器上而通乎道，技精而入乎神，惟得天下之至正，秉天下之真精者，乃能窮神而入妙，察微而闡幽。心意拳之用，器也、技也。心意之體，道也、神也。器技常人可習，而至神道，大圣獨得而明。岳武穆王精忠報國，至正至剛，其浩然之氣，誠霈然充塞于天地之間。故心意之精，非武穆不能道其詳。然全譜散失，不可得而見。而豪芒流落，只此九要論而已。吾儕服膺心意，得以稍涉藩圉，獨賴其此耳。此論共九篇，理要而意精，詞詳而論辨明。學者有志，朝夕漸摹，而一芥之細，可以參天，濫觴之流，泛為江海。九論雖約，末始不可通微，何莫造室升堂也。
心意拳一要論
從來散之必有其統(tǒng)，分之必有其合也。故天壤之間，四面八方，紛紛者必有所屬，千頭萬緒，攘攘者自有其源。蓋一本可散為萬殊，而萬殊咸歸于一本，事非必有然哉。且武事之論，亦甚繁矣。而要之千變萬化，無往非勢，即無往非氣，勢雖不類，而氣歸于一。夫所謂一者，下至足底，內有臟腑筋骨，而外有肌肉皮膚，五官百骸，相連而為一貫者也。破之而不開，撞之而不散，上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之，上下動而中節(jié)攻之，中節(jié)動而上下和之，內外相聯(lián)，前后相續(xù)，所謂一以貫之者，其斯之謂歟。而要非勉強以致之，襲焉而為之也。當時沉靜，寂然湛然，居其所而穩(wěn)如山岳。當時而動，如雷如塌，出手而則如閃電，且靜無不靜，表里上下，全無參差牽掛之意。動無不動，左右前后，幷無抽扯游移之形。洵乎若水之就下，沛然莫之能御也，若火機之內攻，發(fā)之而不及掩耳，不暇思索，不煩擬議。誠不期然而然，莫之致而至，是豈無所自而云然乎。蓋氣以日積而有益，幷功以久練而終成。觀圣門一貫之傳，必俟多聞強識之后，才能豁然之境，不費格物致知之功，始知事無難易，用功惟自進，不可躐等，不煩急遽，按步就序，循次而進，百骸肢節(jié)，自有通貫，上下表里，自不難聯(lián)絡，庶乎散者統(tǒng)之，分者合之，四體百骸，終歸于一氣而已矣。
心意拳二要論
大地間森羅萬象，新陳代謝，未有一往而不返者也，亦未嘗有直而不曲者也。蓋物有對峙，勢有回還，今古不移之理也。嘗有世之論捶者，而兼論氣者矣，夫氣主于一，何分為二，所謂二者，即呼吸也。呼吸即陰陽也。捶不能無動靜，氣不能無呼吸，吸則為陰，呼則為陽。主乎靜者為陰，主乎動者為陽，上升為陽，下降為陰。陰氣上行而為陽，陽氣下行而為陰，陰氣上行而為陽，陰氣下行仍為陰，此陰陽之所以分也。何為清濁？升而上者為清，降而下者為濁，清氣上升，濁氣下降，輕清者為陽，重濁者為陰，而要之，陽以滋陰，陰以濟陽，混其用而言之，為勁為氣，分而言之，為陰陽，即所謂人不能無動靜，口不能無呼吸，鼻不能無出入，而所為對待循環(huán)陰陽不易之理也，然則氣分為二，而實在于一，有志于斯途者，慎勿以是為拘拘焉。
心意拳三要論
夫氣本諸身，而身之節(jié)無定數(shù)，何分為三？三節(jié)云者，上、中、下焉。以一身言之：頭為上節(jié)，身為中節(jié)，腿為下節(jié)。以頭面言之：天庭為上節(jié)，鼻為中節(jié)，海底為下節(jié)。以中節(jié)言之：胸為稍節(jié)、腹為中節(jié)，丹田為根節(jié)。以下節(jié)言之：足為稍節(jié)，膝為中節(jié)，胯為根節(jié)。以肱言之：手為稍節(jié)，肘為中節(jié)，肩為根節(jié)。以手言之：一指為稍節(jié)，掌為中節(jié)，掌根為根節(jié)。至于足則不必論矣。然則自頂至足，莫不各有三節(jié)。要之，既莫非三節(jié)之所為，既莫非著意之處。蓋上節(jié)不明，無依無宗，中節(jié)不明，渾身自空，下節(jié)不明，自家吃跌。豈可忽乎，至于氣之發(fā)動，要皆自稍節(jié)起，中節(jié)遂之。根節(jié)催之，然此猶是節(jié)節(jié)而分言之也，若合而言之，上自頭頂，下自足底，四體百骸?？倿橐还?jié)，夫何三節(jié)之有哉？又何三節(jié)中之各有三節(jié)云乎哉？
心意拳四要論
試于論身論氣之外，而進論乎稍者焉，夫稍者，身之余續(xù)也；言身者初不及此，言氣者亦所罕聞。捶以內而發(fā)外，氣由身而達稍，故氣之為用，不本諸身，則虛而不實，不行諸稍，則實而仍虛。稍亦可費講乎？然此特身之稍耳，而猶未及乎氣之稍也。四稍維何？發(fā)其一也。夫發(fā)之所系，不列于五行，無關于四體，似不足論矣；然發(fā)為血之稍，血為氣之海，似不必本諸發(fā)以論氣，要不能離乎血而生氣，不離乎血，即不得不兼及乎發(fā)，發(fā)欲沖冠，血稍足矣。抑舌為肉之稍，而肉為氣囊，氣不能行諸肉之稍，即氣無以沖其氣之量，故必舌欲摧齒，而后肉稍足矣。至于骨稍者，齒也。筋稍者，指甲也。氣生于骨，而聯(lián)于筋，不及乎齒，即未及乎筋之稍，而欲足乎爾者，要非齒欲斷筋，甲欲透骨不能也。果能如比，則四稍足矣。四稍足而氣亦自足矣，豈復有虛而不實，實而仍虛者乎。
心意拳五要論
今夫拳以言勢，勢以言氣，人得五臟以成形，即由五臟而生氣，五臟實為性命之源，生氣之本，而名為心肝脾肺腎也。心為火，而有炎上之象；肝為木，而有曲直之形；脾為上，而有敦厚之勢；肺為金，而有從革之能；腎為水，而有潤下之功；此乃五臟之義，而必準之于氣者，皆各有所配合焉。此所以論武事者，皆不外乎斯也。其在內胸膈為肺經(jīng)之位、而為諸臟之華蓋。故肺經(jīng)動，而諸臟不能靜。兩乳之中為心，而肺包護之，肺之下，胃之上，心經(jīng)之位也。心為君，心火動，而相火無不奉合焉。兩肋之間，右為肝，左為脾，背脊十四骨節(jié)為腎，此固五臟之位也。然五臟之系，皆系于背脊，通于腎髓，固為腎。至于腰，則兩腎之本位；而為先天之第一，尤為諸臟之根源。故腎水足，而金木水火土莫不合顯生機，此乃五臟之部位也。且夫五臟存于內者，各有其定位，而具于身者。亦有其專屬，領頂腦骨皆腎是也。兩耳亦為腎，兩唇，兩腮，皆脾也。兩鬢則為肺，天庭為六陽之首，而革五臟之精華，實為頭面之主腦，不啻一身之座督矣。印堂者，陽明胃氣之衡，天庭欲起，機由此達，生發(fā)之氣，由腎而達于六陽，實為天庭之樞機也。兩目皆為肝，而究之上包為脾，下包為胃，大角為心經(jīng)，小角為小腸，白則為肺，黑則為肝，瞳子為腎，實亦為五臟之精華所聚，而不得專為之肝也。鼻空為肺，兩頤為腎，耳門之前為膽經(jīng)，耳后之高骨亦為腎也。鼻居中央之地，而為土，萬物資生之源，實乃中氣之主也。人中為血氣之會，上沖印堂，達于天庭，亦至要之所。兩唇之下為承漿，承漿之下為地閣，上與天庭相應，亦腎經(jīng)位也。領頂頭項者，五臟之道途，氣血之總會，前為食氣出入之道，后為腎氣升降之途，肝氣由之而左旋，脾氣由之而右旋。其系更重而為周身之要領。兩乳為肝，肩為肺，兩肘為腎,四肢屬脾，兩肩背膊皆為脾，而十指則為心肝脾肺腎是也。膝與脛，皆為腎也。而腳跟為腎之要，涌泉為腎穴也。大約身之所系，凸者為心，心窩者為肺，骨之露處皆為腎，筋之聯(lián)處皆為肝，肉之厚處皆為脾。象其意，心如猛虎，肝如箭，脾氣力大甚無窮，肝經(jīng)之位最靈變，腎氣一動快如風。此其為用也，用其經(jīng)，舉凡身之所系屬于某經(jīng)者，終不能無意焉。是在當局者，自為體驗，而非筆墨之所能罄者也。至于生克制化，雖另有論，而究其要領，自有統(tǒng)會，五行百體，總為了元，四體之心，合為一氣，奚必昭昭于某一經(jīng)絡，而支支節(jié)節(jié)言之哉。
心意拳六要論
心與意合，氣與力合，筋與骨合，內三合也。手與足合，肘與膝合，肩與膝合，外三合也。此為六合。左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右胯相合，右之與左者亦然。以及頭與手合，手與身合，身與步合，亦系外合，心與眼合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，亦系內合。豈六合而已哉。然此特分而言之也，總之一動而無不動，一合而無不合。五行百骸一在其中矣。
心意拳七要論
頭為六陽之首，而為周身之主，五官百骸莫不本此是賴，故頭不可不進也。手為先行，根基在膊，膊不進則手而腳不可前矣，此所以膊貴于進也。氣聚諸腕，機關在腰，腰不進，而氣則餒而不實矣，此所以腰貴于進也，意貫周身，運動在步，步不進而意則索然無能力矣。此所以步必取其進也。以及上右必須要進左，上左必須要進右, 共為七進，孰非所以著力之地歟，而要之未及其進，合周身而毫無關動之意，一言其進，統(tǒng)全體而俱無抽扯游移之形也。
心意拳八要論
身法維何？縱橫高低進退反側而已?？v則放其勢，一往而不返，橫則裹其力，開拓而莫阻，高則揚其身，而身若有增長之勢, 低則折其身，而身若有攢提之行，當進則講；彈其力而勇往直沖。當退則退，凌其氣而回轉伏勢。至放返身顧后，后即前也。側顧左右。左右無敢當我哉，而要非拘拘焉。必先察乎人之強弱，運吾之機關，有忽縱而忽橫，縱橫因勢而變遷，不可一概而推論. 有忽高而忽低，高低隨時以轉移, 不可執(zhí)格而論。時而宜進, 故不可退，以餒其氣。時而宜退，即當以退，而鼓其進。是進固進也，即退而實以助其進，若返身顧后，而后亦不覺其為后也。側顧左右，而左右亦不覺其為左右矣?？傊?，機關在眼，變通在心。而握其要者，則本諸身，身而前，則四體不令而行矣。身而卻。則百骸自莫不冥然而處矣。身法豈可置而不論哉。
心意拳九要論
今夫五官百骸，主于動，而實運以步，步乃一身之根基，運動之樞紐也。以故應戰(zhàn)對敵，皆本諸身，而實所以為身之底柱者，莫非步。隨機應變在于手，而所以為手之轉移者，亦在步。進退反側，非步何以作鼓蕩之機，抑揚伸縮，非步何以示變化之妙。所謂機關者在眼，變化者在心，而所以轉彎抹角，千變萬化，商不至窘迫者，何莫非步為之司命欽。而要非勉強以致之也。動作出于無心，鼓午出于不覺，身欲動而步已為之周旋，手將動而步亦早為之催逼，不期然而已然。莫之驅而若驅，所謂上欲動而下自隨之者，其斯之謂欲。且步分前后，有定位者步也；然而無定位者，亦為步。如前步進之后步隨之，前后自有定位矣，若前步作后，后步作前，更以前步作后之前步，后步作前之后步，則前后亦無定位矣?？傊哉搫荩掌湟邽椴?；活與不活，亦在于步，靈與不靈；亦在于步，步之為用大矣哉。
交手法
腳以十指爬地【十趾抓地，腳如釘耙（口傳）】。步要穩(wěn)當【剪子股】，身要莊重【身如碑】，捶要沉實而有骨力，去是撒手，著人成拳【出時散手，著人成剛（口傳）】。用拳拳要卷緊【拳要攥緊（口傳）】，用把把要有氣【五指揸開以貫氣（口傳）】。拳從心發(fā)，以身力摧手【身催肩，肩催肘，肘催手】。進人進身【打法定要先上身】，一步一捶【動步出捶，一步一捶（口傳）】，一支動，百支俱隨【一枝動，百枝搖】。發(fā)中有絕【一絕而無不絕】，一握渾身皆握，一伸渾身皆伸【身如背鍋（口傳）】【就如蛋，伸如箭（口傳）】。伸要伸得進【伸如箭】，握要握得狠【就如蛋】。發(fā)作要鷹揭勇猛，潑皮膽大[心意拳向以威猛著稱，武諺云：“潑皮大膽不要命，硬打硬進無遮攔。”]【潑皮大膽不要命（口傳）】。
機要熟運【首貴時習，熟中求熟】【早知貫通熟為妙，過后見識不如無】，還勿畏懼遲疑【能要不是莫要停】。靜似書生，動如雷發(fā)【拳去雷動快如風】【見之如婦，奪之似虎】。起望落，落望起，起落要相隨【務要起落進退精】【手齊腳不起是枉然，腳落手不落亦是狂然】，身手齊到是為真【打法須要先上身，手腳齊到方為真】。剪子股【剪子股】，望眉斬，加上反背，如虎搜山【望眉斬，加反背，如虎搜山】。
起手如閃電，打下如迅雷?！臼炙萍砣绻?，五行一發(fā)響雷聲?！科鹗秩南鄬Α救牟贿B，必是學藝淺】，不動如書生，動之如龍虎【內實精神，外示安逸，見之如婦，奪之似虎】【行幼女之事，丟虎狼之威】。遠不發(fā)手【勢遠者不上】【遠不發(fā)腳】，雙手雙心打【兩手不離身】【肘護心發(fā)】[疑作“雙手護心發(fā)”]，遠近宜知【因其遠近，隨其老嫩，動之而即是也】。把勢審人，能叫一思近，莫叫一思遠【十二大勢體貼打，年深日久警自出】。有意莫帶形，帶形必不贏?！救蛉?jié)不見形，設若見形不為能?！咳羰鞘值讲讲坏剑蛉瞬坏妹睢敬蚍氁壬仙?，手腳齊到方為真】；手到步也到，打人如拔草【打人如走路，看人如蒿草】。上打咽喉下打陰，左右兩脅在中心?！緩南孪蛏舷攘藐帲笥覂衫弑贾行?。（口傳）】前打一丈不為遠，近者只在一寸間?！具h進一丈步為捷，兩頭回轉，一寸為先，早知回轉這條路，盡在眼前一寸中?！?/span>
身動時如山崩墻倒【墻倒容易頂，天塌最難擎】，腳落時如埋樹栽根【腳賽犁鏵手似鉆（口傳）】。心動快似馬，腎動速如風?！拘膭尤缁鹧?，腎動快如風】操演時面前如有人，交手時有人如無人?！狙菥殨r有人如無人，交手時無人如有人（口傳）】起前手，后手緊摧【后手推前手，前膀領著走】；起前腳，后腳緊跟【前腳未落后腳隨，后腳未落前腳追】。見空不打，見空不上?！疽娍詹淮颍娍詹簧?，先打顧法后打空?！咳淮蚩掌穑嗖淮蚩章?。【手起莫要望空起，手去莫要望空落?！康ぬ镆\氣，起自頂至足，一氣相貫【手足相連，內外一氣】【君與臣，將與兵，合一氣，蓋乾坤】。膽戰(zhàn)心寒，必不能取勝?！灸芤皇悄！俊具M不能勝，必有寒勢之心。】未能察言觀色者，必不能防人，必不能先動?！久嫘δ肯膊粍哟剑嵝姆浪赜幸??！俊疽膊换艁硪膊幻?，三尺孩童要提防】【截法者，截手、截身、截言、截面、截心而已。】先動為師，后動為弟。【先到一心，后到一身，先起為師，后起為弟?！磕芙桃凰歼M，莫教一思退?！灸茉谝凰记?，莫在一思存，能在一氣先，莫在一氣后。】三節(jié)要明，三心要實，三尖要照，四梢要齊【務必三節(jié)明、四梢齊、五行閉】【五行四梢要和全】【曰：六合要合、五行要順、四梢要齊、三節(jié)要明、三彎要對、三心要實、三意要連、三尖要照，原來是本身虛實】。明了三心多一力，明了三節(jié)多一方，明了四梢多一精，明了五行多一氣?！驹唬好髁怂纳叶嘁痪?，明了五行多一氣，明了三心多一力?！咳鼐呸D是一勢【三回九轉是一勢】，總要以心為主。時時操演思悟，朝夕盤打，[心意六合拳習慣于把練功稱之為“盤架子”，“盤”是河南方言，意為習練。此處可推斷作者是河南人，并且最大可能的是心意門人。]始而勉強，久而自然【由不順練到順（口傳）】。
