(1)意元體：它是腦混元氣發(fā)展到運用概念進行思維時的特殊稱謂，是人體混元氣的重要 組成部分，是人特有的混元氣，是人體混元氣中精細、靈動的部分。它不僅可 以指揮人體混元氣，而且可以調(diào)動外界各層次的混元氣，它有很多特征類似混元 子與原始混元氣，但它有了主動隨意性。它是宇宙發(fā)展至今已有的混元氣層次中 高層次的混元氣形式。在第五章《意識論》將全面闡述之，這里從略。
(2)意元體：我們把神經(jīng)細胞（主要是腦神經(jīng)細胞）的混元氣形成的一種質(zhì)地 高度均、具有反映性、記憶性、主動性、搜索性等特殊性質(zhì)的混元氣，稱作意 元體。意識活動是意元體內(nèi)的活動內(nèi)容與過程，它能滲透到人體各個組成部分中 去，對全身生命活動有主宰作用。
(3)意元體是發(fā)育到一定階段的腦神經(jīng)細胞的混元氣融合而成的一種特殊混元 氣?；煸w理論認為，任何實在物體都是該物混元氣的有形的凝聚，在其周 圍還有稀疏的彌散混元氣。神經(jīng)細胞的特點是除了在自身的新陳代謝過程中有吸 收、排泄實體物質(zhì)功能外，還有接收和發(fā)放以能量為載體的信息的功能。這就使 神經(jīng)細胞不僅可以廣泛接受外界信息而反映之，而且可以發(fā)放信息施作用于客觀 事物，使人這個主體和外界的聯(lián)系具有了新的形式和內(nèi)容。當神經(jīng)細胞聚集到一 定程度而形成腦時，腦神經(jīng)細胞周圍的混元氣融合成一整體，可以把每個神經(jīng)細 胞接收的局部信息整合成整體信息，對具有這種反映特性的腦混元氣我們稱之為 腦元體。當腦元體能進一步抽象形成概念，并能用概念進行思維時，我們稱之為 意元體。而且這種功能隨著神經(jīng)系統(tǒng)的進化而不斷完善
神是人的高級的機能，是人生命活動的統(tǒng)帥，是意元體的活動形式與內(nèi)容。 意元體是由具有特殊功能與結構的神經(jīng)細胞（尤其腦細胞）的混元氣形成的。也 就是說，神是混元氣的特殊的存在亦即運動形式與內(nèi)容。對此，傳統(tǒng)氣功中也有 類似論述，黃元吉曾說： “尤要知元神無跡，元氣中之至靈處即元神也?！纱送浦?，視聽言動， 日用事為，無在不有元神作用，但有意者屬識神，無意者屬元神。”（《樂育堂語錄》） 《抱混元仙術》中也說：“蓋混元之體，純一不雜為精，融通血脈為氣，虛靈 活動為神?！?/span>又說：“元神至靈至圣，主宰萬事?！?
那么意元體是什么樣的混元氣呢？生理解剖學告訴我們：神經(jīng)細胞是有異于 一般的生物細胞的，它在自身的新陳代謝過程中，不僅有一般生物細胞吸收、排 出實體物質(zhì)（如水合離子、分子、有機分子）的功能，而且加強了接收和發(fā)放以 能量為載體的信息的功能。這就使神經(jīng)細胞具有了更廣泛和外界聯(lián)系的渠道和內(nèi) 容，而且這種功能隨著神經(jīng)系統(tǒng)的進化而不斷完善?；煸w理論認為，任何實 在物體都是該物混元氣的有形的凝聚，在其周圍還彌散有稀疏的混元氣。鑒于 此，當神經(jīng)細胞密集到一定程度時，各神經(jīng)細胞周圍的混元氣就互相滲透，連結 成一個整體。這個整體既受神經(jīng)細胞變化的影響，也可以反作用于神經(jīng)細胞。動 物進化到人，神經(jīng)系統(tǒng)高度發(fā)達，而且有了精密的分工，從而使得神經(jīng)細胞接收、 發(fā)放能量和信息的功能進一步增強。眾多神經(jīng)細胞周圍的混元氣連成的整體也極 大限度地增強，功能也發(fā)生了極大變化，它不僅可以反映外界事物，而且可以反 映自身內(nèi)部的種種變化（這是意元體中多層面可以彼此反映的結果）。于是它有了 相對獨立性、對此我們就不再稱之為混元氣，而稱為意元體了。
鑒于意元體有全息性、記憶性、反映性、運動性、選擇性、聚散性、穿透性、 主動性等特性（詳述在下一章《意識論》），所以它對人體的全部生命活動起著主 宰作用，它決定著人體混元氣的整體特征與本質(zhì)。如果說有形的精中淀積了人的 生命全息，那也只是自然的人的全部信息被有形之物固定下來的全息。那么意元 體中的全息，則是包括了自然的人與社會的人的整個生命活動的全息，主要是無 形的信息貯存（有相當多的內(nèi)容也被內(nèi)聚到腦神經(jīng)細胞有形物質(zhì)中）。人們的意識 活動是概念（詞匯）這種特殊信息的形成與主動運用的過程，它是區(qū)別于動物的 腦混元氣的根本所在。動物雖然也有神經(jīng)活動，也有腦細胞的混元氣，并借此識 別事物，但它尚未形成完整的獨立活動，而是依附于整個生命活動的，或者說動 物的神經(jīng)活動只是整個生命活動的一部分，而人在神經(jīng)活動的基礎上形成了獨立 的精神活動，而且生命活動成了完成精神活動指令的手段與過程，使生命活動成 了在精神活動支配下的有目的、有計劃的主動行動。人體混元氣，既可以按生命 活動的規(guī)律變化，也可以按照精神的指令運動與變化，這是一般動物難以企及的。
神對生命活動的主宰，在常人常智能狀下，主要是通過神經(jīng)活動來完成 的，神經(jīng)細胞的突起（樹突與軸突）的終末遍布人體各處，意元體籠罩著整個神 經(jīng)系統(tǒng)，因而意元體的任何信息都可以借神經(jīng)細胞傳輸或直接傳輸?shù)饺砀鞑恳?主宰其活動。神不僅需有形的神經(jīng)細胞做依附，而且需氣來充養(yǎng)。鑒于軀體混元氣可受形 的局部性的影響，因而充養(yǎng)神的氣必須是在體內(nèi)進行了精加工的氣，具有高度全 息性的氣。此氣主要產(chǎn)生在生殖之精的有無相生的過程中。傳統(tǒng)氣功中于活子時 （性興奮）采藥歸爐，不使精氣外泄，稱為“還精補腦”，其理即此。孩童時性機 能尚未成熟，何以養(yǎng)神？孩童的性器官雖未成熟，但身體內(nèi)有另外的發(fā)生精氣的 機能（注意這里說的精氣不是生殖之精，而是屬于元精的內(nèi)分泌的有關內(nèi)容），男 性幼兒睡覺時陰莖勃起即其象征，此即老子說的“未知牝牡之合而朘作”之道理。 雖然如此，孩童時神之功能終歸是不完善的。神的完善與精的成熟基本是同步的。
那么智能氣功不練下田，又如何增強神的功能呢？我們充分發(fā)揮神意主導氣與神 聚氣的作用（這是神對氣的又一作用），集聚大自然中的初始混元氣以充養(yǎng)之。對 于氣能隨心意變化，《文始真經(jīng)》中說：“氣緣心生，猶如內(nèi)想大火，久之覺熱， 內(nèi)想大水，久之覺寒?！庇终f：“心之所之則氣從之……我之一心，能變?yōu)闅?，?變?yōu)樾巍边@是還未被人們認識與掌握的神妙而深奧的道理。雖然傳統(tǒng)氣功中 亦多以自身之精氣神為修煉對象，不知修煉混元祖炁，但有不少修煉有成者已認 識到，“要修大道，非得此真虛元氣不能也?！薄按藲饽丝罩刑摕o元氣，生天、生地、 生人、生物者此也。”（《樂育堂語錄》）《玉銓》中也說： “修煉之法不守心而守氣，氣從混元之初而結，先天地而生，始陰陽而立， 所以一合一辟，從無極中剖出玄關一竅，氣應合陰陽，故曰炁祖?！?
智能氣功不練下田，直練中、上二田，正是依此來指導練功的，是直接以先 天大自然混元氣來充養(yǎng)形神的。
