三、神
神是人的最高級的機(jī)能，是人生命活動的統(tǒng)帥，是意元體的活動形式與內(nèi)容。意元體是由具有特殊功能與結(jié)構(gòu)的神經(jīng)細(xì)胞（尤其腦細(xì)胞）的混元?dú)庑纬傻摹Ｒ簿褪钦f，神是混元?dú)獾奶厥獾拇嬖谝嗉催\(yùn)動形式與內(nèi)容。對此，傳統(tǒng)氣功中也有類似論述，黃元吉曾說：
“尤要知元神無跡，元?dú)庵兄领`處即元神也?！纱送浦?，視聽言動，日用事為，無在不有元神作用，但有意者屬識神，無意者屬元神。”（《樂育堂語錄》）
《抱混元仙術(shù)》中也說：“蓋混元之體，純一不雜為精，融通血脈為氣，虛靈活動為神。”又說：“元神至靈至圣，主宰萬事。”
那么意元體是什么樣的混元?dú)饽?？生理解剖學(xué)告訴我們：神經(jīng)細(xì)胞是有異于一般的生物細(xì)胞的，它在自身的新陳代謝過程中，不僅有一般生物細(xì)胞吸收、排出實(shí)體物質(zhì)（如水合離子、分子、有機(jī)分子）的功能，而且加強(qiáng)了接收和發(fā)放以能量為載體的信息的功能。這就使神經(jīng)細(xì)胞具有了更廣泛和外界聯(lián)系的渠道和內(nèi)容，而且這種功能隨著神經(jīng)系統(tǒng)的進(jìn)化而不斷完善?；煸w理論認(rèn)為，任何實(shí)在物體都是該物混元?dú)獾挠行蔚哪蹜B(tài)，在其周圍還彌散有稀疏的混元?dú)?。鑒于此，當(dāng)神經(jīng)細(xì)胞密集到一定程度時(shí)，各神經(jīng)細(xì)胞周圍的混元?dú)饩突ハ酀B透，連結(jié)成一個整體。這個整體既受神經(jīng)細(xì)胞變化的影響，也可以反作用于神經(jīng)細(xì)胞。動物進(jìn)化到人，神經(jīng)系統(tǒng)高度發(fā)達(dá)，而且有了精密的分工，從而使得神經(jīng)細(xì)胞接收、發(fā)放能量和信息的功能進(jìn)一步增強(qiáng)。眾多神經(jīng)細(xì)胞周圍的混元?dú)膺B成的整體也極大限度地增強(qiáng)，功能也發(fā)生了極大變化，它不僅可以反映外界事物，而且可以反映自身內(nèi)部的種種變化（這是意元體中多層面可以彼此反映的結(jié)果）。于是它有了相對獨(dú)立性、對此我們就不再稱之為混元?dú)?，而稱為意元體了。
鑒于意元體有全息性、記憶性、反映性、運(yùn)動性、選擇性、聚散性、穿透性、主動性等特性（詳述在下一章《意識論》），所以它對人體的全部生命活動起著主宰作用，它決定著人體混元?dú)獾恼w特征與本質(zhì)。如果說有形的精中淀積了人的生命全息，那也只是自然的人的全部信息被有形之物固定下來的全息。那么意元體中的全息，則是包括了自然的人與社會的人的整個生命活動的全息，主要是無形的信息貯存（有相當(dāng)多的內(nèi)容也被內(nèi)聚到腦神經(jīng)細(xì)胞有形物質(zhì)中）。人們的意識活動是概念（詞匯）這種特殊信息的形成與主動運(yùn)用的過程，它是區(qū)別于動物的腦混元?dú)獾母舅?。動物雖然也有神經(jīng)活動，也有腦細(xì)胞的混元?dú)?，并?/span>此識別事物，但它尚未形成完整的獨(dú)立活動，而是依附于整個生命活動的，或者說動物的神經(jīng)活動只是整個生命活動的一部分，而人在神經(jīng)活動的基礎(chǔ)上形成了獨(dú)立的精神活動，而且生命活動成了完成精神活動指令的手段與過程，使生命活動成了在精神活動支配下的有目的、有計(jì)劃的主動行動。人體混元?dú)?，既可以?/span>生命活動的規(guī)律變化，也可以按照精神的指令運(yùn)動與變化，這是一般動物難以企及的。
神對生命活動的主宰，在常人常態(tài)智能狀態(tài)下，主要是通過神經(jīng)活動來完成的，神經(jīng)細(xì)胞的突起（樹突與軸突）的終末遍布人體各處，意元體籠罩著整個神經(jīng)系統(tǒng)，因而意元體的任何信息都可以借神經(jīng)細(xì)胞傳輸或直接傳輸?shù)饺砀鞑恳?/span>主宰其活動。
四、精氣神的關(guān)系
三者都是人體混元?dú)獾牟煌憩F(xiàn)形式，有著共同的特點(diǎn)，如全息性、聚散性等。它們在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，氣可以充養(yǎng)形（精），可以聚集為形，有形之形和精可以轉(zhuǎn)化為氣。在人體內(nèi)這一有無相生的過程時(shí)刻都在進(jìn)行著，練智能氣功特別重視這一環(huán)節(jié)。因?yàn)樵谵D(zhuǎn)化時(shí)，混元?dú)獾男螒B(tài)、功能都將發(fā)生變化。有無相生之時(shí)的混元狀態(tài)不僅是均勻態(tài)，而且是緊密聯(lián)系著形、氣之變的勻態(tài)，此時(shí)加以輕微的擾動，即可顯著地影響其變化。如何影響它呢？意識可以穿透并引導(dǎo)其變化，因而無論是練功時(shí)，還是治病時(shí)，用良好的意念對有無相生之過程予以引導(dǎo)，就會收到事半功倍的效果。就可逐步達(dá)到“虛實(shí)相通，是謂大同”（《化書》）的境界。
神不僅需有形的神經(jīng)細(xì)胞做依附，而且需氣來充養(yǎng)。鑒于軀體混元?dú)饪墒苄?span>的局部性的影響，因而充養(yǎng)神的氣必須是在體內(nèi)進(jìn)行了精加工的氣，具有高度全息性的氣。此氣主要產(chǎn)生在生殖之精的有無相生的過程中。傳統(tǒng)氣功中于活子時(shí)（性興奮）采藥歸爐，不使精氣外泄，稱為“還精補(bǔ)腦”，其理即此。孩童時(shí)性機(jī)能尚未成熟，何以養(yǎng)神？孩童的性器官雖未成熟，但身體內(nèi)有另外的發(fā)生精氣的機(jī)能（注意這里說的精氣不是生殖之精，而是屬于元精的內(nèi)分泌的有關(guān)內(nèi)容），男性幼兒睡覺時(shí)陰莖勃起即其象征，此即老子說的“未知牝牡之合而朘作”之道理。雖然如此，孩童時(shí)神之功能終歸是不完善的。神的完善與精的成熟基本是同步的。那么智能氣功不練下田，又如何增強(qiáng)神的功能呢？我們充分發(fā)揮神意主導(dǎo)氣與神聚氣的作用（這是神對氣的又一作用），集聚大自然中的初始混元?dú)庖猿漯B(yǎng)之。對于氣能隨心意變化，《文始真經(jīng)》中說：“氣緣心生，猶如內(nèi)想大火，久之覺熱，內(nèi)想大水，久之覺寒。”又說：“心之所之則氣從之……我之一心，能變?yōu)闅?，能變?yōu)樾巍?/span>”這是還未被人們認(rèn)識與掌握的神妙而深奧的道理。雖然傳統(tǒng)氣功中亦多以自身之精氣神為修煉對象，不知修煉混元祖炁，但有不少修煉有成者已認(rèn)識到，“要修大道，非得此真虛元?dú)獠荒芤病?/span>”“此氣乃空中虛無元?dú)?，生天、生地、生人、生物者此也?/span>”（《樂育堂語錄》）《玉銓》中也說： “修煉之法不守心而守氣，氣從混元之初而結(jié)，先天地而生，始陰陽而立，所以一合一辟，從無極中剖出玄關(guān)一竅，氣應(yīng)合陰陽，故曰 炁祖 。”
智能氣功不練下田，直練中、上二田，正是依此來指導(dǎo)練功的，是直接以先天大自然混元?dú)鈦沓漯B(yǎng)形神的。
神是形（精）氣的主宰，將詳述于第五章《意識論》中。
總之，精氣神三者都是人的混元?dú)獾囊徊糠?，從發(fā)生學(xué)來看，無形的混元?dú)?span>生化有形之人體，有形之人體又產(chǎn)生了無形的意元體——神。在人的現(xiàn)實(shí)生活中，三者互相依存、轉(zhuǎn)化，保證人的特有生命活動的正常進(jìn)行。另外，三者呈滲透包容存在，譬如，有形的實(shí)體本來就是無形混元?dú)獾哪蹜B(tài)，不僅在它內(nèi)部與周圍可形成混元?dú)鈭?，即使未凝聚的混元?dú)庖部沙涑馄渲?。意元體是更精細(xì)的混元?dú)猓?/span>它既可以通過神經(jīng)細(xì)胞的混元?dú)舛鴿B入各部組織的混元?dú)庵校部梢灾苯迂灤┡c之兼容。人的有形實(shí)體中，既包容著無形之氣的內(nèi)容，也包容著意元體的內(nèi)容。只是我們尚未能完全掌握它們的規(guī)律，所以還不能自覺運(yùn)用它來為我們的生命活動服務(wù)而已。
