一、課程性質(zhì)
《中國(guó)古代文學(xué)專題》是中央廣播電視大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)（專升本）的一門必修課程，本課程帶有專題研究性質(zhì)，是?？齐A段的《中國(guó)古代文學(xué)》課程的提高課。其教學(xué)目的是利用以往已經(jīng)獲得的文學(xué)史知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生更深入地理解一些古代的重要文學(xué)現(xiàn)象以及具有代表性的作家、作品，并希望通過四個(gè)專題的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，引發(fā)他們對(duì)文學(xué)研究的興趣。
《中國(guó)古代文學(xué)專題》本課程按中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，分為四個(gè)部分，即《詩(shī)經(jīng)》與楚辭研究、唐詩(shī)宋詞研究、元明戲曲研究、明清小說研究。四個(gè)專題的研究角度、方法各有特點(diǎn)，而且都盡可能地介紹學(xué)術(shù)研究的前沿狀況，努力拓展學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，也為那些有興趣進(jìn)一步研究的同學(xué)指點(diǎn)治學(xué)的門徑。
本課程課內(nèi)學(xué)時(shí)216，共12個(gè)學(xué)分，開設(shè)時(shí)間為二個(gè)學(xué)期。與本課程相關(guān)的課程有：?？齐A段的《古代文學(xué)史》（1）、（2）、（3），本科階段的《中國(guó)古代文論選讀》、《中國(guó)古代文學(xué)作品選讀》、《中國(guó)古代文學(xué)要籍導(dǎo)讀》等。
二、課程教學(xué)媒體
（一）文字教材
A、主教材
本課程文字教材是北京大學(xué)出版社出版的《<詩(shī)經(jīng)>與楚辭》（褚斌杰主編、2002版）、《唐詩(shī)宋詞》（程郁綴著、2003版）、《元明戲曲》（李簡(jiǎn)著、2003版）、《明清小說》（周先慎著、2003版），文字教材是編制教學(xué)媒體、組織教學(xué)和復(fù)習(xí)考試的主要依據(jù)。在主教材的基礎(chǔ)上，擬采用多種媒體教材組織教學(xué)，主要有文字輔導(dǎo)教材、IP課件、直播課堂、網(wǎng)上輔導(dǎo)等教學(xué)手段，對(duì)主教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)內(nèi)容再作補(bǔ)充分析和闡釋。編制輔助教材的總體指導(dǎo)思想是幫助學(xué)生自學(xué)，使學(xué)生從不同角度，運(yùn)用不同的教學(xué)手段來認(rèn)識(shí)理解有關(guān)問題。
B、輔助教材
2、《詩(shī)經(jīng)與楚辭導(dǎo)讀》2002年2月出版，對(duì)文字主教材所涉及的主要作品進(jìn)行注釋解讀，使學(xué)生能夠透徹的理解作品，從而加深對(duì)教材的理解深度。
?。ǘP課件
IP課件為重點(diǎn)輔導(dǎo)型，初步擬定8節(jié)課，由北京大學(xué)中文系褚斌杰教授、程郁綴教授、李簡(jiǎn)副教授、周先慎教授主講，主要講授學(xué)生難以理解的重點(diǎn)、難點(diǎn)問題，以及需要通過電視手段直觀演示的內(nèi)容，使學(xué)生通過電視課的直觀教學(xué)加深對(duì)文字教材的理解和認(rèn)識(shí)。錄像教材的教學(xué)內(nèi)容可以根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況隨時(shí)補(bǔ)充。計(jì)劃分兩次，分別在2003年六月和九月完成。
（三）、網(wǎng)上輔導(dǎo)：根據(jù)教學(xué)需要及師生反映不定期在網(wǎng)上發(fā)表輔導(dǎo)、自測(cè)及期末復(fù)習(xí)考試等有關(guān)信息，還將結(jié)合課程內(nèi)容特點(diǎn)組織一些專稿，深入淺出地剖析一些教學(xué)問題。對(duì)學(xué)生的個(gè)別輔導(dǎo)，將通過電大在線BBS討論板進(jìn)行，歡迎廣大師生在討論板發(fā)出帖子，提出問題，提出有關(guān)教學(xué)建議。網(wǎng)上輔導(dǎo)是本課程重要的手段，很多重要信息主要通過網(wǎng)上發(fā)布，平時(shí)一定要隨時(shí)注意查看網(wǎng)上教學(xué)信息。
?。ㄋ模?、其它手段：直播課堂、電話答疑、通訊輔導(dǎo)（電子郵件或信函）
有關(guān)教學(xué)活動(dòng)安排等，將隨時(shí)在網(wǎng)上通知。
《中國(guó)古代文學(xué)專題（1）》
中國(guó)古代文學(xué)主題課程是我們漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科教學(xué)的一門必修課程，這門課帶有一定的專題研究性質(zhì)，是?？齐A段的中國(guó)文學(xué)史的提高課程。它的教學(xué)目的是要利用同學(xué)們以往已經(jīng)獲得的文學(xué)史知識(shí)，引導(dǎo)大家更深入地理解一些古代的重要文學(xué)現(xiàn)象以及具有代表性的作家、作品，并且希望通過這四個(gè)專題的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，引發(fā)他們對(duì)文學(xué)研究的興趣。
中國(guó)古代文學(xué)有著長(zhǎng)達(dá)兩千多年的歷史，其中值得我們深入研究的佳作名篇更是多不勝數(shù)，可是我們的學(xué)習(xí)時(shí)間卻非常緊張，而且電大遠(yuǎn)程教育的教學(xué)方式對(duì)我們的課程也有一定的限制。為了能讓大家在這有限的時(shí)間內(nèi)學(xué)到盡可能多的內(nèi)容，我們的主講教師也是煞費(fèi)苦心。他們經(jīng)過多次的研究討論，最后決定為大家開設(shè)這四個(gè)專題。即《詩(shī)經(jīng)》與楚辭研究、唐詩(shī)宋詞研究、元明戲曲研究、明清小說研究。這四個(gè)專題的開設(shè)采用了“史”的研究和“體”的研究相結(jié)合的辦法。中國(guó)古代文學(xué)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，把握史的線索和脈絡(luò)，對(duì)我們的學(xué)習(xí)和研究都是非常重要的。但是中國(guó)文學(xué)史還有它的獨(dú)特性，曾有人將中國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷史看作是一部文體替代史，最著名的說法就是王國(guó)維在《宋元戲曲史·自序》中所說的一段話：“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者。”在這里，王國(guó)維為我們總結(jié)了歷代最具有代表性，創(chuàng)作成就也最突出的幾種文體。我們的主講老師又在這一基礎(chǔ)上精挑細(xì)選，為我們選定了這四個(gè)專題。當(dāng)然這四個(gè)專題并不能囊括中國(guó)古代文學(xué)史的全部，但是這四個(gè)專題所涉及的卻是古代文學(xué)史上最具有代表性也是創(chuàng)作成就最高的文體、作家和作品。同時(shí)主講老師們對(duì)這四個(gè)專題的研究角度、方法也各具特色，而且都盡可能地介紹學(xué)術(shù)研究的前沿狀況，目的是拓展同學(xué)的學(xué)術(shù)視野，也為有興趣進(jìn)一步研究的同學(xué)指點(diǎn)治學(xué)的門徑。
中國(guó)古代文學(xué)專題這門課，課內(nèi)學(xué)時(shí)為216，共12學(xué)分，開設(shè)兩個(gè)學(xué)期。
本學(xué)期我們要學(xué)習(xí)兩個(gè)專題，即詩(shī)經(jīng)與楚辭研究專題和唐詩(shī)宋詞研究專題。
緒論
緒論部分的主要內(nèi)容就是“風(fēng)騷”、“風(fēng)騷”傳統(tǒng)（或稱“詩(shī)騷傳統(tǒng)”）的含義，以及“風(fēng)騷”傳統(tǒng)對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的影響。
在中國(guó)文學(xué)史上，“風(fēng)騷”是代表《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》和代表《楚辭》的《離騷》的并稱。而“風(fēng)騷”傳統(tǒng)則是在《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的影響下發(fā)展形成的我國(guó)古代詩(shī)歌的兩種優(yōu)良傳統(tǒng)，即代表《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》所形成的“風(fēng)”詩(shī)傳統(tǒng)和代表《楚辭》的《離騷》所形成的“騷”詩(shī)傳統(tǒng)。
所謂的“風(fēng)”詩(shī)傳統(tǒng)，就是世代相傳的現(xiàn)實(shí)主義的精神。《國(guó)風(fēng)》中的民歌和二雅中的卿士大夫政治諷喻詩(shī)就集中體現(xiàn)了這種現(xiàn)實(shí)主義的精神。在內(nèi)容上，它們正視現(xiàn)實(shí)、描寫現(xiàn)實(shí)、揭露現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)；在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，它們善于用樸素的文風(fēng)、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言、巧妙的比興，塑造出真實(shí)、自然而生動(dòng)的形象，描繪出親切感人的生活畫面，來抒發(fā)情懷，反映現(xiàn)實(shí)。
所謂的“騷”詩(shī)傳統(tǒng)則是充滿激情和幻想的積極浪漫主義的創(chuàng)作方法。在內(nèi)容上，《離騷》表現(xiàn)了屈原的進(jìn)步理想以及他對(duì)進(jìn)步理想九死不悔的孜孜追求。這是積極浪漫主義的本質(zhì)。在藝術(shù)手法上，屈原一方面采用豐富的神話素材，通過自由的幻想，來構(gòu)成一個(gè)奇特的神話世界，借此表現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心的矛盾沖突和上天入地地求索以及始終不渝的愛國(guó)之情；另一方面還禮利用發(fā)展了民歌的比興手法創(chuàng)作了一個(gè)“香草美人”的世界以此來象征他與楚國(guó)腐朽黑暗勢(shì)力的斗爭(zhēng)是真善美與假惡丑之間的斗爭(zhēng)?！峨x騷》這種在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，以豐富的幻想和熱情，表現(xiàn)作者對(duì)進(jìn)步理想的執(zhí)著追求的特征，也就是“騷”詩(shī)傳統(tǒng)，即積極浪漫主義的文學(xué)傳統(tǒng)的主要特征。
《詩(shī)經(jīng)》重難點(diǎn)知識(shí)
第一章 《詩(shī)經(jīng)》的編集、流傳
第一節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》的編集
一、《詩(shī)經(jīng)》作品的搜集
《詩(shī)經(jīng)》中的作品，從創(chuàng)作年代說，包括了上下五六百年；從產(chǎn)生地域上說，有的出于周天子的國(guó)都，有的出于各諸侯統(tǒng)治下的廣大地區(qū)；從作者說，既有貴族的創(chuàng)作，更多民間的歌謠，那么，這些作品是如何匯集起來的呢？關(guān)于這個(gè)問題，古代主要有獻(xiàn)詩(shī)說、采詩(shī)說兩種說法。
關(guān)于獻(xiàn)詩(shī)說，先秦古籍有一些記載可以證明周王朝有讓公卿列士（也就是貴族官員和文人）獻(xiàn)詩(shī)的制度，《詩(shī)經(jīng)》中的一些作品也為這種說法提供了內(nèi)證。公卿列士獻(xiàn)詩(shī)的主要目的是運(yùn)用詩(shī)歌進(jìn)行諷諫或贊頌，表達(dá)對(duì)政治的評(píng)價(jià)?！洞笱拧贰ⅰ缎⊙拧?、《國(guó)風(fēng)》中的卿士大夫政治美刺詩(shī)可能就是通過這個(gè)途徑搜集起來的。
關(guān)于采詩(shī)說，雖然先秦古籍中并沒有明確記載，但是漢代學(xué)者認(rèn)為周代是有采詩(shī)制度的。《漢書·食貨志》載“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印?。《春秋公羊傳》載“男年六十、女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩(shī)。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國(guó)，國(guó)以聞?dòng)谔熳?。”我們根?jù)一些相關(guān)的記載，也可以推斷采詩(shī)制應(yīng)該是存在的，《國(guó)風(fēng)》和《小雅》中的民歌應(yīng)該是通過這種方式收集起來的。因?yàn)樵诠糯哉Z(yǔ)不通、交通不便的情況下，只有通過官府大規(guī)模的、有目的的采集，那些遍布黃河、長(zhǎng)江流域的民歌才能夠匯集到王廷中來。而采詩(shī)的目的是為了使王者不出牖戶而知天下。
除了采詩(shī)得來的《國(guó)風(fēng)》民歌、獻(xiàn)詩(shī)得來的大小雅的政治美刺詩(shī)之外，《詩(shī)經(jīng)》中還有很多燕饗、祭祀等儀式中用的樂歌，這些詩(shī)應(yīng)該來源于周王朝的樂官（如太師）以及巫、史的創(chuàng)作。
二、《詩(shī)經(jīng)》的編定
我們可以想象通過這三種渠道匯集起來的作品數(shù)量一定很多，然而今傳的《詩(shī)經(jīng)》只有三百零五篇，那么，《詩(shī)經(jīng)》的編選整理者是誰(shuí)呢？關(guān)于這個(gè)問題，古代影響最大的一種說法，就是孔子刪詩(shī)說。
孔子刪詩(shī)說是司馬遷最早提出的，《史記·孔子世家》中記載：“古者，《詩(shī)》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義”“三百五篇，孔子皆弦歌之?！彼抉R遷認(rèn)為孔子對(duì)古代搜集來的三千多首詩(shī)進(jìn)行了刪選，編成了三百零五篇的《詩(shī)經(jīng)》。但是現(xiàn)在已經(jīng)有很多有力的論據(jù)證明孔子并未曾刪詩(shī)。論據(jù)如下：
?。?）《左傳》襄公二十九年記載，吳國(guó)公子季札到魯國(guó)出使，魯國(guó)樂工為他演奏的十五《國(guó)風(fēng)》名稱與順序都和今傳的《詩(shī)經(jīng)》本子基本相同。這說明當(dāng)時(shí)《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)編集成書了，而那一年，孔子只有八歲。
?。?）《史記》載孔子刪詩(shī)在自衛(wèi)返魯之后，而《論語(yǔ)》載，此前孔子多次提到《詩(shī)三百》。
?。?）春秋時(shí)期“賦詩(shī)言志”所賦之詩(shī)多出自今本《詩(shī)經(jīng)》，可見當(dāng)時(shí)已經(jīng)有通行的《詩(shī)經(jīng)》定本，而此風(fēng)在孔子之前便已流行。
孔子雖未曾刪詩(shī)，但是他曾經(jīng)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的文字、音樂等進(jìn)行過整理修訂，并且將《詩(shī)經(jīng)》用于教育，這對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的完善、傳播和保存做出了巨大貢獻(xiàn)，
《詩(shī)經(jīng)》最后的刪選編訂者應(yīng)該是周朝的樂官。
第二節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》的流傳
關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的流傳，首先要掌握四家詩(shī)和今文三家。
所謂的四家詩(shī)是指漢代傳習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的齊、魯、韓、毛四家。其中齊詩(shī)為齊人轅固所傳，魯詩(shī)為魯人申培所傳，韓詩(shī)為韓人燕嬰所傳，毛詩(shī)則為魯人毛亨、趙人毛萇所傳。四家詩(shī)中齊、魯、韓三家都屬于今文經(jīng)學(xué)，在漢武帝時(shí)已經(jīng)立于學(xué)官，合稱為三家詩(shī)或今文三家；而毛詩(shī)屬于古文經(jīng)學(xué)，到東漢才立于學(xué)官。東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄集今古文經(jīng)學(xué)之大成，作《毛詩(shī)傳箋》為毛氏的《詩(shī)故訓(xùn)傳》作注釋。此后，三家詩(shī)逐漸衰亡，而毛詩(shī)獨(dú)傳。
在以上內(nèi)容中，《詩(shī)經(jīng)》的編集需要大家重點(diǎn)掌握。
第二章 《詩(shī)經(jīng)》的分類
關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的分類，曾經(jīng)有六詩(shī)、六義、四始、四詩(shī)等多種說法。
四始說：出自司馬遷《史記·孔子世家》：“關(guān)雎之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為
大雅始，清廟為頌始?！薄笆肌敝饬x，一說分別為國(guó)風(fēng)、小雅、大雅、頌四者的開始，一說國(guó)風(fēng)、小雅、大雅和頌四者為王道興衰之所由始。
四詩(shī)說：又稱二南獨(dú)立說。所謂的二南指的是《國(guó)風(fēng)》中的《周南》和《召南》。十五國(guó)風(fēng)中有十三個(gè)以“風(fēng)”為名，惟獨(dú)二南例外。因此，到了北宋，蘇轍在他的著作《詩(shī)集傳》中首次提出了二南獨(dú)立說，認(rèn)為《周南》、《召南》應(yīng)該從《國(guó)風(fēng)》中獨(dú)立出來，另立一類。支持這種說法的學(xué)者認(rèn)為“南”是樂歌之名、詩(shī)之一體，相應(yīng)的，《詩(shī)三百》也應(yīng)分為風(fēng)、雅、頌、南四類，這也就是所謂的四詩(shī)。
我們今天所見到的《詩(shī)經(jīng)》本子是依照風(fēng)、雅、頌的體例來編排的。那么風(fēng)、雅、頌又是按照什么標(biāo)準(zhǔn)來劃分的呢？關(guān)于這一點(diǎn)今人多認(rèn)為是風(fēng)、雅、頌是音樂上的分類。中國(guó)有音樂文學(xué)的傳統(tǒng)，在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，詩(shī)和音樂是融合為一的，我們今天所看到的詩(shī)在當(dāng)時(shí)都是歌詞。所以按照詩(shī)歌的音樂來劃分風(fēng)、雅、頌應(yīng)該是合理的。
對(duì)于風(fēng)、雅、頌的具體含義，前人曾經(jīng)做過這樣的解釋：
風(fēng)者，風(fēng)土之音，民俗歌謠之詩(shī)也。所謂國(guó)風(fēng)，是各諸侯國(guó)統(tǒng)治地區(qū)的地方土樂、民間歌謠，這里的民俗歌謠之詩(shī)是相對(duì)于朝廷詩(shī)樂而言的，在作者的階級(jí)身份上并沒有嚴(yán)格的限定。《詩(shī)經(jīng)》共十五國(guó)風(fēng)，160篇作品。
雅者，正也，正樂之歌也。朝廷之樂曰雅，也就是說，雅是周代朝廷的正樂。稱周天子都城附近之樂為正樂應(yīng)是出于當(dāng)時(shí)的尊王思想。稱之為雅樂，正如當(dāng)時(shí)的普通話、標(biāo)準(zhǔn)話稱為雅言。雅又分為大雅、小雅。大小雅應(yīng)當(dāng)是因時(shí)代不同，音樂亦有所不同，故分。大雅共31篇，多作于西周初期；小雅共74篇，多作于西周末期，較大雅產(chǎn)生為晚，風(fēng)格上更接近國(guó)風(fēng)。
頌，宗廟之樂歌，宗廟之音。也就是說，頌是祭祖祭神時(shí)用的歌舞曲。頌包括周頌31篇，魯頌4篇，商頌5篇。
在以上內(nèi)容中，《詩(shī)經(jīng)》編集的音樂分類需要大家重點(diǎn)掌握。
第三章 周民族史詩(shī)
一、周民族的五大史詩(shī)
《詩(shī)經(jīng)》中保存了周民族的五大史詩(shī)，即《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。
二、周民族史詩(shī)的多重價(jià)值
關(guān)于周民族史詩(shī)我們要重點(diǎn)掌握的是周民族史詩(shī)的多重價(jià)值。顧名思義，“史詩(shī)”是歷史和詩(shī)歌的統(tǒng)一，因此它必然具有歷史和文學(xué)的多重價(jià)值。周民族的史詩(shī)也不例外，它同樣兼有歷史和文學(xué)的雙重價(jià)值。
周民族史詩(shī)的歷史價(jià)值表現(xiàn)為：
一、記敘周民族產(chǎn)生、發(fā)展的歷史；周民族的五大史詩(shī)以周民族的發(fā)展歷史為中心，以幾次大遷徙（如公劉遷居豳地、古公亶父遷居周原）和大戰(zhàn)爭(zhēng)（如文王討伐崇密、武王牧野伐商）為重點(diǎn)，記敘了周民族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)直到最終滅商建周的歷史過程。
二、反映當(dāng)時(shí)周人社會(huì)生活各個(gè)方面的情況，從這些記載中我們可以得到許多關(guān)于當(dāng)時(shí)周人的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民俗等各方面的情況。比如，從《生民》這首詩(shī)中姜嫄神奇受孕以及生子之后三棄三收的神話故事里，我們可以了解到當(dāng)時(shí)的周人對(duì)生育現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)水平還很低。從后稷發(fā)明農(nóng)業(yè)的傳說中，我們可以了解到當(dāng)時(shí)周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況；從公劉率領(lǐng)人們建造房舍的描寫中可以了解周人的建筑水平。此外，我們還可以從《生民》中了解到周人的祭祀禮儀等。這些都是研究周民族歷史的珍貴史料。
周民族史詩(shī)不僅具有珍貴的歷史價(jià)值，還具有相當(dāng)高的藝術(shù)價(jià)值，它代表了公元前11世紀(jì)我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的最高成就。其成就可概括如下：
一、比較濃厚的神話傳說色彩。神話傳說色彩是史詩(shī)的重要因素之一，周民族史詩(shī)也有著濃厚的神話傳說色彩，這在《生民》一詩(shī)中尤為突出，如詩(shī)中姜嫄因?yàn)椴攘松系鄣哪_印而神奇地懷孕，后稷被母親三棄三收的過程中發(fā)生的種種神異等。
二、敘事與抒情、描寫相結(jié)合的表現(xiàn)手法?！对?shī)經(jīng)》的主體是抒情詩(shī)，而史詩(shī)則是以敘述描寫為主的，因而周民族史詩(shī)有著敘事與抒情、描寫相結(jié)合的特點(diǎn)。例如《公劉》一詩(shī)記敘了周民族的酋長(zhǎng)公劉率領(lǐng)周人從邰地遷居豳地，初步定居并發(fā)展農(nóng)業(yè)的歷史。詩(shī)歌是按照歷史事件的時(shí)間順序來敘述的，但是詩(shī)歌的每章都以一個(gè)感嘆句“篤公劉”（意即：忠厚老實(shí)的公劉啊）起首，從而把公劉的形象和民族的歷史、族人的愛戴贊美之情結(jié)合在一起，使得敘事中有了抒情的成分。又如《生民》一詩(shī)的最后詳細(xì)描寫了周人在豐收之后祭祀祖先的場(chǎng)面，而這種描寫中則暗含著周人豐收的喜悅、對(duì)神靈的虔誠(chéng)感恩，使得描寫中也滿含著情感。這種敘事、描寫、抒情相結(jié)合的寫法使詩(shī)歌具有一定的情節(jié)性，如《生民》是從姜嫄懷孕開始，寫到后稷定居邰地、創(chuàng)立祭祀典禮，有著相對(duì)獨(dú)立的完整情節(jié)。這種表現(xiàn)手法還塑造出一個(gè)個(gè)光輝的先王形象，如充滿了神異色彩的后稷、勤勞智慧、深受景仰愛戴的公劉等。
三、周民族史詩(shī)也很講究布局謀篇的章法結(jié)構(gòu)。這些史詩(shī)基本是按照時(shí)間順序敘述的，如《生民》中先寫姜嫄懷孕，次寫后稷出生，再寫他發(fā)明農(nóng)業(yè)，最后寫他率領(lǐng)族人定居邰地；《公劉》一詩(shī)先寫遷移前的準(zhǔn)備、次寫啟程出發(fā)，再寫公劉察看周原，最后寫周人在豳地停留下來開墾土地、建設(shè)家園；都是按照時(shí)間順序來寫的。但是其結(jié)構(gòu)上也很多獨(dú)特之處，經(jīng)常用相同的詞語(yǔ)領(lǐng)起一章，如《生民》連續(xù)六章以贊嘆的語(yǔ)氣詞“誕”發(fā)端，《公劉》以“篤公劉”發(fā)端，這樣既構(gòu)成了章節(jié)之間的排比，增強(qiáng)了詩(shī)歌外在形式上的層次感；又通過同一種感情的不斷反復(fù)，使深層內(nèi)容緊密相連，將全詩(shī)融為一個(gè)渾然的整體。
四、周民族史詩(shī)還很講究修辭技巧，多用排比、比喻等手法增強(qiáng)史詩(shī)的形象性。如《生民》用一系列的排比描寫后稷種植莊稼，《綿》中用瓜瓞自小變大比喻周民族的由弱變強(qiáng)。
五、擅長(zhǎng)使用疊音詞來摹聲摹態(tài)，如《生民》中“荏菽旆旆，禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪”，連用四個(gè)不同的疊音詞來描摹不同農(nóng)作物豐收的景象，突出不同農(nóng)作物的不同神態(tài)。疊音詞的使用不僅生動(dòng)傳神，還增加了詩(shī)的節(jié)奏感，使詩(shī)歌瑯瑯上口。
在以上內(nèi)容中，周民族史詩(shī)的多重價(jià)值需要大家重點(diǎn)掌握。
第四章 農(nóng)事詩(shī)
一、農(nóng)事詩(shī)的含義
所謂農(nóng)事詩(shī)是指《詩(shī)經(jīng)》中描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)以及與農(nóng)事直接相關(guān)的政治、宗教活動(dòng)的詩(shī)歌，它們是周代農(nóng)業(yè)社會(huì)大文化背景下的直接產(chǎn)物。以農(nóng)為本的社會(huì)生活決定了農(nóng)事詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》中最有歷史文化價(jià)值的部分之一，這些作品也更直接地反映了周人的經(jīng)濟(jì)情況和周人的物質(zhì)生活，揭示了中華民族精神氣質(zhì)和審美趨向產(chǎn)生的物質(zhì)之源，在文學(xué)和社會(huì)歷史的研究上都具有及其重要的意義。
《詩(shī)經(jīng)》中的農(nóng)事詩(shī)可以分為農(nóng)業(yè)祭祀詩(shī)和農(nóng)業(yè)生活詩(shī)兩種。
二、農(nóng)業(yè)祭祀詩(shī)
所謂的農(nóng)業(yè)祭祀詩(shī)是指《詩(shī)經(jīng)》中描寫春夏祈谷、秋冬報(bào)賽等農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)的詩(shī)歌。所謂祈谷，就是春夏播種之時(shí)，祭祀神明，祈求豐收；《周頌》中的《噫嘻》就是描寫祈谷祭。所謂報(bào)賽，就是在豐收之后，進(jìn)行祭祀，報(bào)答酬謝神靈的恩賜。
農(nóng)業(yè)祭祀詩(shī)具有重要的價(jià)值：
?。?）它們記錄了周人為祈求豐收進(jìn)行的宗教活動(dòng)及其相關(guān)的風(fēng)俗禮制。
?。?）具體描寫了周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模方式以及農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，為我們今天研究西周的政治、經(jīng)濟(jì)提供了珍貴的史料。
?。?）祈谷、報(bào)賽等農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)，表明了統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視和提倡，也增強(qiáng)了周人奪取豐收的信心和勞動(dòng)熱情，在當(dāng)時(shí)起了促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展的作用。
三、農(nóng)業(yè)生活詩(shī)
農(nóng)業(yè)生活詩(shī)是這一章的重點(diǎn)。
所謂農(nóng)業(yè)生活詩(shī)是直接描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的詩(shī)，如《豳風(fēng)·七月》、《小雅·大田》、《甫田》等。
（一）《豳風(fēng)·七月》
《豳風(fēng)·七月》是最典型的農(nóng)業(yè)生活詩(shī)。關(guān)于《七月》我們要掌握一下內(nèi)容：
1、《七月》的創(chuàng)作時(shí)間：
關(guān)于《七月》的創(chuàng)作時(shí)間，歷史上主要有兩種觀點(diǎn)：
（1）春秋時(shí)期：郭沫若認(rèn)為古代無三正交替現(xiàn)象，且《七月》符合周正時(shí)令，而春秋中葉至戰(zhàn)國(guó)中葉所實(shí)施的歷法即為周正。
?。?）西周初期：原因有二：一是歷法的問題，《七月》描寫的時(shí)令與夏正相符，與周正并不相符，故在實(shí)施周正之前；二是《七月》屬于《豳風(fēng)》，而豳在西周末年已經(jīng)被獫狁占領(lǐng)，東周時(shí)為秦國(guó)屬地，故《七月》產(chǎn)生當(dāng)在春秋之前。
2、《七月.》的作者
關(guān)于《七月》的作者，歷史上爭(zhēng)論也很多，主要觀點(diǎn)有：
1、周公所作：《詩(shī)序》認(rèn)為是周公所作：“周公遭變，故陳后稷先公風(fēng)化之所同，致王業(yè)之艱難也”。
2、剝削階級(jí)（農(nóng)奴和奴隸）所作：建國(guó)之后學(xué)者用階級(jí)分析的方法，認(rèn)為《七月》是農(nóng)奴或奴隸在傾訴自己的悲哀痛苦。
3、周朝樂官在豳地農(nóng)奴歌謠的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作的一首代言體詩(shī)。原因如下：
一、由原詩(shī)可知，作者對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)了如指掌，方玉潤(rùn)說“非恭耕隴畝久于其道者，不能言之親切有味也如是”。
二、詩(shī)歌采用了第一人稱，詩(shī)的內(nèi)容既有農(nóng)夫艱苦的勞作和貧苦的生活，又有喜氣洋洋的宴飲場(chǎng)面，說明作者對(duì)兩個(gè)階級(jí)的人的生活和情感都很熟悉。
三、 藝術(shù)成就突出，恐非沒有文化的農(nóng)奴之作。
四、又稱為豳雅豳頌，是可以用于寒暑節(jié)氣、祈年、蠟祭的樂歌。且語(yǔ)氣是一種雍容和緩的客觀陳述，沒有強(qiáng)烈的怨恨和反抗。故而不可能是“充滿農(nóng)奴血淚的悲歌。”
結(jié)論：根據(jù)作品本文和有關(guān)古籍提供的材料，我們基本可以斷定：《七月》的胚胎出自于西周時(shí)期豳地農(nóng)奴之手，最后定型則由春秋時(shí)期周王朝的樂官完成。
（二）農(nóng)業(yè)生活詩(shī)的價(jià)值
1、農(nóng)業(yè)生活詩(shī)的社會(huì)歷史價(jià)值
農(nóng)業(yè)生活詩(shī)的社會(huì)歷史價(jià)值主要表現(xiàn)在這樣兩方面：
?。?）再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的階級(jí)差異：《詩(shī)經(jīng)》中的農(nóng)業(yè)生活詩(shī)真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)兩個(gè)階級(jí)的生活上的懸殊差異。如《七月》中農(nóng)奴自己“無衣無褐”，卻要“我朱孔陽(yáng)，為公子裳”、“取彼狐貍，為公子裘”；農(nóng)奴自己“采荼薪樗”，艱苦度日，卻要為領(lǐng)主生產(chǎn)“黍稷重穋，禾麻菽麥”，甚至“為此春酒，以介眉?jí)邸?。這些都使我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到周朝階級(jí)對(duì)立的社會(huì)本質(zhì)，更加真切地感受農(nóng)奴的不幸和悲哀。
?。?）反映西周農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體情況
《詩(shī)經(jīng)》中的農(nóng)業(yè)生活詩(shī)還多方面地反應(yīng)了西周時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體情況，為研究西周的農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了重要的史料。例如《七月》中描寫周人已經(jīng)開始按照時(shí)令安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，及時(shí)春耕、夏耘、秋收、冬藏、蠶桑、打獵；還描寫了當(dāng)時(shí)周人種植的各種農(nóng)作物，這些都是對(duì)周人寶貴生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的形象記載，也是我們今天研究西周社會(huì)的珍貴資料。
2、農(nóng)業(yè)生活詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值
《詩(shī)經(jīng)》農(nóng)業(yè)生活詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值表現(xiàn)為：
（1）充滿農(nóng)業(yè)生活氣息的獨(dú)特表達(dá)方式。如《豳風(fēng)·七月》，這首詩(shī)很像是一首月令歌，它將節(jié)令物候和農(nóng)業(yè)生活的描寫結(jié)合起來，用一系列物候形象地反映季節(jié)更替的抽象概念，表達(dá)方式獨(dú)特而生動(dòng)。如“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”，運(yùn)用蟋蟀的由遠(yuǎn)及近、由室外到室內(nèi)的遷移來表示氣溫的下降，季節(jié)的變化，別有意趣。
（2）善于擷取富有深意的生產(chǎn)生活片段，并引發(fā)人人們的思考，從而造成一種言在此而意在彼的含蓄雋永的韻味。如《七月》中的“女心傷悲，殆及公子同歸”，以及《大田》所寫的寡婦拾穗等，均是頗有深意的。
在以上內(nèi)容中，《詩(shī)經(jīng)》的農(nóng)業(yè)生活詩(shī)需要大家重點(diǎn)掌握。
第五章 燕饗詩(shī)
一、燕饗詩(shī)的概念
所謂燕饗詩(shī)是直接反映古代嘉禮中饗禮、燕禮等禮儀活動(dòng)的詩(shī)。燕饗詩(shī)是周代禮樂文化的直接產(chǎn)物，同時(shí)又成為周代禮樂文化的重要組成部分。
二、燕饗詩(shī)的價(jià)值。
燕饗詩(shī)的價(jià)值表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：
燕饗詩(shī)的政治價(jià)值：聯(lián)絡(luò)情誼、鞏固統(tǒng)治。燕饗之禮在周代有著特殊的意義，周代統(tǒng)治者將之作為和睦九族、溝通上下、鞏固統(tǒng)治的手段。直接反映燕饗禮儀活動(dòng)的燕饗詩(shī)，也同樣具有政治功利的目的。燕饗詩(shī)的創(chuàng)作是要通過詩(shī)歌，告誡人們遵循燕饗禮儀，從而實(shí)現(xiàn)聯(lián)絡(luò)情誼、鞏固統(tǒng)治的政治功利目的。
燕饗詩(shī)在當(dāng)時(shí)具有重要的政治價(jià)值，在今天還具有重要的歷史價(jià)值。其中記載了許多燕饗之禮的程序和儀式，是我們研究周代禮制的重要史料。如《小雅·瓠葉》中記載的三爵之禮，就是古代燕饗中必經(jīng)的程序。此外，燕饗詩(shī)還從一個(gè)側(cè)面反映了周代貴族的生活狀況，為我們了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)提供了資料。
第六章 戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)
在這一章，我們首先要掌握以下內(nèi)容：
《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)所表現(xiàn)的思想情感：
?。?）周民族作為核心文明、主體民族對(duì)周邊部族作戰(zhàn)時(shí)的民族自豪感和民族自信心。中原地區(qū)經(jīng)過堯舜時(shí)期和夏商兩代，文明程度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于周邊地區(qū)，而華夏民族也在民族融合中起著越來越重要的主導(dǎo)作用。在此基礎(chǔ)上建立起來的周王朝，更自視為上方大國(guó)，因而在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中都帶有民族自豪感和必勝的自信心。如《小雅·六月》、《大雅·江漢》等都表現(xiàn)了種種自豪感和自信心。
?。?）同仇敵愾抵御外侮的戰(zhàn)斗精神：《詩(shī)經(jīng)》中的《秦風(fēng)·無衣》就描寫了周人同仇敵愾抵御外敵的精神。
?。?）對(duì)家鄉(xiāng)的思念、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的怨恨。周民族《豳風(fēng)·東山》、《小雅·采薇》就都表現(xiàn)了這樣的情感。
這一章，需要大家重點(diǎn)掌握的《詩(shī)經(jīng)》徭役詩(shī)所表現(xiàn)的情感內(nèi)容?！对?shī)經(jīng)》中反映徭役的詩(shī)很多，這些詩(shī)的內(nèi)容紛繁復(fù)雜，背景也各不相同，但其中所表現(xiàn)的感情卻有共同性，概括起來有以下兩個(gè)方面：一是深切的思鄉(xiāng)、念親之情。周民族是一個(gè)安土重遷的民族，而徭役破壞了安定的生活，迫使很多人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)。這既違背了人倫常情，又破壞了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，于是出現(xiàn)了許多服役者和家里的親人互相思念牽掛的作品。如《鴇羽》寫繁重的徭役使人們背井離鄉(xiāng)，農(nóng)田荒蕪了，父母也無人贍養(yǎng)。詩(shī)人以呼天式的抒情傾訴了對(duì)無人贍養(yǎng)的父母的牽掛、對(duì)迫使自己遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的怨恨；又如《君子于役》中家鄉(xiāng)的妻子對(duì)外出服役、不知?dú)w期的丈夫的思念。
二是對(duì)個(gè)人勞苦和命運(yùn)不公平的感嘆。徭役詩(shī)中的服役者大多是下層的庶民甚或農(nóng)奴，他們經(jīng)常在詩(shī)中描寫自己服役生活的勞苦悲哀。如《小雅·何草不黃》，這是一首征人的哀歌，征夫?qū)ψ约骸蔼?dú)為匪民”的怨憤。
第七章 卿士大夫政治美刺詩(shī)
卿士大夫政治美刺詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》中的一個(gè)重要類別，政治美刺詩(shī)又包括兩類，一類世政治頌美詩(shī)，是對(duì)貴族階級(jí)及其代表人物的贊美。這些詩(shī)大多產(chǎn)生于政治清明、國(guó)家強(qiáng)盛之時(shí)，時(shí)間約當(dāng)西周初、中期以及宣王中興時(shí)期。一類是諷喻怨刺詩(shī)，大多產(chǎn)生于王道衰廢、國(guó)家敗亡之時(shí)，尤其是西周中后期至東周初期。
其次要了解《詩(shī)經(jīng)》中的政治頌美詩(shī)的基本模式。
《詩(shī)經(jīng)》的政治頌美詩(shī)以贊美貴族階級(jí)及其代表人物為主要內(nèi)容。它們的創(chuàng)作又一個(gè)基本的模式。在周人的文化觀念里，道德修養(yǎng)是統(tǒng)治者治國(guó)的基礎(chǔ)，是卿士大夫從政的基本條件。因此，頌揚(yáng)貴族的道德人格之美，是《詩(shī)經(jīng)》政治頌美詩(shī)必然具有的內(nèi)容。而內(nèi)在的德性又是通過外在的儀容才得以表現(xiàn)的，所以詩(shī)經(jīng)政治頌美詩(shī)的另一個(gè)突出特點(diǎn)就是描寫君子的儀容之美。這樣就形成了政治頌美創(chuàng)作的基本模式，那就是：既歌頌君子的內(nèi)在美德，又贊美君子的外在儀容，即頌揚(yáng)周代貴族內(nèi)德外儀的統(tǒng)一。
這一章的重點(diǎn)是諷喻怨刺詩(shī)，要重點(diǎn)掌握諷喻怨刺詩(shī)的內(nèi)容及諷喻精神的實(shí)質(zhì)、諷喻詩(shī)人的精神品格。
諷喻怨刺詩(shī)從內(nèi)容上又可以分為兩類：一是對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行諷喻和規(guī)諫，作者多為貴族中地位較高者，代表作品《板》、《蕩》、《桑柔》等；二是對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行怨刺和批判，作者多為貴族中地位較低或有不幸遭遇者，《十月之交》是這類作品的代表。
諷喻規(guī)諫詩(shī)的作者多為貴族中地位較高者，宗法血緣關(guān)系使得他們的命運(yùn)和周王朝的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，因此他們對(duì)國(guó)家興亡所懷有的強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感，對(duì)王朝傾覆的焚心之憂、切膚之痛。怨刺批判詩(shī)的作者大多比諷喻規(guī)諫詩(shī)作者地位低。他們的血緣層次和等級(jí)身份雖然使他們也關(guān)注國(guó)家命運(yùn)，但是由于他們或者處于受壓迫的地位，或者有著個(gè)人的不幸，因此他們的詩(shī)篇大多抒發(fā)自己的感傷憤怒。這兩類詩(shī)表現(xiàn)情感雖有不同，精神實(shí)質(zhì)卻是共同的，他們共同構(gòu)成了《詩(shī)經(jīng)》的諷喻精神。這種精神表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是憂患意識(shí)，即強(qiáng)烈的政治參與意識(shí)；二是憂生之情，即對(duì)個(gè)人不幸遭際的感慨怨憤。
諷喻怨刺詩(shī)的作者被稱為諷喻詩(shī)人，他們是周代貴族中的優(yōu)秀分子，他們的精神品格包括兩個(gè)方面，第一是憂國(guó)憂民的情懷，這是他們與周王朝休戚相關(guān)的命運(yùn)決定的。諷喻詩(shī)人大多與周王朝有著或遠(yuǎn)或近的宗法血緣關(guān)系，這使得他們與周王朝一榮俱榮，一辱俱辱。憂國(guó)憂民的情懷因此成為諷喻詩(shī)人的重要品格。二是守禮修德的自覺意識(shí)，表現(xiàn)為對(duì)“禮”的篤信并恪守“德”的規(guī)范。他們把禮作為生活的準(zhǔn)則，以此自律并以之律他。諷喻詩(shī)人的精神品格是他們創(chuàng)作諷喻怨刺詩(shī)的內(nèi)在心理動(dòng)力。
《詩(shī)經(jīng)》諷喻怨刺詩(shī)所體現(xiàn)的諷喻精神、諷喻詩(shī)人的這種精神品格對(duì)后世的作家、作品產(chǎn)生了巨大的影響，屈原和杜甫就都繼承了這種傳統(tǒng)。
第八章 婚姻詩(shī)與愛情詩(shī)
一、《詩(shī)經(jīng)》婚姻愛情詩(shī)的內(nèi)容
詩(shī)經(jīng)婚姻愛情詩(shī)的內(nèi)容非常廣泛，可以說周代戀愛婚姻中的各個(gè)方面在詩(shī)經(jīng)婚姻愛情詩(shī)中都有很好的描寫。我們可以大致將其歸納為三個(gè)方面：
?。ㄒ唬┓从衬信g互相悅慕、愛戀、思念的愛情詩(shī)。
周代是一個(gè)禮教初設(shè)而古風(fēng)猶存的時(shí)代，由于較少婚戀的禁忌，故而《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)顯得特別的自由活潑，既有“太初始判”的放縱恣肆，又有“天地元聲”的樸麗天真。它們真實(shí)傳達(dá)了少男少女的心聲，生動(dòng)再現(xiàn)了周代男女之間相戀相愛的世俗生活，其內(nèi)容豐富而多彩。其中包括：
（1）男女之間互相的悅慕。如《鄭風(fēng)·出其東門》寫一個(gè)男子對(duì)“縞衣綦巾”的意中人的情有獨(dú)鐘；《鄭風(fēng)·叔于田》中的那位女子則將自己愛慕的“叔”夸得勇武英俊、德才兼?zhèn)洹⑴e世無雙。
?。?）男女的歡會(huì)。如《鄭風(fēng)·溱洧》寫上巳節(jié)時(shí)青年男女在春水渙渙、游人如織的溱水、洧水岸邊，相伴游春，嬉戲談笑；而《邶風(fēng)·靜女》則寫在城隅約會(huì)時(shí)，女子對(duì)戀人的逗弄，男子對(duì)女子的深情。
?。?）男女之間真切深摯的相思。如《王風(fēng)·采葛》用“一日不見，如隔三秋”表達(dá)離別之時(shí)度日如年的相思之苦；《鄭風(fēng)·子衿》寫；有的寫求而不得的惆悵，如《秦風(fēng)·蒹葭》等，
?。?）有的寫對(duì)婚姻愛情自由的追求，如《鄘風(fēng)·柏舟》、《鄭風(fēng)·將仲子》等。
戀愛之后，便是結(jié)婚?！对?shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)的第二方面內(nèi)容是描寫男女結(jié)合的婚嫁詩(shī)。這些婚假詩(shī)有的描寫了結(jié)婚的儀式和場(chǎng)景，表達(dá)對(duì)新婚的祝賀和禮贊，如《召南·桃夭》，用鮮艷的桃花來烘托婚禮的熱烈氣氛，暗示新娘的美麗，又用桃自果實(shí)肥大、枝葉繁茂來比喻新娘給夫家?guī)淼娜硕∨d旺、家業(yè)興隆；有的表達(dá)了婚嫁中的歡樂、幸福、離別等各種情感，如《唐風(fēng)·綢繆》“今夕何夕，見此良人”、《邶風(fēng)·燕燕》等。
《詩(shī)經(jīng)》婚姻愛情詩(shī)的第三方面內(nèi)容是對(duì)不幸婚姻的悲嘆，如《日月》中女主人公對(duì)自己婚姻不幸的哀嘆，《氓》中的棄婦對(duì)自己悲慘命運(yùn)的訴說。
《詩(shī)經(jīng)》婚姻愛情詩(shī)的思想價(jià)值表現(xiàn)為它所表達(dá)的情感都是高尚、純潔的，這標(biāo)志著原始的性愛已經(jīng)升華為情愛，它豐富了人類的情感世界。這些詩(shī)篇所表現(xiàn)的對(duì)情愛的熱烈健康的追求、對(duì)情愛的高尚理解、對(duì)壓抑愛情的文化氛圍的反抗，都體現(xiàn)了周代人對(duì)愛情的嚴(yán)肅認(rèn)識(shí)。
婚姻愛情詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)價(jià)值最高的部分之一，其藝術(shù)成就
首先表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)主義的寫實(shí)手法。它真實(shí)地傳達(dá)了男女之間深摯的感情，再現(xiàn)了周代社會(huì)婚姻愛情生活的情況。
其次，是特點(diǎn)鮮明的形象塑造。婚姻愛情詩(shī)雖然都是抒情詩(shī)，但是卻通過直接的情感傾訴，塑造了許多鮮活生動(dòng)的少男少女形象。少女的天真爛漫、窈窕嫵媚、莊重矜持，少男的孔武有力、倜儻瀟灑甚至嬉皮笑臉，都栩栩如生。如《靜女》中“搔首踟躇”的少男。
再次，深含意蘊(yùn)的景物描寫?！对?shī)經(jīng)》婚姻愛情詩(shī)的景物描寫也頗具特色，其中多有興寄，如《蒹葭》用凄清的秋景襯托求而不得的惆悵感傷，《桃夭》用絢爛的桃花暗示婚禮的熱烈氣氛和新嫁娘如花的美麗。這些具有象征意味的情景交融的抒情詩(shī)，含有婉轉(zhuǎn)不盡的情蘊(yùn)，對(duì)后世影響極大。
第四，生動(dòng)活潑的語(yǔ)言?；橐鰫矍樵?shī)多是民歌，其語(yǔ)言風(fēng)格也非常生動(dòng)活潑，明白如話，有很多詩(shī)篇即使今天讀起來也毫不費(fèi)力。如《鄭風(fēng)·溱洧》寫男女間的調(diào)笑，《搴裳》寫女子對(duì)男子的戲謔，都充滿了生動(dòng)活潑的民歌風(fēng)味。一日不見如三月兮，情韻悠深。
第九章 《詩(shī)經(jīng)》的文化精神
關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的文化精神，我們可以從四個(gè)方面來理解：一是根植于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土
情蘊(yùn)；二是濃厚的宗族倫理情味和宗國(guó)情感；三是以人為本的人文精神；四是現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度。
一、根植于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)
二、濃厚的倫理情感和宗國(guó)意識(shí)
三、以人為本的人文主義精神
四、現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度
《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度有兩方面的含義：（1）《詩(shī)經(jīng)》是直面現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)。農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐，培養(yǎng)了周人的務(wù)實(shí)精神，面對(duì)艱苦的農(nóng)業(yè)生活，周人沒有虛妄的幻想，而是立足于現(xiàn)實(shí)，對(duì)生活進(jìn)行認(rèn)真的記述和描繪。周人把詩(shī)歌創(chuàng)作看作對(duì)自己現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)再現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)主義的眼光使詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活具有敏銳的觀察能力，能夠把握現(xiàn)實(shí)生活中的各種素材，對(duì)各種現(xiàn)象進(jìn)行深刻的描寫和揭示。大到國(guó)家的宗廟祭祀、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、朝會(huì)燕饗，小到平民百姓的蠶桑農(nóng)耕、屯戍行役、婚喪嫁娶、娛樂游觀，都成為《詩(shī)經(jīng)》描寫表現(xiàn)的對(duì)象。正是這種現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度，使得《詩(shī)經(jīng)》成為一部反映周代社會(huì)生活的百科全書式的著作，也使《詩(shī)經(jīng)》具有寫實(shí)和樸素的特征，具有生活的親切感。（2）《詩(shī)經(jīng)》直面現(xiàn)實(shí)的情感抒發(fā)?！对?shī)經(jīng)》的主體是抒情詩(shī)，周人是用個(gè)體的抒情詩(shī)來表現(xiàn)自己現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面的。他們以自己敏感的詩(shī)心，把抒情的筆觸伸展到社會(huì)生活的各個(gè)方面，以全民族的抒情詩(shī)的方式來描述多彩的生活，揭示生活的本質(zhì)，表現(xiàn)周民族的生活旨趣、價(jià)值觀念及其文化品格。他們不但創(chuàng)作了中國(guó)詩(shī)歌史上最早的一批直面現(xiàn)實(shí)的抒情詩(shī)，還奠定了中國(guó)后世抒情詩(shī)直面現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作傳統(tǒng)。
在以上內(nèi)容中，《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作態(tài)度是需要大家重點(diǎn)掌握的。
第十章 《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)形態(tài)
這一章從《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上的創(chuàng)作論意義、《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就、《詩(shī)經(jīng)》的文化精神和《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言形式四個(gè)方面論述了《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)形態(tài)特點(diǎn)。
一、《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上的創(chuàng)作論意義
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)上古詩(shī)歌的總結(jié)和升華，和上古詩(shī)歌相比，《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作具有不同的時(shí)代特征，主要表現(xiàn)在以下三方面：
1、《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作標(biāo)志著功利主義的詩(shī)的自覺。
周人開始明確認(rèn)識(shí)到詩(shī)“情動(dòng)于中而形于言“的抒發(fā)懷抱的意義，而這正是詩(shī)的本質(zhì)。從此，詩(shī)歌不再僅僅是一種即興或者自然生發(fā)的藝術(shù)，而成為自覺的、有目的的創(chuàng)作。特別是創(chuàng)作二雅的貴族詩(shī)人，更是把詩(shī)作為表達(dá)政治思想和宗法倫理情感的工具，用詩(shī)來美刺時(shí)政，勸善懲惡。正是這種帶有明確寫作目的的創(chuàng)作，造成《詩(shī)經(jīng)》與原始詩(shī)歌的根本不同，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作自覺的開始，并產(chǎn)生了中國(guó)歷史上第一批在明確的政治功利目指導(dǎo)下創(chuàng)作的優(yōu)秀作品。
2、個(gè)體的詩(shī)人開始出現(xiàn)。
原始詩(shī)歌是集體的歌唱，到了《詩(shī)經(jīng)》的年代，雖然眾多的民歌依然保留著這種性質(zhì)，但是詩(shī)歌同時(shí)已經(jīng)開始由表達(dá)群體意識(shí)的集體歌唱向抒發(fā)個(gè)人情感的個(gè)體創(chuàng)作發(fā)展過渡。一些篇章已經(jīng)標(biāo)明了作者，有的雖未標(biāo)明作者，但是可以根據(jù)詩(shī)歌內(nèi)容推斷為個(gè)體的創(chuàng)作。詩(shī)歌中開始出現(xiàn)個(gè)性的存在，如二雅的政治美刺詩(shī)中那些憂時(shí)傷國(guó)、耿耿忠心的卿士，都有著自己的獨(dú)立見解和政治立場(chǎng)。詩(shī)中個(gè)體的存在，顯示了詩(shī)人對(duì)個(gè)體自我的認(rèn)識(shí)，這也是人性的一種初步覺醒，是以功利主義為目的的文學(xué)自覺的前提。二雅中的那些諷喻詩(shī)人因此成為中國(guó)歷史上第一批貴族階層的優(yōu)秀詩(shī)人，并以其憂國(guó)憂民的強(qiáng)烈憂患意識(shí)，對(duì)屈原以降的歷代文人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
3、對(duì)藝術(shù)美的追求。
原始人在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，并沒有自覺追求美，只是在直覺中遵循著美的規(guī)律。而《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作則體現(xiàn)出人類審美意識(shí)覺醒，并在藝術(shù)創(chuàng)作中自覺進(jìn)行美的追求。隨著功利主義的詩(shī)歌創(chuàng)作的自覺意識(shí)的產(chǎn)生、具有較高文化修養(yǎng)的個(gè)體詩(shī)人的出現(xiàn)以及早起美學(xué)理論的產(chǎn)生，周人開始借助美的規(guī)律來更好的實(shí)現(xiàn)其詩(shī)歌創(chuàng)作的功利目的，在詩(shī)的創(chuàng)作中追求美。如用比興的手法來更有效的表情達(dá)意，用雙聲疊韻和重言詞來更好的摹聲摹形等?！对?shī)經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)水平因而提高到了一個(gè)新的時(shí)代高度。
功利主義的詩(shī)歌創(chuàng)作的自覺、個(gè)體詩(shī)人的出現(xiàn)、藝術(shù)美的主動(dòng)追求劃開了《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作和原始詩(shī)歌創(chuàng)作的界限，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)已經(jīng)脫離了原始自發(fā)的階段，開始飛躍發(fā)展。
二、《詩(shī)經(jīng)》的抒情詩(shī)藝術(shù)
《詩(shī)經(jīng)》的主體是抒情詩(shī)，它的產(chǎn)生標(biāo)志著中國(guó)抒情詩(shī)藝術(shù)的逐漸發(fā)展成熟，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、人物形象的成功塑造。
2、中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)境界的創(chuàng)始。
3、高超的藝術(shù)技巧
三、《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作與周代文化之間的關(guān)系
《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)歌基本都是周代的創(chuàng)作，他必然受到周代文化的影響。這主要表現(xiàn)在：
1、《詩(shī)經(jīng)》的物象擇取受周文化精神的影響。詩(shī)人在創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)必然要對(duì)寫入詩(shī)中的物象進(jìn)行選擇，而這種選擇必然會(huì)受特定時(shí)代文化的影響?！对?shī)經(jīng)》在寫人物服飾時(shí)，還經(jīng)常寫到各種玉飾，這是人物形象描寫的最重要組成部分。這是因?yàn)橛裨谥艽幕屑仁巧矸莸匚坏南笳?，同時(shí)又是道德品格的象征。在詩(shī)中一提到玉，就會(huì)讓讀者從中體會(huì)到它所象征的等級(jí)意義和道德意義。
?。?）《詩(shī)經(jīng)》作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)受周人的思維方式和審美心理的影響。如《詩(shī)經(jīng)》在對(duì)人物進(jìn)行贊美或諷刺時(shí)，總是從儀容服飾著手來表現(xiàn)人物的內(nèi)在德性。這是因?yàn)樵谥苋丝磥砣俗钪匾谋闶莾?nèi)在的德性，而儀容之美則是德性之美的外在顯現(xiàn)。再如戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)的結(jié)構(gòu)模式是借戰(zhàn)爭(zhēng)行役的題材來抒發(fā)思鄉(xiāng)懷歸之情，這顯然是受了農(nóng)業(yè)生活中產(chǎn)生的安土重遷的思維方式的影響。
四、《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言藝術(shù)特征
《詩(shī)經(jīng)》作品的語(yǔ)言藝術(shù)特征表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：
1、名詞和動(dòng)詞的豐富多彩和具象化?！对?shī)經(jīng)》中的詞語(yǔ)豐富多彩，使用的單字近三千個(gè)，構(gòu)成了眾多的詞匯，表述了極為豐富的生活知識(shí)。《詩(shī)經(jīng)》名詞、動(dòng)詞的最大特征是它的具象化。周代是一個(gè)單音詞為主的時(shí)代，在表達(dá)同類事物的不同個(gè)體時(shí)，還沒有形成以抽象類概念為主構(gòu)造復(fù)合詞的普遍能力，因此常用不同的單音詞來表示不同的個(gè)體。例如《詩(shī)經(jīng)》中很少使用抽象的一般性名詞“馬”，卻運(yùn)用了三十多個(gè)具有描述作用的特殊名詞。如“鴇”指毛色黑白相間的馬，“黃”指毛色黃白相間的馬；“駱”指白毛黑鬣的馬等。這些具象化名詞的產(chǎn)生一方面說明周人對(duì)馬的熟悉程度，一方面也說明他們駕馭和使用語(yǔ)言的非凡能力。《詩(shī)經(jīng)》中的動(dòng)詞也具有具象化的特征，如其中描寫手的動(dòng)作的動(dòng)詞就有五十多個(gè)，這說明了人們對(duì)人類動(dòng)作的細(xì)心觀察以及創(chuàng)造語(yǔ)言的高超能力。
2、 擅長(zhǎng)運(yùn)用重言或雙聲疊韻詞來摹聲摹形?！对?shī)經(jīng)》中這一類形容詞數(shù)量非常大，重言
如夭夭、灼灼、遲遲、習(xí)習(xí)、霏霏、依依、皎皎等，雙聲如參差、踟躇、黽勉等，疊韻如輾轉(zhuǎn)、窈窕、逍遙、沃若等。其中重言詞又是最多的，這正是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》時(shí)代單音詞占多數(shù)，人們還不能大量創(chuàng)作復(fù)合詞，便只能依靠這種形式來增強(qiáng)抒情描寫的效果，并使詩(shī)歌的節(jié)奏整齊。
3、 二節(jié)拍的節(jié)奏韻律和語(yǔ)言的音樂美?！对?shī)經(jīng)》的主體是二節(jié)拍的四言詩(shī)，帶有很強(qiáng)的
節(jié)奏韻律規(guī)范?！对?shī)經(jīng)》最常用的押韻方式就是在偶數(shù)句中隔句押韻，《詩(shī)經(jīng)》的押韻形式為后世詩(shī)歌的韻律形式奠定了基礎(chǔ)。雙聲、疊韻、重言詞的使用和規(guī)范的押韻，使《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言具有很強(qiáng)的音樂性和節(jié)奏感。
4、 重章復(fù)沓的章法?！对?shī)經(jīng)》章法形式的重要特征就是重章復(fù)唱，也就是一首詩(shī)由若干
章構(gòu)成，章與章之間字句基本相同，只對(duì)應(yīng)的變換少數(shù)字詞，反復(fù)詠唱。重章復(fù)唱的形式，又稱為疊詠體，是民歌中常用的樣式，這一方面因?yàn)槊窀杷磉_(dá)的情感是單純而深摯的，只有重要的反復(fù)詠唱才能充分抒情達(dá)意；另一方面是因?yàn)槊窀枋强陬^傳唱的，這種形式便于記憶和傳誦。重章復(fù)唱的形式影響了《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言。首先它使《詩(shī)經(jīng)》中形成了一些套語(yǔ)，這些套語(yǔ)不僅方便了記憶，而且也是語(yǔ)言運(yùn)用的一種技巧和表達(dá)主題的一種手段。重章復(fù)唱的形式還影響了《詩(shī)經(jīng)》的遣詞造句。因?yàn)樘渍Z(yǔ)有相對(duì)固定的形式，不能隨意改變，所以只能抓住中心詞進(jìn)行錘煉，靠中心詞語(yǔ)的變換來敘事狀物、寫景抒情，從而取得突出的表達(dá)效果。如《芣苢》中變換了六個(gè)動(dòng)詞，借此造成動(dòng)作描寫的連貫、畫面的流動(dòng)、情感的加深，可謂言簡(jiǎn)意深。
在以上內(nèi)容中《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上的創(chuàng)作論意義和《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言藝術(shù)特征需要大家重點(diǎn)掌握。
第十一章 《詩(shī)經(jīng)》的歷史地位和影響
《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)的第一部詩(shī)歌總集，具有崇高的歷史地位，它對(duì)于中國(guó)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作和影響是巨大而深遠(yuǎn)的，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
1、《詩(shī)經(jīng)》奠定了中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作的民族文化傳統(tǒng)。
《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作奠定了中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的民族文化傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)就是：
?。?）抒情詩(shī)的傳統(tǒng)。（2）群眾藝術(shù)的傳統(tǒng)。(3)現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)。
2、《詩(shī)經(jīng)》確立了中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)的藝術(shù)原則。
中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)遵循著具有中國(guó)文化特色的原則，這個(gè)原則就是“風(fēng)雅”和“比興”。它們是后世詩(shī)人對(duì)由《詩(shī)經(jīng)》以來形成的中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作傳統(tǒng)的理論升華。
（1）風(fēng)雅。風(fēng)、雅本是按照音樂不同劃分開的《詩(shī)經(jīng)》的一種詩(shī)歌體裁，而《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)詩(shī)和雅詩(shī)中體現(xiàn)出來一種共同的藝術(shù)創(chuàng)作精神，也就是詩(shī)歌創(chuàng)作具有高尚的意義和嚴(yán)肅的情感內(nèi)容。這種創(chuàng)作精神對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作影響尤為顯著，它引導(dǎo)詩(shī)人在情感抒發(fā)上尋求一個(gè)健康向上的正確的價(jià)值觀，培養(yǎng)良好的道德情操。風(fēng)雅因此成為后世詩(shī)人進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)時(shí)所遵守的藝術(shù)原則，成為反對(duì)形式主義文風(fēng)的最好武器。
?。?）比興。比興原本是《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作的重要表現(xiàn)手法，比即“以彼物比此物也”，而興則是“先言他物以引起所詠之此詞也”。但是作為后世詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)原則的比興則是一種表現(xiàn)健康思想的特殊藝術(shù)手段，要求詩(shī)歌不僅僅寄情于景、情景交融，同時(shí)還要達(dá)到托物以諷、比類切至的目的。它包含了兩個(gè)方面，一方面是指詩(shī)歌須借助外物言情，另一方面是指寄托在外物之中的情的高尚嚴(yán)肅。
作為中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)的重要原則，風(fēng)雅側(cè)重于情感抒發(fā)的內(nèi)容方面，而比興則側(cè)重于藝術(shù)表達(dá)的形式方面。它們給中國(guó)古代詩(shī)人指出了如何創(chuàng)作內(nèi)容與形式、思想與藝術(shù)完美結(jié)合的作品的道路，形成了中國(guó)古代詩(shī)歌既重內(nèi)容的純正文雅，又重形象的生動(dòng)感人，以含蓄蘊(yùn)藉、韻味深厚見長(zhǎng)的民族風(fēng)格和美學(xué)特征。
3、《詩(shī)經(jīng)》奠定了中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言形式的基礎(chǔ)。
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