之是非，以今人之分別為古人之分別，因此也就不可避免地把原本通體圓融的人類(lèi)知識(shí)源頭分為兩截。
圖騰一詞來(lái)源于印第安語(yǔ) “totem”，意思為“它的親屬”，“它的標(biāo)記”。在原始人信仰中，認(rèn)為本氏族人都源于某種特定的物種，大多數(shù)情況下，被認(rèn)為與某種動(dòng)物具有親緣關(guān)系，于是，圖騰信仰便與祖先崇拜發(fā)生了關(guān)系，在許多圖騰神話(huà)中，認(rèn)為自己的祖先就來(lái)源于某種動(dòng)物或植物，或是與某種動(dòng)物或植物發(fā)生過(guò)親緣關(guān)系，于是某種動(dòng)、植物便成了這個(gè)民族最古老的祖先。
如：《史記》記載的“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，“玄鳥(niǎo)”便成為商族的圖騰；《魏書(shū)·高車(chē)傳》有關(guān)匈奴單于之女下為狼妻，而產(chǎn)子，后遂繁衍成國(guó)；侗族傳說(shuō)其始祖母與一條大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成為侗族祖先；鄂倫春族稱(chēng)公熊為為祖父，稱(chēng)母熊為祖母；苗、瑤、畬傳說(shuō)，其祖先為龍犬，高辛帝時(shí)國(guó)家危機(jī)，龍犬救了國(guó)王并于公主成親；臺(tái)灣土著以百步蛇為祖先化身；土蕃奉彌猴為祖等等。因此，圖騰崇拜與其說(shuō)是對(duì)動(dòng)、植物的崇拜，更準(zhǔn)確的是對(duì)祖先的崇拜。圖騰與氏族的親緣關(guān)系常常通過(guò)氏族起源神話(huà)和稱(chēng)呼體現(xiàn)出來(lái)。
圖騰的第二個(gè)意思是“標(biāo)志”。圖騰標(biāo)志在原始社會(huì)中起著重要的作用，它是最早的社會(huì)組織標(biāo)志和象征。它具有團(tuán)結(jié)群體、密切血緣關(guān)系、維系社會(huì)組織和互相區(qū)別的職能。同時(shí)通過(guò)圖騰標(biāo)志，得到圖騰的認(rèn)同，受到圖騰的保護(hù)。
如：旗幟、族徽。中國(guó)的龍旗，據(jù)考證，夏族的旗幟就是龍旗，一至沿用到清代；古突厥人、古回鶻人都是以狼為圖騰的，史書(shū)上多次記載他們打著有狼圖案的旗幟；東歐許多國(guó)家都以鷹為標(biāo)志，這是繼承了羅馬帝國(guó)的傳統(tǒng)。羅馬的古徽獨(dú)首鷹，東羅馬帝國(guó)成立后，又改為雙首鷹。德國(guó)、美國(guó)、意大利為獨(dú)首鷹，俄國(guó)、南斯拉夫?yàn)殡p首鷹。表示為東羅馬帝國(guó)的繼承人。波斯的國(guó)徽為貓，比利時(shí)、西班牙、瑞士以獅為徽志。這些動(dòng)物標(biāo)志不是人們憑空想象出來(lái)的，它源于原始的圖騰信仰。
青天在看，白日在照
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UID536844 帖子2126 精華0 積分668 榮譽(yù)2 第納爾1335 互助2 貢獻(xiàn)0 鮮花87 來(lái)自It is a secret 注冊(cè)時(shí)間2011-10-21 藤椅
發(fā)表于 2011-12-22 20:36 | 只看該作者 你發(fā)著不累我看卓累，歷史狂人啊 暈了暈了~?。?
http://bbs.mountblade.com.cn/vie ... &extra=page%3D1
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板凳
發(fā)表于 2011-12-22 21:09 | 只看該作者 這種文，麻煩LZ以后標(biāo)個(gè)紅=。=
我個(gè)人覺(jué)得在現(xiàn)實(shí)生活中和龍比較接近的動(dòng)物是鱷魚(yú)=。=
大嘴巴、四條腿、水生、有鱗、扁尾巴。。。。。。。。
瑪利亞狂熱又有新的了呀，趕緊第一時(shí)間去觀看 。。。還有，絕對(duì)不是喜歡新房才去看那個(gè)的呀 。。。:time:
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報(bào)紙
發(fā)表于 2011-12-22 21:38 | 只看該作者 4# 破六狐
我在道具購(gòu)買(mǎi)處看到的介紹是只對(duì)驛站有效，在歷史區(qū)可不可以還沒(méi)有試過(guò)，所以...
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地板
發(fā)表于 2011-12-22 22:00 | 只看該作者 4# 破六狐
我在道具購(gòu)買(mǎi)處看到的介紹是只對(duì)驛站有效，在歷史區(qū)可不可以還沒(méi)有試過(guò)，所以...
mailkey 發(fā)表于 2011-12-22 21:38
不是讓你把標(biāo)題標(biāo)紅，而是想讓你把你想讓觀眾了解的重點(diǎn)字句標(biāo)紅
瑪利亞狂熱又有新的了呀，趕緊第一時(shí)間去觀看 。。。還有，絕對(duì)不是喜歡新房才去看那個(gè)的呀 。。。:time:
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黑羊頭戰(zhàn)隊(duì)[YYY]
戰(zhàn)團(tuán)ID：YYY_JiangShan江山【債主】
UID103501 帖子8716 精華0 積分3380 榮譽(yù)39 第納爾4230 互助75 貢獻(xiàn)5 鮮花1628 雞蛋18 閱讀權(quán)限55 性別男 來(lái)自南部 在線時(shí)間4224 小時(shí) 注冊(cè)時(shí)間2008-12-8 最后登錄2012-4-25
黑羊頭戰(zhàn)隊(duì)[YYY]
戰(zhàn)團(tuán)ID：YYY_JiangShan江山【債主】
皇家侍衛(wèi)長(zhǎng)[官方戰(zhàn)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)]
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7樓
發(fā)表于 2011-12-23 12:08 | 只看該作者 同意破六福，
妹的我走馬觀花的看都看了半天
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skullsleeson 發(fā)短消息
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UID587894 帖子62 精華0 積分69 榮譽(yù)1 第納爾35 互助8 貢獻(xiàn)0 鮮花1 雞蛋0 閱讀權(quán)限20 在線時(shí)間29 小時(shí) 注冊(cè)時(shí)間2011-12-13 最后登錄2012-2-21
扈從
UID587894 帖子62 精華0 積分69 榮譽(yù)1 第納爾35 互助8 貢獻(xiàn)0 鮮花1 注冊(cè)時(shí)間2011-12-13 8樓
發(fā)表于 2011-12-23 12:57 | 只看該作者 這種文，麻煩LZ以后標(biāo)個(gè)紅=。=
我個(gè)人覺(jué)得在現(xiàn)實(shí)生活中和龍比較接近的動(dòng)物是鱷魚(yú)=。=
大嘴巴、四條腿、水生、有鱗、扁尾巴。。。。。。。。
破六狐 發(fā)表于 2011-12-22 21:09
鱷魚(yú)本來(lái)就被稱(chēng)為豬婆龍。我記得。
您查詢(xún)的關(guān)鍵詞是：《魯頌·閟宮》天象 。如果打開(kāi)速度慢，可以嘗試快速版；如果想保存快照，可以添加到搜藏；如果想更新或刪除快照，可以投訴快照。
(百度和網(wǎng)頁(yè)http://bbs.guoxue.com/viewthread.php?tid=620146的作者無(wú)關(guān)，不對(duì)其內(nèi)容負(fù)責(zé)。百度快照謹(jǐn)為網(wǎng)絡(luò)故障時(shí)之索引，不代表被搜索網(wǎng)站的即時(shí)頁(yè)面。)
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UID2679 帖子567 精華1 積分2664 閱讀權(quán)限50 在線時(shí)間1045 小時(shí) 注冊(cè)時(shí)間2004-8-24 最后登錄2012-4-14
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1#
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山海經(jīng)
“紅黃藍(lán)綠黑白赤”的造字原理
中華漢文字的誕生、發(fā)展、演變均是遵循文字基因的以喻指、比對(duì)、興起的方法來(lái)完成的。這種遵循文字基因的以喻指、比對(duì)、興起的方法來(lái)創(chuàng)造文字是由西周王朝開(kāi)始的，它是一套完整的體系，但并不對(duì)外公開(kāi)，直至西周衰落后才有部分文獻(xiàn)外流入社會(huì)，其代表性文獻(xiàn)即《山海經(jīng)》《道德經(jīng)》《詩(shī)》《周易》，圍繞著對(duì)這些文獻(xiàn)的各家不同理解，才出現(xiàn)了春秋百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象。從西周到漢代雖有不同書(shū)寫(xiě)演變，但文字基因符號(hào)還是比較完整地保留了下來(lái)。《說(shuō)文解字》依據(jù)《山海經(jīng)》《道德經(jīng)》《詩(shī)》《周易》和春秋百家爭(zhēng)鳴中字意進(jìn)行了規(guī)范化注釋?zhuān)闪搜馗镏廖覀儸F(xiàn)代的文字體系。懂得了這個(gè)原理，即可合理準(zhǔn)確地解讀通所有漢文字的產(chǎn)生原理和發(fā)展、演變的過(guò)程。否則，只能是臆斷歧解。《說(shuō)文解字》對(duì)上古中華漢文字百分之八十以上的臆斷歧解，就是沒(méi)有懂得了中華漢文字的這個(gè)原理所致，因而，《說(shuō)文解字》雖有漢代后中華文字走向通一的不可替代的功勛，但同時(shí)也可謂是割斷中華文明連貫延續(xù)的罪魁之一。認(rèn)識(shí)不到和分不清《說(shuō)文解字》的功過(guò)而分別對(duì)待，一昧里承襲其臆斷歧解法去考證研究上古文明，只不過(guò)是在死胡同里進(jìn)行著盲人摸象，那是永無(wú)結(jié)果的。因?yàn)榧幢阌辛酥匾某鐾廖奈?，也?huì)因臆斷歧解其文字而湮沒(méi)真象走向認(rèn)知的歧途。比如對(duì)“司母戊鼎”的臆斷歧解和對(duì)“鼎”、“祭祀”、“ 婦好”等等文字本意的不解，其歷史文明的真象也是永遠(yuǎn)無(wú)法昭示的！
我們?cè)僖灶伾淖帧凹t黃藍(lán)綠黑白赤”的造字原理來(lái)驗(yàn)證中華漢文字的誕生、發(fā)展、演變?cè)砼c組合方法。
“紅”字，《說(shuō)文解字》：“紅，帛赤白色也?！倍斡癫谩蹲⒄f(shuō)文》：“按，此今人所謂粉紅、桃紅也。”許慎與段玉裁均未說(shuō)出緣何“紅”就是“帛赤白色”或“粉紅、桃紅”色，說(shuō)不出道理而下的結(jié)論應(yīng)當(dāng)歸于憑臆測(cè)而下的主觀決斷。
遵循中華漢文字基因的原理，“糸” 是“根系沿承的私獨(dú)延伸”意指，后定義為“連系”，其“幺”意比了“厶（私）”的再生延伸，因而比對(duì)興起了“幼小”的意指，“小”是“從始或根本”的意指；“工”是“天、地間界限”的喻指，也即“日、月升起與落下”之間的大地上空間的意指。連系于日升起與落下根系的延伸之光色是為“紅”，與其相同之色延伸而定義為“紅色”。 它是最早為記事而造字于《山海經(jīng)西山經(jīng)》：“又西二百九十里，曰泑山，神蓐收居之。其上多嬰短之玉，其陽(yáng)多瑾瑜之玉，其陰多青雄黃。是山也，西望日之所入，其氣員，神紅光之所司也?！?br>“黃”字，《說(shuō)文解字》：“黃，地之色也。”此釋雖正確，可也僅僅是不知其“所以然”的第一延伸意之釋?！包S”的本意是“可生長(zhǎng)草木萬(wàn)物的土地”，是與其比對(duì)中興起了類(lèi)似于“可生長(zhǎng)草木萬(wàn)物的土地”的顏色為“黃色”的。從“黃”字的第一延伸意中可推理判別出中華人類(lèi)誕生的第一政體代指的“黃帝時(shí)代”始于“黃土高原”。“黃”的文字基因是“田”，這是“大地可劃分為小塊”的喻指比對(duì)而興起的固定意指，它是上覆蓋可生長(zhǎng)出草木萬(wàn)物，下可擴(kuò)展生根的組合為“黃”的對(duì)于“土地”的比對(duì)意指?！包S”在上古不與“色”同用時(shí)就只是“可生長(zhǎng)草木萬(wàn)物的土地”的代指，“黃帝”實(shí)際就是對(duì)地、天空間的“工”的從中管理的“王”的最原始的比對(duì)喻指，其間就存在著一個(gè)逐步演變的漫長(zhǎng)過(guò)程，并不是現(xiàn)代人思維想象的一有都有的模糊概念（此另有專(zhuān)述，在此不贅）。為了連貫緊湊，我們先解讀《詩(shī)經(jīng)·綠衣》中的“綠衣黃裏?！鼻懊嬲f(shuō)過(guò)，“綠”的左“糹”是“根系沿承的私獨(dú)延伸”意，后定義為“連系”，它連系著水涵養(yǎng)而從地面突出的物體是為“綠”，后比對(duì)喻指地將這類(lèi)物體所呈現(xiàn)出的顏色稱(chēng)為“綠”色。《說(shuō)文》對(duì)“綠”的釋解是：“綠，帛青黃色也?！币彩遣恢淖忠饫矸▌t所致。“衣”的母本意是“從根系、根本所出”的對(duì)“族系”的比對(duì)意指，它界限下是多向繁多的“根系”喻指，界限上一“點(diǎn)”是 “突出者” 所指的喻比，“胞衣”詞組可謂是“衣”本意之證。《尚書(shū)·周書(shū)·顧命第二十四》中“茲既受命，還出綴衣于庭?！钡摹熬Y衣”就是“連系擺出族系根本”之意，《尚書(shū)·周書(shū)·立政第二十一》：用咸戒于王曰：“王左右常伯、常任、準(zhǔn)人、綴衣、虎賁。”中“綴衣”也即是掌管查對(duì)“族系根本”出處的相當(dāng)于家族檔案史掌管者，不可能是設(shè)一個(gè)連綴衣服的人在立政要人中站位的?！把Y”字母本意是五行中“木土”組合的生根長(zhǎng)出的為萬(wàn)物生長(zhǎng)之狀特造的比對(duì)喻指的字，“甲”字代指“木陰”入土生根而支生繁多，上“亠”意比從“地面長(zhǎng)出”。這個(gè)“裏”是對(duì)“土地裏”的比對(duì)喻指，后延伸為人的“根本出處”的“故裏”。還有“里”是在“裏”基礎(chǔ)上減“下根上出”，加將“衣”延伸為“衣服”所指而表達(dá)“內(nèi)外”區(qū)別的“內(nèi)”意。近代化意簡(jiǎn)筆以“里”泛代諸意！“綠衣黃裏”即是“水涵養(yǎng)而從地面突出的物體根本出處是土地中扎根而出來(lái)”的比喻意指，喻指比對(duì)后興起了“族系故土”的意指。
“藍(lán)”字，《說(shuō)文解字》：“藍(lán)，染青草也。”此釋雖有思維的近似，意指卻相反了?！八{(lán)”是“草木在器皿中濃縮產(chǎn)出之物的聚合”意指?！俺肌笔且獗取斑B結(jié)上、下界限的從中范圍”，如“臣屬，臣僚”均屬王者之下的來(lái)于草民之上者。半“竹頭”是“叢聚”的意指。“藍(lán)”就是將綠青草放于器皿中濾制濃縮后提取產(chǎn)出一種顏料的喻比意指，后將此種顏料和相同的色彩稱(chēng)為“藍(lán)色”。
《詩(shī)·小雅·魚(yú)藻之什·采綠》：“終朝采綠，不盈一匊。予發(fā)曲局，薄言歸沐。終朝采藍(lán)，不盈一襜。五日為期，六日不詹。之子于狩，言韔其弓。之子于釣，言綸之繩。其釣維何？維魴及鱮。維魴及鱮，薄言觀者?！薄对?shī)》中此篇就是對(duì)濾制濃縮后提取“藍(lán)”顏料的敘說(shuō)，我將其釋義于后以供證實(shí)。
整日采集綠草，不能滿(mǎn)一個(gè)限定的范圍。（終[zhōng]：總歸，末了，完了等意?！岸笔恰跋Α钡难由於鴿摬厝?、月的意比，連系其潛藏日、月即是總歸，末了，完了等意，連系其潛藏日、月為完結(jié)待始即有“整；全，盡”等意指。綠[lù]：“草木萬(wàn)物”的通稱(chēng)，意指旺盛生長(zhǎng)期的草木。匊[jū]：“充滿(mǎn)限定范圍”的意指。）堆積分開(kāi)放入容器的圈定范圍，管理使其突出歸于水浸。（予[yú]：由小向大向多堆積的喻比，后延伸“給、向”等意。發(fā)[fā]：“陰、陽(yáng)分開(kāi)各走”的喻比。曲[qū]：“曲”的簡(jiǎn)化，是“將麥物放入容器中待其發(fā)芽”的意指。局[jú]：有規(guī)格的圈定范圍的意指，后延伸“局限、局部”等意。薄[bó]：草木基因，“甫”象田中有菜苗之形，“寸”為劃歸管理范圍之意，加“水”滋潤(rùn)意指管理使其茂密，茂盛。延伸而意指“本來(lái)微小或淺薄”。言[yán]：由大地或一個(gè)范圍逐級(jí)向上突出的喻比。沐[mù]：以水浸木的意指，延伸受潤(rùn)、恩澤等。）整日采集草木和器皿中產(chǎn)出之物，不能滿(mǎn)足一衣物的突出聚成。（藍(lán)[lán]：草木和器皿中產(chǎn)出之物的聚合意指?！俺肌笔且獗取斑B結(jié)上、下界限的從中范圍”，如“臣屬，臣僚”均屬王者之下的來(lái)于草民之上者。襜[chān]：突出聚成衣物的喻指?！罢病睘椤巴怀龆鄢筛叻濉?br>的意指，如《魯頌·閟宮》中：“泰山巖巖，魯邦所詹?！奔词?。）五日為期限，六日不能突出而聚向最高。（詹[zhān]：突出而聚向高峰的意指。）這就如將要開(kāi)始去狩獵，突出整理皮革使其為可拉長(zhǎng)的弓。（言[yán]由大地或一個(gè)范圍逐級(jí)向上突出的喻比。韔[chàng]：《說(shuō)文》“韔，弓衣也。從韋，長(zhǎng)聲?！贝嬉伞?br>“韋”
是“包圍一個(gè)范圍”的意比，后延伸意比“包裹骨肉的皮革”?！伴L(zhǎng)”
是“由根系向上而枝生蔓延”的意比，后定義為“生長(zhǎng)”，延意“長(zhǎng)長(zhǎng)，長(zhǎng)遠(yuǎn)”等。“韔”
即是“整理皮革使其可拉長(zhǎng)”的意指。）將要開(kāi)始去垂釣，突出繞編整理絲線的繩。（綸[lún]：連系繞編整理絲線。引申為經(jīng)綸牽引。）那垂釣連系的是何物？連系的是魚(yú)舟和存魚(yú)的“與”架。（魴[fáng]：魚(yú)舟。鱮[xù]：“與”架里的魚(yú)?！芭c”是大型架設(shè)樂(lè)器鼓、磬石、編鐘等的架子。喻比存魚(yú)框架。）連系的是魚(yú)舟和存魚(yú)的“與”架，管理使其突出為認(rèn)識(shí)而固定的。（觀[guān]：本字為“觀”，是“草木、大地、人類(lèi)等層次清楚地與日、月升起相對(duì)”的意指，延伸定意為“相對(duì)、看，察看、認(rèn)識(shí)”等。古代天子、諸侯宮門(mén)外張示法令的地方即依其意而稱(chēng)為“觀”。）
“黑”字，《說(shuō)文解字》：“黑，火所熏之色也?！贝酸尳咏疽獾窚?zhǔn)確度。下四點(diǎn)在此是為“火”的異變，上部是“覆蓋”的意指，“黑”的本意是“覆蓋于土上經(jīng)火燒過(guò)的物體”，后比對(duì)而將類(lèi)同于此類(lèi)物體的顏色定義為“黑色”。如《詩(shī)·小雅·甫田之什·大田》：“來(lái)方禋祀，以其骍黑，與其黍稷。以享以祀，以介景福?！薄渡袝?shū)·夏書(shū)·禹貢第一》：“桑土既蠶，是降丘宅土。厥土黑墳，厥草惟繇，厥木惟條?！钡鹊取?br>“白”字，《說(shuō)文解字》：“白，西方色也。殷用事物色白?！贝酸層质且粋€(gè)不明文字基因和組合方法的憑臆測(cè)而下的主觀決斷?！鞍住钡奈淖只蚴恰叭铡?，它是對(duì)“日升起了”的一種“明了，白了”的天象意比，比對(duì)而將類(lèi)同于這“明了，白了”的天象顏色定義為“白色”的。比如這“的”字意就是“突出界線內(nèi)明了，白了”的意比表達(dá)。
“赤”字，《說(shuō)文解字》：“赤，南方色也。”此釋也是不明文字基因和組合方法的憑臆測(cè)而下的主觀決斷?！俺唷钡奈淖只蚴恰巴痢保D(zhuǎn)向沿變符號(hào)是“火”。“赤”的下部也是“火”的異變，它是意指“土經(jīng)火燒后的異變”。故而“赤”的延伸意以“炎、熱”為主，對(duì)于類(lèi)似色彩的意比中也含有“炎、熱”的成份或與土地有關(guān)聯(lián)，相對(duì)于“紅”以光色為主的使用有很明確的區(qū)別的?！渡胶＝?jīng)》中以“赤”表達(dá)的色調(diào)均是帶體溫的和與土地有關(guān)聯(lián)的物體。如《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“又東三百七十里，曰杻陽(yáng)之山，其陽(yáng)多赤金，其陰多白金。有獸焉，其狀如馬而白首，其文如虎而赤尾，其音如謠，其名曰鹿蜀，佩之宜子孫。”《山海經(jīng)·東山經(jīng)》：“又《東次四經(jīng)》之首，曰北號(hào)之山，臨于北海。有木焉，其狀如楊，赤華，其實(shí)如棗而無(wú)核，其味酸甘，食之不瘧。食水出焉，而東北流注于海。有獸焉，其狀如狼，赤首鼠目，其音如豚，名曰猲狙，是食人。有鳥(niǎo)焉，其狀如雞而白首，鼠足而虎爪，其名曰鬿雀，亦食人?！钡鹊?。
(以上之文僅為一家之言,或可謂胡說(shuō)八道,有頭腦者或可參考,胡涂蟲(chóng)與只會(huì)附庸者請(qǐng)勿叫板,因?yàn)槲页姓J(rèn)錯(cuò)誤,你們都是對(duì)的.)
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2#
發(fā)表于 2011-5-10 23:43 | 只看該作者 大部分網(wǎng)友或近代文學(xué)家只知道“赤橙黃綠青藍(lán)紫”的近代文學(xué)式使用搭配，其實(shí)，從考古的文字研究來(lái)說(shuō)，“橙”字是漢代后才造的字，《說(shuō)文》中也沒(méi)收錄，是對(duì)一種果樹(shù)的命名，以其“果色”而比對(duì)確定了類(lèi)似色為“橙色”的?！扒唷笔恰叭逻^(guò)出”而生長(zhǎng)的草木本意所指，喻比“嫩綠草木”，如《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“瞻彼淇奧，綠竹青青。”后延伸喻比人過(guò)童年之期為“年青”或“青年”。中華傳統(tǒng)文化將“年”做為一個(gè)周期的整體，劃分出春、夏、秋、冬四季，將人的一生與“年”的周期整體喻指而劃分童年、青年、中年、老年四階段?！墩f(shuō)文》對(duì)“青”的解釋是：“青，東方色也”，是受漢代《周易參同契》的影響所做的局限性判定。紫是“連系本色上的更深或更老”所指，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》首用：“有木，青葉紫莖，玄華黃實(shí)，名曰建木，百仞無(wú)枝，有九欘，下有九枸，其實(shí)如麻，其葉如芒，大皞爰過(guò)，黃帝所為?！逼洹扒嗳~紫莖”即是“莖色老于青葉色”的意比，近代也有“紅的發(fā)紫”的意比“紅過(guò)了頭”等用法?！墩f(shuō)文》對(duì)“紫”的解釋是：“紫，帛黑赤色也?！彼蜎](méi)解說(shuō)清“青紫、黛紫、丹紫、黑紫、黃紫、絳紫”等等是咋回事？
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秀才
3#
發(fā)表于 2011-5-11 08:16 | 只看該作者 null
臣如果是上下之中的人，那監(jiān)怎么解釋?zhuān)P怎么解釋?zhuān)R怎么解釋?zhuān)t又怎么解釋?？匆粋€(gè)部件的意思不能單看見(jiàn)什么說(shuō)什么要結(jié)合其他的字。在你之前我還見(jiàn)過(guò)其他大師說(shuō)臣是指腎臟的。
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UID176109 帖子76 精華0 積分254 閱讀權(quán)限20 在線時(shí)間18 小時(shí) 注冊(cè)時(shí)間2010-4-29 最后登錄2012-3-21
書(shū)生
4#
發(fā)表于 2011-5-12 12:22 | 只看該作者 “黃”，是指油黃色。草字頭，代表各種谷物；由代表石頭構(gòu)成的軸；八是用力推進(jìn)的手。黃字形象地記錄了古代榨油的生產(chǎn)工藝。榨出的油是黃色的，就是它作為顏色的意義來(lái)源。
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UID195188 帖子5 精華0 積分13 閱讀權(quán)限10 在線時(shí)間5 小時(shí) 注冊(cè)時(shí)間2010-11-11 最后登錄2012-1-4
書(shū)生
5#
發(fā)表于 2011-5-17 14:48 | 只看該作者 說(shuō)的好像是這么一回事?！昂孟瘛笔恰斑@么”的“一回事”
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jian333 發(fā)短消息
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UID68488 帖子753 精華0 積分1734 閱讀權(quán)限40 在線時(shí)間253 小時(shí) 注冊(cè)時(shí)間2007-6-18 最后登錄2012-4-15
舉人
6#
發(fā)表于 2011-8-14 04:07 | 只看該作者 very good.
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呂錕哲 發(fā)短消息
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UID107599 帖子23 精華0 積分83 閱讀權(quán)限10 在線時(shí)間10 小時(shí) 注冊(cè)時(shí)間2008-11-12 最后登錄2011-12-28
書(shū)生
7#
發(fā)表于 2011-8-14 09:14 | 只看該作者 本帖最后由 呂錕哲 于 2011-8-14 09:16 編輯
思路值得欣賞，能走出一條依理尋義之路來(lái)，無(wú)疑比歷代以來(lái)的認(rèn)識(shí)高出了許多。但是，解釋術(shù)語(yǔ)中，猜測(cè)性成分仍很大，且，是否能面對(duì)所有？就如3樓所問(wèn)。當(dāng)內(nèi)部自洽且能夠解釋所有語(yǔ)言應(yīng)用書(shū)證，并能夠統(tǒng)一解答古籍中的疑難問(wèn)題時(shí)，最終必會(huì)說(shuō)服人的。從上述材料看，雖多新異，頗啟發(fā)于人，然程度似仍不夠也。
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疏屬勁草 發(fā)短消息
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UID2679 帖子567 精華1 積分2664 閱讀權(quán)限50 在線時(shí)間1045 小時(shí) 注冊(cè)時(shí)間2004-8-24 最后登錄2012-4-14
舉人
8#
發(fā)表于 2011-8-15 19:22 | 只看該作者 哦，要想將文字研究結(jié)論涵蓋所有只是不切實(shí)際的妄想，因?yàn)槲淖蛛S時(shí)代適用延展的規(guī)律是永恒的，沒(méi)有人可以中止它隨時(shí)代的適用而延展！故而我對(duì)文字的研究探討就首先豎起了自遵的規(guī)矩：以大三圓為據(jù)拆解其組合文字的符號(hào)，推理排解出其在大三圓中的意指共性，我將此在大三圓中意指共性的文字符號(hào)命名為“文字基因”，此“文字基因”的解讀范圍也僅以大三圓為據(jù)，秦前其它文獻(xiàn)用字只做沿承、延伸和延變分析的佐證，偶爾引用漢代后用字只做沿用和延伸例證。不敢有涵蓋所有的妄想。
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9#
發(fā)表于 2011-8-15 20:43 | 只看該作者 3# 中或人
若想識(shí)“臣”，請(qǐng)參考知“?！弊R(shí)“臣”：http://zhwzyjs.com/dongtai.aspx?ID=128
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余少平 發(fā)短消息
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貢士
10#
發(fā)表于 2011-8-31 12:00 | 只看該作者 說(shuō)的好像是這么一回事?！昂孟瘛笔恰斑@么”的“一回事”
封三之 發(fā)表于 2011-5-17 14:48
你的話(huà)，翻譯成吳語(yǔ)，就是：“像煞有介事”。
朝聞道夕死可矣
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書(shū)生
11#
發(fā)表于 2011-11-2 21:27 | 只看該作者 白是最可怕的顏色。人腦中的腦漿是白色的，一撇和一個(gè)口字代表人頭，中間一橫是指腦漿所在。
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