發(fā)布日期：2011-06-29 作者：吳曉東
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《南山經(jīng)》的山系是東西走向，位于最西端與位于最東端的山羅列如下：
最西端 最東端
招搖之山 箕尾之山
柜山 漆吳之山
天虞之山 南禺之山
《西山經(jīng)》的山系也是東西走向，其最東端與最西端的山羅列如下：
最西端 最東端
騩山 錢來之山
萊山 鈐山
翼望之山 崇吾之山
崦嵫之山 陰山
《北山經(jīng)》的山系是南北走向，其最北端與最南端的山羅列如下：
最北端 最南端
隄山 單狐之山
敦題之山 管涔之山
錞于毋逢之山 太行之山
《東山經(jīng)》的山系也是北南走向，其最北端與最南端的山羅列如下：
最北端 最南端
樕螙之山 竹山
空桑之山 垔山
尸胡之山 無皋之山
北號之山 太山
按理說，用一條線把這些處于外端的山連接起來，便可得到《五藏山經(jīng)》的邊緣線并找出它們的規(guī)律。但事實上并非如此簡單，尚有一些因素需加以考慮。比如《南山經(jīng)》是哪一列山系最靠南，《西山經(jīng)》是哪一列山系最靠南，西南角這一區(qū)域是被《西山經(jīng)》的山所占據(jù)，還是《南山經(jīng)》的山所占據(jù)。這兩個問題關(guān)系到哪些山可能成為最靠南的山，也就是說，如果西南區(qū)域是《西山經(jīng)》里的山所占據(jù)，那就是《西山經(jīng)》里最靠南的一列山成為西南這一區(qū)域最靠南的山。類似這樣的情況，在西北區(qū)域、東北區(qū)域以及東南區(qū)域也存在，都需要加以考慮。
要解決這個問題，可以從《南山經(jīng)》的第一列山系開始分析。這列山最西端是招搖之山，它臨于西海之上，而最東端的箕尾之山則臨于東海之上。這里有一個問題必須先加以明確，即這里所說的海是指海洋，而不是一般的湖泊。在《五藏山經(jīng)》里已經(jīng)有“湖”、“澤”這些概念出現(xiàn)，如《東次二經(jīng)》云：“又南五百里，曰垔山，南臨垔水，東望湖澤?！绷硗?，如果當“海”指湖泊的時候，一定包含在專有名詞之內(nèi)，比如《東次三經(jīng)》里的“南望幼?！薄Ｓ纱丝梢?，這里的東海、西海只能是指海洋。那么，《南山首經(jīng)》這列山系橫跨了整個大地，從西海一直延伸到東海。有了這列山系的阻擋，《西山經(jīng)》與《東山經(jīng)》的山都不會進入到這列山以南的地區(qū)。
《西山經(jīng)》里的山是東西走向，有《中山經(jīng)》的山坐鎮(zhèn)中央，以及《北山經(jīng)》三列山系的阻隔，《西山經(jīng)》里最東端的山無論如何也不會比《東山經(jīng)》里的山更靠東;同理，《北山經(jīng)》里的山是南北走向，又有《中山經(jīng)》、《西山經(jīng)》和《南山經(jīng)》里多條山系的阻擋，所以《北山經(jīng)》里最靠南的山也不會延伸過《南山經(jīng)》里的山。還有，由于有《南山經(jīng)》山系的阻擋，《東山經(jīng)》最靠南的山不會延伸到這些區(qū)域。還有一個問題需要解決，到底是《西山經(jīng)》最北側(cè)的那一列山靠近北端，還是《北山經(jīng)》最靠西的那列山靠近西端?通過文本內(nèi)容的分析，可以得到這一答案。《北山首經(jīng)》的渾夕之山是這列山的第五座山，它發(fā)源的水向西北注入大海，如果這里有《西山經(jīng)》的山系阻擋，勢必難以暢通，因此推論是《北山首經(jīng)》靠近西端，占據(jù)了西北角的區(qū)域。基于以上分析，可以得出以下一個示意圖。
至此尚有最后一個問題有待解決，即每個區(qū)域的山系按怎樣的順序排列。比如《西山經(jīng)》有四列東西走向的山系，哪一列山系排在北面，哪兩列山系排在中間，哪一列山系排在南面。這同樣只能回到文本本身，搜羅文字間留下哪些蛛絲馬跡的證據(jù)。《西山首經(jīng)》云：“松果之山，濩水出焉，北流注于渭?！薄段鞔味?jīng)》云：“數(shù)歷之山……楚水出焉，而南流注于渭?！睆某蚰狭髯⒂谖家约盀C水向北流注于渭來分析，《西山首經(jīng)》應(yīng)當排在《西次二經(jīng)》的南面。所以，《西山經(jīng)》的敘事是從南往北一列山一列山地敘述。《南山經(jīng)》很難從水流方向來確定其位置，但正如下文將要分析的，《南次三經(jīng)》兩端分別為天虞之山與南禺之山，實際是天隅之山與南隅之山，表示大地的東南角與西南角，因此推論《南次三經(jīng)》這一列山系是最靠南的。就《東山經(jīng)》而言，可以用食水作為參照物來判斷其四列山的排列。《東山首經(jīng)》云：“東山經(jīng)之首曰樕螙之山，北臨乾昧。食水出焉，而東北流注于海?！薄稏|次二經(jīng)》云：“東次二經(jīng)之首，曰空桑之山，北臨食水。”因為食水是東北流入海的，而空桑之山北臨食水，所以可以判斷空桑之山在樕螙之山的東南面，由此也就可以推論《東次二經(jīng)》的山系在《東山首經(jīng)》山系的東面?！侗鄙浇?jīng)》山系的排列比較難以斷定，但從以上三部分的敘事來看，《五藏山經(jīng)》山系是按順時針來排列的，因此也可以推論《北山首經(jīng)》排在最西面，而《北次三經(jīng)》排在最東面。
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1 2 3 4 5文章來源：
至此便可以得出四周最邊緣的山峰了：《南次三經(jīng)》的山全部都是最南端的山。同理，《北山首經(jīng)》是南北走向山系中最靠西的一列，加上《西山經(jīng)》四列山系以及《南山經(jīng)》三列山系最靠西的山，就是《五藏山經(jīng)》所有最靠西的山?！侗鄙浇?jīng)》、《東山經(jīng)》最靠北的山的連線就是《五藏山經(jīng)》最靠北的邊緣線，而《東次四經(jīng)》整列山系都是最靠東的，加上《南山經(jīng)》三列最靠東的三座山，其連線便是《五藏山經(jīng)》的東部邊緣線。這樣，如果將四邊的邊緣線連接起來，就會得到整個《五藏山經(jīng)》的邊緣線，如下。
南面的連線為《南次三經(jīng)》的整列山：
南禺之山——禺稿之山——侖者之山——令丘之山——雞山——灌湘之山——陽夾之山——非山——旄山——發(fā)爽之山——丹穴之山——禱過之山——天虞之山
西面的連線為《西山經(jīng)》四列山系最西端的四座山加上《北山首經(jīng)》的整列山：
天虞之山——柜山——招搖之山——騩山——萊山——冀望之山——崦嵫之山——單狐山——求如之山——帶山——譙明之山——涿光之山——虢山——虢山之尾——丹熏山——石者之山——邊春之山——蔓聯(lián)之山——單張之山——灌題之山——潘侯之山——小咸之山——大咸之山——敦薨之山——少咸之山——獄法之山——北岳之山——渾夕之山——北單山——羆差山——北鮮之山——隄山
北面的連線為《北山經(jīng)》與《東山經(jīng)》最靠北端的七座山：
隄山——敦題之山——錞于毋逢之山——樕螙之山——空桑之山——尸胡之山——北號之山
東面的連線為《東次四經(jīng)》整列山系加上《南山經(jīng)》三座最東端的山：
北號之山——旄山——東始之山——女烝之山——子桐之山——剡山——太山——箕尾之山——漆吳之山——南禺之山
找到了《五藏山經(jīng)》所有的邊緣山峰，便可詳細分析這些山峰具有什么規(guī)律。只要回到原文去仔細尋找，不難發(fā)現(xiàn)有兩個特點：一、所有被描述為“臨于海”、“ 踆于海”的山峰都屬于這些邊緣山峰，《五藏山經(jīng)》里被描述有水流入海的山并不多，但幾乎都集中在這些邊緣山峰;二、南、西、北、東四邊的邊緣山峰都能找到表示南極、西極、北極與東極的標志。關(guān)于前一個特點的描繪，引文如下：
臨于西海和流入西海：
招搖之山，臨于西海之上……麗麖之水出焉，而西流注于海。(《南山首經(jīng)》)
騩山，是錞于西?！瓬D水出焉，西流注于海。(《西山首經(jīng)》)
崦嵫之山……苕水出焉，而西流注于海。(《西次四經(jīng)》)
渾夕之山……囂水出焉，而西流注于海。(《北山首經(jīng)》)
臨于北海和流入北海：
敦題之山……是錞于北海。(《北次二經(jīng)》)
樕螙之山……食水出焉。而東北流注于海。(《東山首經(jīng)》)
臨于東北海和流入東北海
北號之山，臨于北海……食水出焉，而東北流注于海。(《東次四經(jīng)》)
東始之山……泚水出焉，而東北流注于海。(《東次四經(jīng)》)
臨于東海和流入東海：
箕尾之山，其尾踆于東海。(《南山首經(jīng)》)
漆吳之山……處于東海。(《南次二經(jīng)》)
流入東南海：
南禺之山……佐水出焉，而東南流注于海。(《南次三經(jīng)》)
流入南海：
禱過之山……浪水出焉，而南流注于海。(《南次三經(jīng)》)
雞山……黑水山焉，而南流注于海。(《南次三經(jīng)》)
除此之外，在《南山經(jīng)》、《北山經(jīng)》和《東山經(jīng)》僅有四例流入海的描寫：
虖勺之山……滂水出焉，而東流注于海。(《南次二經(jīng)》)
湖灌之山……而東流注于海。(《北次二經(jīng)》)
番條之山……減水出焉，北流注于海，(《東山首經(jīng)》)
姑兒之山……姑兒之水出焉，北流注于海。(《東山首經(jīng)》)
這些山也比較挨近邊緣。虖勺之山是《南次二經(jīng)》從東往西數(shù)第四座山，從它那里發(fā)源的水是向東流入東海的。湖灌之山是《北次二經(jīng)》從北往南數(shù)第三座山，從它那發(fā)源的水東流入海。番條之山是《東山首經(jīng)》從北往南數(shù)第五座山，從它那發(fā)源的水北流入海。姑兒之山是《東山首經(jīng)》從北往南數(shù)第六座山，緊挨著番條之山，從它那發(fā)源的水也是北流入海的。從水流入海的方向來看，只有《北次二經(jīng)》湖灌之山的水向東流入海讓人感到有些匪夷所思之外，其余三條水流的流向都合情合理，都是流入最近的海域。
值得注意的是，《中山經(jīng)》有十二列山系，描述山水無數(shù)，但描述流入海的河流僅有一條，即長江：“岷山，江水出焉，東北流注于海?！笨梢?，當時的人以為岷山是長江的源頭，長江是一條大江，它作為一條主流，故不能說它匯入某一條江，只能說它流入海，成了《中山經(jīng)》的一個特例。
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1 2 3 4 5如果將這些“臨于?！?、“處于?！?、“錞于?！?、“踆于?！被蛩魅牒５那姨幱谶吘壍纳剿畼俗⒊鰜恚粋€四面環(huán)海的版塊圖便呈現(xiàn)在了人們的眼前：
《五藏山經(jīng)》在水流入海的方向描述方面相當細微。《南次三經(jīng)》有兩座處于中段的山，其水都是“南流注于?！?，而南禺之山是這列山最靠東的山，它的位置無疑是這個版塊的東南角，因此水是“東南流注于海?！薄稏|次四經(jīng)》是四列南北走向山系中最靠東的一列，因此，在古人的想象中，它的第一座山便是處于世界東北角的山，因此它的水流也就成了“東北流注于海?！敝链?，我們不能不驚詫于《五藏山經(jīng)》的細膩，四面環(huán)海的景象在作者的頭腦中十分明晰?！段宀厣浇?jīng)》里提到的這些海很早就被人們注意到，只是人們一直認為這些海是內(nèi)陸湖，比如清人畢沅注釋《西山首經(jīng)》里“騩山錞于西?！敝骱r就認為其為中國西部的青海湖，這種觀點一直被沿用，比如今人徐顯之在注釋此處便沿襲此說，而且在注釋《北次二經(jīng)》敦題之山所臨之北海時又認為其即貝加爾湖。[4] 清代呂調(diào)陽著有《五藏山經(jīng)傳》，他解釋《南山首經(jīng)》招搖山所臨的西海為“馬品木達賴池”，并說明此池“周二百余里”;解釋《西次四經(jīng)》崦嵫之山邊上的海為“哈拉淖爾”湖。也有學者以這些流入海的描述為依據(jù)而提出《五藏山經(jīng)》四面環(huán)海的猜想，[5] 但由于沒能證明這些流入海的河流所發(fā)源的山是《五藏山經(jīng)》里處于邊緣的山，所以未能被人們認同與重視。
《五藏山經(jīng)》所敘述的范圍已可確定為一個四面環(huán)水的版塊，那么，這塊版塊有多大?是僅僅在中國境內(nèi)?還是遠至非洲、美洲?抑或更遠?對這些邊緣山峰的分析，可以進一步得出結(jié)論，這個版塊便是整個天下，整個世界。在古代，人們猜想自己所居住的大地四面環(huán)海，海岸線便是整個世界的邊緣。古人對東南西北四邊極地都有相應(yīng)的想象，比如東方有扶桑樹，太陽升起時要經(jīng)過扶桑樹樹頂。西方有日落的崦嵫山。四極有掌管風的神靈居住，到每一季節(jié)便吹出相應(yīng)的風。《五藏山經(jīng)》對這些都有描述，而且都在四方相應(yīng)的邊緣山峰。
對南方極地的想象。上文已經(jīng)論證，《南次三經(jīng)》是最靠南的一列山系，在這一列山系中，有兩座山的描述值得琢磨，一座是旄山之尾，其條文云：“其南有谷，曰育遺，多怪鳥，凱風自是出?！眲P風是南風，《詩·邶風·凱風》云：“凱風自南，吹彼棘薪。”另一座是令丘之山，其條文云：“其南有谷焉，曰中谷，條風自是出?！睏l風主立春四十五日所吹的風，宋周邦彥《應(yīng)天長·寒食》詞：“條風布暖，霏霧弄晴，池塘偏滿春色?！卑褎P風、條風說是從這兩座山南邊的峽谷吹出來的，表明了古人認為這是世界的邊緣。古人對風的產(chǎn)生無法解釋，便認為風是從世界的邊緣吹來的，而且有專門的神靈在那里掌管不同的風?！洞蠡慕?jīng)》就有四方風神的描述。《大荒東經(jīng)》云：“(有神)名曰折丹，東方曰折，來風曰俊，處東極以出入風?！薄洞蠡哪辖?jīng)》云：“有神名曰因因乎，南方曰因乎，夸風曰乎民，處南極以出入風?！笨梢?，古人認為南風是從南極吹來的，東風是從東極吹來的，同理，其它方向的風也當是從世界的邊緣吹來的。由此可知，這兩座山都被認為處于世界的邊緣，其所屬的山系自然也被認為認為是世界的邊緣。
對西方極地的想象?！段魃浇?jīng)》有四列東西走向的山，這四列山系最靠西的四座山分別為騩山、萊山、翼望、崦嵫。文中對翼望之山與崦嵫之山的描述明示了它們處于世界的邊緣，它們都是太陽落入地底下的地方。先看翼望之山。關(guān)于這座山的描寫是在“泑山”的條文里，泑山是翼望之山右邊的一座山，也就是說，翼望之山是《西次三經(jīng)》最西端的一座山，而泑山是倒數(shù)第二座。“泑山”條文云：“泑山，神蓐收居之……是山也，西望日之所入，其氣員，神紅光之所司也?！边@是說，從蓐收神居住的泑山向西望去，可看見太陽從翼望山沉下去，紅光神在此司職。這說明泑山與翼望之山都處于世界的邊緣了。在《五藏山經(jīng)》的想象中，到底是泑山還是冀望之山為最邊緣的一座山還有待考證，因為從泑山到冀望之山是向“西水行百里”才到，這意味著很可能把冀望之山想象成已經(jīng)處在海里的一座山了。不過到底哪一座為邊緣之山都無關(guān)要緊，不影響我們的推論。崦嵫這個名稱也暗示了它濱臨大地的邊緣。崦嵫山是傳說中日落的地方，因此《楚辭·離騷》有詩句云：“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫?！币馑际钦f，我讓太陽神羲和放慢車子的速度，望見了崦嵫山也不要靠近?！段鞔嗡慕?jīng)》把最靠西的山取名為崦嵫之山，說明《五藏山經(jīng)》與《離騷》源于共同的傳說。很有意思的是，“蓐收”作為神靈出現(xiàn)在《西次三經(jīng)》的邊緣山中，而“崦嵫”作為山出現(xiàn)在《西次四經(jīng)》的邊緣山中。在《海外經(jīng)》里，西方神是蓐收，而在《大荒經(jīng)》里，西方神是弇茲，弇茲讀作崦嵫，二者同音異寫，實為一也?！逗Ｍ馕鹘?jīng)》云：“西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。”《大荒西經(jīng)》云：“西海渚中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰弇茲?！彪m然傳說有些許差異，但具有一個共同點，即都是關(guān)于西方極地的想象。這些作為西方想象的符號出現(xiàn)在這里，明白無誤地昭示了這里被想象成世界的西極。另外，挨近西極的這幾座山都有與西極有關(guān)的描述，倒數(shù)第三座山叫天山，從這座山流出的英水西南注入湯谷。湯谷的傳說與太陽有關(guān)，太陽是從水里升起，又落如水里，因太陽的炎熱，它經(jīng)過的水都會變得滾燙，所以傳說東極與西極都有湯谷。天山再過去三座山便是符惕之山，這里被說成是“風云之所出也?！薄段宀厣浇?jīng)》里只在東極、西極、南極、北極所對應(yīng)山或山系提到風或出風，所以這里應(yīng)該是指西風所出的地方。關(guān)于西方的想象還不止于此，符惕之山再往東三座山，便到了長留之山，這座山被說成“實惟員神磈氏之宮。是神也，主司反景。”這同樣是對西方的一種想象，古人在觀察日落的時候發(fā)現(xiàn)，太陽雖已落入山谷，但天并未馬上黑下來，依然有紅光反射出來，故而古人想象有一位“主司反景”的神靈住在離西極不遠的地方。
對北方極地的想象。在《五藏山經(jīng)》里，最靠北的山有七座，是《北山經(jīng)》最北端的三座與《東山經(jīng)》最北端的四座，即隄山、敦題、錞于毋逢、樕螙、空桑、尸胡、北號。其中關(guān)于錞于毋逢之山與樕螙之山的描寫具有北極的意味?！侗贝稳?jīng)》云：“錞于毋逢之山，北望雞號之山，其風如飚，西望幽都之山?！彪m然“錞于毋逢之山”是最后一個條目，被視為最北端的一座山，但從行文中可以知道，它的北面還有一座山，即雞號之山。這座山的特點是“其風如飚”。如果將這一對風的描述與南邊的凱風對照，便可知道這并非偶然，飚，急也。這里的風十分急戾，其實是對北風的描述?！赌洗稳?jīng)》凱風(南風)從南方極地吹出，這里描述北風從雞號之山吹出，表明雞號之山乃是北方極地。這一推測并非沒有旁證，這山“西望幽都之山”，幽都乃是想象中北方極地天帝之下都，因為古人想象這里是太陽照不到的地方，一切皆處于黑暗之中，故稱幽都?！逗?nèi)經(jīng)》是這樣描寫幽都之山的：“其上有玄鳥、玄蛇、玄狐蓬尾。有大玄之山。有玄丘之民。有大幽之國?！奔热诲T于毋逢之山可以西望幽都之山，便暗示了它也是處于想象中的北極之地——世界的邊緣。另外，樕螙之山緊挨在錞于毋逢之山的東面，是《東山首經(jīng)》最北端的山，其條目云：“樕螙之山，北臨乾昧?！庇凶⒓覍⑶两忉尀樯矫?，其實，乾指北方，昧指幽暗。其意思與“幽都”大同小異，都是因為古人想象北極是太陽照曬不到的地方，終日伸手不見五指，處于黑暗之中。這座山臨近乾昧，也正說明了它也是處于大地的最北端，是大地的盡頭。
對東方極地的想象。與西方相對應(yīng)，東方是太陽升起的地方，古人對東方極地也有獨特的想象?！稏|山經(jīng)》的山系都是北南走向，每一列山系的第一座山都處于最北端，而最后一座山當在《中山經(jīng)》的東部和《南山經(jīng)》的北部這一區(qū)域。《東次四經(jīng)》是最東邊的一列山系，《東次三經(jīng)》是從東往西數(shù)的第二列，無皋之山是《東次三經(jīng)》最后一座山，它的位置應(yīng)該不是最東端但又靠近最東端。其條目是這樣描述的：“無皋之山，南望幼海，東望榑木。無草木，多風?！闭f無皋之山往東可以看見一棵叫榑木的樹。為什么在此可以望見一棵樹也要大書特書?原來這榑木并非一般的樹木，它便是名傳遐邇的扶木，也就是傳說中處于東極，太陽升起的扶桑樹，古文“扶木”也寫成“榑木”，扶、榑同音?！墩f文解字》云：“榑桑，神木，日所出也?！薄洞蠡臇|經(jīng)》云：“大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏?！薄逗Ｍ鈻|經(jīng)》亦云：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！闭f無皋之山東望扶桑，也就說明了這座山離東方極地不遠了。另外，這里是《五藏山經(jīng)》四處提到山出風的地方之一，雖然只說“多風”，沒有強調(diào)是東風，但因為是在東極，已經(jīng)有足夠的理由認為就是東風所出之地。這與《大荒經(jīng)》的想象也是吻合的，《大荒東經(jīng)》云：“大荒之中，有山名曰鞠陵于天、東極離瞀，日月所出。(有神)名曰折丹，東方曰折，來風曰俊，處東極以出入風?！?div style="height:15px;">
對天涯地角的想象?！赌仙浇?jīng)》有三列東西走向的山系，《南次三經(jīng)》是最靠南的一列，這列山系最靠西的山叫天虞，最靠東的山叫南禺，郭璞注《大荒北經(jīng)》中的“禺谷”云：“禺淵，日所入也，今作‘虞’?！笨梢姟坝荨币彩恰柏?，而虞、禺又都是隅，同音異書，都是“角”的意思?！段宀厣浇?jīng)》有一個口傳的歷史階段，用文字記錄下來的時候，用哪一個字，難以確定。既如此，天虞即天隅、南禺即南隅，天隅就是“天之角”的意思，在《五藏山經(jīng)》的構(gòu)想中，天虞(天隅)山是世界邊緣的西南角，是遙遠的天邊。與此相似，南禺(南隅)是“南邊的角落”的意思，這也與南禺山所處的位置相合，即東南角。這兩座山都濱臨大海，南禺之山流出的水“東南流注于?！?，而天虞之山“其下多水，不可以上?！笨梢娤胂笾械奶煊葜揭呀?jīng)延伸到了海里。
對南回歸線的想象。古人沒有南回歸線的知識，但他們常年觀測日出，已知道每天日出的位置都會有所移動?！赌洗味?jīng)》最靠東的山叫漆吳之山，這座山“處于東?！?，即山的一部分已經(jīng)伸進了東海里。這一條目出現(xiàn)這樣的文字：“望丘山，其光載出載入，是惟日次?！边@是說太陽光在這里進進出出，其實也就意味著太陽在此進進出出。那么，太陽為何要在此進進出出?后面解釋為“是惟日次”，意思是這里乃太陽停靠之處。古人想象天上有十個太陽，這十個太陽分別用十天干來命名，它們輪流值日，甲太陽值日的那一天叫甲日，乙太陽值日的那一天叫乙日，以此類推，十天一個輪回。一個太陽值日的時候，九個太陽休息，那么，那九個太陽在哪里休息?《海外經(jīng)》里認為在東極的扶桑樹上，所以有“九日居下枝，一日居上枝”的說法。《五藏山經(jīng)》則認為是在漆吳之山所在的位置上。這里其實相當于南回歸線所處的位置，是太陽一年中升起時最靠南那一天所處的位置。聯(lián)想《大荒東經(jīng)》就能很好地理解這個道理。《大荒東經(jīng)》里有七座“大荒之中”山，這是用來確定日出方位的。冬至那天，太陽從東邊最靠南的那座山升起，然后每天都在北移，夏至那天，太陽移到最靠北的那座山，然后又開始南移。當再次移到最靠南的那座山的時候，一年便結(jié)束了，太陽便不再南移，而是重新開始北移，新的一年又開始了。太陽移到這里就不再前行，所以把這里想象成太陽?？恐幰埠锨楹侠怼?div style="height:15px;">
