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二、主觀唯心主義與主觀唯物主義之科學(xué)判定 主觀四維唯物主義認為：在實踐中，除客觀唯物主義和客觀唯心主義較為常見、并且比較容易判定以外，主觀唯心主義與主觀唯物主義兩個派別的世界觀也是最為常見的，也是最容易混淆的。除那些公開聲明自己是以我為中心、我行我素、主觀臆斷的主觀唯心主義者以外，往往都是打著“主觀唯物主義者”的旗號欺世盜名、貽害社會；而另一些“主觀唯物主義者”往往是受到認識論和方法論的制約，否定或者是忽視了正確的方法論的客觀性，比如：那些堅持“機械論”的主觀機械唯物主義者和那些堅持“辯證法”的主觀辯證唯物主義者，由于其具有的一成不變性、片面性和不完整性，而否定和忽視了整體性和全面性，最終實際上就陷入進了主觀唯心主義之中，但他（她）們在自我感覺和口頭上都堅持認定自己是主觀唯物主義的。 主觀唯心主義與主觀唯物主義之科學(xué)判定的依據(jù)就是：在實踐中用事實驗證“主體”與“客體”聯(lián)系在一起所達到和實現(xiàn)的結(jié)果——“主觀”與“客觀”是否一致、“主觀”是否符合“客觀”、“主觀誤差”是否等于零。 “主觀”想象設(shè)計的任何“物質(zhì)構(gòu)成體”，在沒有進入實踐獲得檢驗之前，是主觀唯心主義的還是主觀唯物主義的，只有在實踐過程中進行檢驗，依據(jù)“主觀”想象進行改造和創(chuàng)造的“物質(zhì)構(gòu)成體”是否得以完全實現(xiàn)，是否實現(xiàn)了“主觀”與“客觀”的一致性——“主觀誤差”等于零，才能得出結(jié)論。 主觀唯心主義與主觀唯物主義之科學(xué)判定，需要在多次的實踐中進行多次的科學(xué)的檢驗。人們所想象設(shè)計的“物質(zhì)構(gòu)成體”，凡是徹底實現(xiàn)的就一定是主觀唯物主義的。而徹底失敗的則有可能存在著兩種情況：一種就是唯心主義的，它是由客觀唯心主義的“有神論”的作用和主觀唯心主義的“主觀臆斷”的作用造成的；另一種情況則不能說明完全是唯心主義的，它有可能是主觀唯物主義的認識論的局限性和研究分析方法的錯誤或失誤造成的。比如：主觀唯物主義者運用“機械論”或“辯證法”這兩種方法論創(chuàng)建新的“物質(zhì)構(gòu)成體”所造成的失敗等等。 這里還應(yīng)該注意的是：多個“單元物質(zhì)構(gòu)成體”的是否成功實現(xiàn)，將直接影響著由這些“單元物質(zhì)構(gòu)成體”所組成的整個“物質(zhì)構(gòu)成體”的是否成功實現(xiàn)。一個“單元物質(zhì)構(gòu)成體”的成功實現(xiàn)，只說明在局部上是主觀唯物主義的。一個“單元物質(zhì)構(gòu)成體”的失敗，將導(dǎo)致整個“物質(zhì)構(gòu)成體”的失敗，這說明無論在局部上，還是在整體上都有極大的可能陷入了唯心主義——他（她）們沒有達到和實現(xiàn)“主觀”與“客觀”的一致，沒有使虛擬的“主觀物質(zhì)構(gòu)成體”轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)實的“客觀物質(zhì)構(gòu)成體”，這就是實踐的檢驗結(jié)果。只有全部的“單元物質(zhì)構(gòu)成體”獲得成功實現(xiàn)，并取得所創(chuàng)建的整個“物質(zhì)構(gòu)成體”的成功，才能說明無論是在局部上，還是在整體上都是主觀唯物主義的。這也說明了：建立起科學(xué)正確的主觀四維唯物主義世界觀和主觀四維唯物主義哲學(xué)體系的充分性和必要性。 在這個實踐檢驗的過程中離不開實現(xiàn)“主觀”與“客觀”相一致的科學(xué)。這就需要建立和運用能夠?qū)崿F(xiàn)“主觀”與“客觀”達到和實現(xiàn)一致性的科學(xué)的主觀四維唯物主義方法論、主觀四維唯物主義世界觀和主觀四維唯物主義哲學(xué)體系；并在科學(xué)正確的主觀四維唯物主義哲學(xué)思想指導(dǎo)下，制定出“主觀”與“客觀”相一致的檢驗標(biāo)準(zhǔn)和檢驗機制等措施。 古希臘的主觀唯心主義的米利都學(xué)派都把特定形態(tài)的物體作為世界的本原。泰勒斯認為世界的本原是水。他說：萬物由水產(chǎn)生，又復(fù)歸于水；萬物有生有滅，而水卻是永恒的，萬物統(tǒng)一于水。阿那克西曼德說：“萬物的本原是無限者”。他把這個“無限者”想象成為具有某種特定形態(tài)的“物體”。阿那克西米尼則把“氣”看作為世界的本原，他認為“氣”包圍著整個世界，世界的一切都由“氣”轉(zhuǎn)化形成。泰勒斯認為：水的本性就是一種變動中的東西，而成為萬物始基；“水—物—水”的轉(zhuǎn)化過程是無休止的。泰勒斯以此為基礎(chǔ)建立了一個世界是不斷變化的理論。阿那克西曼德則產(chǎn)生了“對立面”的思想，他認為在“無限者”中存在著“冷與熱”、“干與濕”等“互相對立”，是這些“互相對立”構(gòu)成了世界之萬物。阿那克西米尼則以“氣”的“稀散”和“濃縮”兩種“互相對立”來說明萬物的形成和運動。他說：“氣很稀的時候，就形成火；濃的時候，就形成風(fēng)，然后就形成云，再濃，就形成水、土和石頭；別的東西都是由這些東西產(chǎn)生的”。他們認為：這些變化是“永恒的運動所造成的”。他們都反對“神創(chuàng)造世界”說，力圖從自然本身來解釋自然，是與“有神論”根本對立的。而以后的科學(xué)技術(shù)進步和實踐證明：他們的這些哲學(xué)思想和學(xué)說都只不過是主觀臆斷而已，其轉(zhuǎn)化過程的觀點都是主觀唯心主義的產(chǎn)物，僅僅剩下他們的出發(fā)點還是客觀唯物主義的——只是看到了客觀世界的具象——表面現(xiàn)象而已。 因此可以得出以下結(jié)論：主觀唯心主義往往寄生和寄存于主觀唯物主義之中。“主觀唯物主義者”所形成的“主觀誤差”，以及所產(chǎn)生和形成的“錯誤”和“失誤”，實際上就是主觀唯心主義哲學(xué)思想發(fā)生作用的結(jié)果。主觀唯心主義與主觀唯物主義相輔相成、相生相克，共存于人和人類社會之中。 ——實踐是檢驗真理的唯一途徑，“主觀”與“客觀”的一致性是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。 主觀四維唯物主義認為：人類在實踐過程中實現(xiàn)了“主觀”與“客觀”的一致性，發(fā)現(xiàn)了客觀規(guī)律和定律，發(fā)現(xiàn)了相對真理和絕對真理，制定出了“主觀”與“客觀”相一致的主觀規(guī)定性——鑒定方法、鑒定標(biāo)準(zhǔn)和鑒定儀器等，這些鑒定方法、鑒定標(biāo)準(zhǔn)和鑒定儀器就是人類不斷總結(jié)在社會實踐中所獲得的知識，遵循客觀規(guī)律和定律，遵循相對真理和絕對真理經(jīng)過多次的反復(fù)實踐所創(chuàng)建出來。把人類由主觀意識創(chuàng)建出來的虛擬的“物質(zhì)構(gòu)成體”在實踐過程中轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的“物質(zhì)構(gòu)成體”，檢驗其所遵循的客觀規(guī)律和定律是否正確，是否實現(xiàn)了相對真理或絕對真理。 |
