漢朝文化
發(fā)布時(shí)間： 2010-8-16 16:41:34 來(lái)源： 互動(dòng)百科
在沛縣舉辦的“首屆漢文化高層論壇”，世界劉氏會(huì)館奠基，各地專(zhuān)家學(xué)者、劉氏宗親紛至沓來(lái)，古樸的縣城里，洋溢著濃郁的漢文化氛圍。接受記者采訪時(shí)，一身“草根”氣息，黝黑、敦實(shí)、干練的劉邦第71代，55歲的《中華劉氏統(tǒng)宗世譜》編撰委員會(huì)主任劉忠新嗓門(mén)洪亮：劉氏至今已繁衍至近80代，其中國(guó)內(nèi)有近7000萬(wàn)，國(guó)外如日本、韓國(guó)、新加坡、馬來(lái)西亞、越南乃至美國(guó)、加拿大等共有2000多萬(wàn)人。中科院歷史研究所研究員田人隆津津樂(lè)道：漢朝在中國(guó)歷史上第一次完成了真正意義上的國(guó)家政治架構(gòu)，版圖疆域擴(kuò)展到前所未有的面積，“漢”成為中國(guó)文化的代用詞，漢文化成為世界文化的奇跡。
漢朝文化-漢朝簡(jiǎn)介
（公元前202年 —公元 220年）
漢朝是中國(guó)歷史上繼短暫的秦朝之后出現(xiàn)的朝代，分為“西漢”（前202年—8年)與“東漢”(公元25年—公元220年）兩個(gè)歷史時(shí)期，后世史學(xué)家亦稱(chēng)兩漢。
大漢疆域
西漢為漢高祖劉邦所建立，建都長(zhǎng)安；東漢為漢光武帝劉秀所建立，建都洛陽(yáng)。其間曾有王莽篡漢自立的短暫新朝（公元8年－公元23年）。另外，部分學(xué)者亦將蜀漢列入漢朝的延續(xù)而將其歸入漢朝的一部分，如此漢朝滅亡則是在263年，但大部分說(shuō)法均將由劉備建立的蜀漢政權(quán)歸入三國(guó)史中。
漢朝文化-兩漢文化的主要內(nèi)容及基本要旨
兩漢文化是在百族文化的基礎(chǔ)上形成發(fā)展起來(lái)的。漢字、漢語(yǔ)、漢文化都是在悠悠的歷史歲月中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交流融合，去粗取精，去偽存真，而形成的一種新的文化類(lèi)型。特別是經(jīng)歷了秦始皇、漢劉邦兩次“大一統(tǒng)”的改進(jìn)之后，基本上形成了一種新的文化雛型。經(jīng)過(guò)文、景、武帝的實(shí)踐錘煉，使之成為較為穩(wěn)定的民族文化。加之兩漢時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、科技、文化各項(xiàng)事業(yè)的蓬勃發(fā)展，對(duì)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因而形成了“漢人、漢語(yǔ)、漢字、漢文化”的特定稱(chēng)謂。在博大精深的兩漢文化中，其主要內(nèi)容及其基本要旨大致如下：
（一）“無(wú)為而治”奠定了漢王朝的立國(guó)之本；
（二）“獨(dú)尊儒術(shù)”造就了漢王朝的長(zhǎng)治久安；
（三）“龍鳳文化”成為中華民族的精神象征。
如前所述，“龍鳳文化”是繼承和發(fā)展了夏商文化的一個(gè)部分，是炎黃先祖所尊崇的圖騰。夏朝、商朝之后，龍鳳的形象在華夏民族的心理上越來(lái)越偉岸豐彩，詩(shī)詞歌賦、器皿飾物無(wú)不體現(xiàn)出龍鳳呈祥的吉瑞之象。時(shí)至今日，雖沒(méi)有人再將自己封為“真龍?zhí)熳?#8221;，但“龍的精神”，即那種叱咤風(fēng)云、駕馭自然的神偉形象，依然活動(dòng)在每個(gè)人的心中，鼓舞著人們奮發(fā)向上，拼搏進(jìn)取。
龍鳳文化
漢朝文化-漢代文化的特點(diǎn)
兩漢文化是一個(gè)博大精深的文化體系，無(wú)論是過(guò)去或是現(xiàn)在都使東西方的現(xiàn)代文明人士崇拜和羨慕。但是兩漢文化的形成較之中國(guó)上古時(shí)代文化的形成是起步比較晚的，它的形成基礎(chǔ)則是以華夏文化為核心，從西部到中原，在汲取了華夏八方百族的文化精髓的基礎(chǔ)上形成并發(fā)展起來(lái)的。自漢高祖劉邦出生至漢朝的齊魯文化、中原文化、關(guān)中文化、北方文化、巴蜀文化、吳越文化、嶺南文化。這些文化的產(chǎn)生與形成都是與其所處的地域及政治環(huán)境密切相關(guān)的，它代表著地方文化的區(qū)域特色。
（一）荊楚文化：是漢文化形成與發(fā)展的最基礎(chǔ)的文化類(lèi)型之一。它主要分布在長(zhǎng)江中游的廣大地區(qū)，是當(dāng)時(shí)劉邦誕育地區(qū)的本土文化。豐邑原為宋國(guó)屬地，后曾在此設(shè)都（故豐縣有“漢高故里，古宋遺風(fēng)”之稱(chēng)）。
（二）齊魯文化：即儒學(xué)文化。其地域是以泰山為中心的黃河下游地區(qū)。這一地區(qū)主要從事于農(nóng)業(yè)和蠶絲織業(yè)，并因臨海而富于魚(yú)鹽之利，故而形成了這一地域的文化和習(xí)俗特征。“其俗寬緩闊達(dá)而足智，好議論，地重，難動(dòng)搖，怯于眾斗，勇于持刺，故鄉(xiāng)人者，大國(guó)之風(fēng)也”；“而鄒魯濱洙泗，猶有周公遺風(fēng)，俗好儒，備于禮，故其民齪齪”。
對(duì)劉邦而言，荊楚文化、齊魯文化都是爛熟于心的，推崇與否都是因時(shí)勢(shì)而定的，表面上的好惡并不代表著文化層次的厚薄。確切地說(shuō)，漢文化的很大成份來(lái)源于齊魯文化，即儒學(xué)文化。
（三）中原文化：即華夏文化。這種文化主要產(chǎn)生于黃河的中游地區(qū)，在這一地區(qū)有著突出的較文明的農(nóng)耕文化，而且在中華民族的歷史上，這一地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化均較為發(fā)達(dá)，成為中華民族形成和發(fā)展的搖籃。
（四）關(guān)中文化：即三秦文化。這種文化觀念產(chǎn)生和形成于黃河上游以及渭水流域，這里膏壤千里，以田為上好稼穡，多大賈，農(nóng)耕文化形成較早。
（五）北方文化：亦即燕趙文化。這種文化觀念主要產(chǎn)生于北部的海河流域，包括春秋時(shí)期的趙國(guó)、中山國(guó)、燕國(guó)以及以北的地區(qū)。這一區(qū)域文化與中原文化有相同之處，且受塞外匈奴的游牧文化的影響，顯得更加雄渾粗獷，奔馳豪放。
除了上述五種文化主體之外，還有巴蜀文化、吳越文化、嶺南越族亞文化等，都曾對(duì)漢文化的形成產(chǎn)生過(guò)一定的影響。同時(shí)更多的則是受后來(lái)漢文化的影響，形成了全國(guó)一統(tǒng)的“大一統(tǒng)漢文化”。漢朝建立前，中國(guó)廣大地區(qū)所存在的文化差異，極大地限制了區(qū)域交流和各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，在李斯等人的倡導(dǎo)下，雖然對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“田疇異畝，車(chē)途異軌，律令異法，衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異形”的文化現(xiàn)狀進(jìn)行了改革，但這項(xiàng)工作并非像戰(zhàn)爭(zhēng)那樣在一朝一夕之間就能夠改變，而是要經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)期的潛移默化才能夠使八方文化融為一體，諸子百家互相滲透，最終凝聚成中華民族的文化――漢文化。漢字、漢語(yǔ)、漢文化來(lái)自百族，又影響八方，對(duì)中華民族的鞏固和發(fā)展產(chǎn)生了千年不衰的深遠(yuǎn)影響。
漢朝文化-服飾文化
這一時(shí)期的衣料較春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期豐富，深衣也得到了新的發(fā)展。特別在漢代，隨著輿服制度的建立，服飾的官階等級(jí)區(qū)別也更加嚴(yán)格。秦漢服裝面料仍重錦繡。繡紋多有山云鳥(niǎo)獸或藤蔓植物花樣，織錦有各種復(fù)雜的幾何菱紋，以及織有文字的通幅花紋。西漢建元三年（公元前１３８）、元狩四年（公元前１１９），張騫奉命兩次出使西域，開(kāi)辟了中國(guó)與西方各國(guó)的陸路通道，成千上萬(wàn)匹絲綢源源外運(yùn)，歷魏晉隋唐，迄未中斷，史稱(chēng)“絲綢之路”。于是，中華服飾文化傳往世界。自秦而漢，深衣有了一些發(fā)展和變化。從東漢社會(huì)上層來(lái)看，通裁的袍服轉(zhuǎn)入制度化。秦代服制與戰(zhàn)國(guó)時(shí)無(wú)大差別，保中國(guó)服飾持深衣的基本形制。西漢男女服裝，仍沿襲深衣形式。不論單、綿，多是上衣和下裳分裁合縫連為一體，上下依舊不通縫、不通幅；外衣里面都有中衣及內(nèi)衣，其領(lǐng)袖緣一并顯露在外，成為定型化套裝。下著緊口大褲，保持“褒衣大裙”風(fēng)格。足下為歧頭履。腰間束帶。秦代服制，服色尚黑。漢代有了輿服制度。史書(shū)列有皇帝與群臣的禮服、朝服、常服等２０余種。服飾上的等級(jí)差別已十分明顯。主要表現(xiàn)在：①冠服在因襲舊制的基礎(chǔ)上，發(fā)展成為區(qū)分等級(jí)的基本標(biāo)識(shí)；②佩綬制度確立為區(qū)分官階的標(biāo)識(shí)。
漢朝文化-飲食文化
中國(guó)飲食文化的豐富時(shí)期，歸功于漢代中西（西域）飲食文化的交流，引進(jìn)石榴、芝麻、葡萄、胡桃（即核桃）、西瓜、甜瓜、黃瓜、菠菜、胡蘿卜、茴香、芹菜、胡豆、扁豆、苜蓿，主要用于馬糧，萵蓮（即萵筍）、大蔥、大蒜，還傳入一些烹調(diào)方法，如炸油餅，胡餅（即芝麻燒餅，也叫爐橈）。東漢時(shí)期，淮南王劉安發(fā)明豆腐，使豆類(lèi)的營(yíng)養(yǎng)得到消化，物美價(jià)廉，可做出許多種菜肴，１９６０年河南密縣發(fā)現(xiàn)漢墓有大畫(huà)像石，其中就有豆腐作坊的石刻。東漢還發(fā)明了植物油。在此以前都用動(dòng)物油，叫脂膏，帶角的動(dòng)物油叫脂，無(wú)角的如犬，叫膏。脂較硬，膏較稀軟，植物油有杏仁油、奈實(shí)油、麻油，但很稀少，南北朝以后植物油的品種增加價(jià)格也便宜。
現(xiàn)在很少的茴香
在飯、菜的食用上都有嚴(yán)格的規(guī)定，通過(guò)飲食禮儀體現(xiàn)等級(jí)區(qū)別。如王公貴族講究‘牛宜秩，羊宜黍，象直穆，犬宜粱，雁直麥，魚(yú)宜漲，凡君子食恒放焉‘。糧食有稻、小麥、黍，粟，大豆，赤豆，麻子等：蔬菜瓜果有芥菜，葵、芋、姜、筍、藕、菱角以及梅、楊梅、梨、柿，棗、橙、枇杷、甜瓜等；肉食品屬于獸類(lèi)的有黃牛、綿羊、狗、豬、馬、兔，梅花鹿；屬于禽類(lèi)的有雞、野雞、野鴨、雁、鷓鴣、鵪鶉、鶴、天鵝、斑鳩、鷸、鴛鴦、竹雞、火斑雞、鸮、喜鵲、麻雀等；屬于魚(yú)類(lèi)的有鯉、鯽、鳡、刺鳊、銀鲴、鱖等。此外，隨葬的食品和飲料還有雞蛋、各種餅食和酒。烹調(diào)時(shí)使用的調(diào)味品有鹽、醬、豆豉、糖、蜜、曲、醋等。而貧民的日常飯食則以豆飯藿羹為主，‘民之所食，大抵豆飯藿羹‘。有菜肴二十余種。‘凡王之饋，食用六百，膳用六牲，飲用六清，羞用百有二十品，珍用八物，醬用百有二十甕‘。這告訴我們，進(jìn)獻(xiàn)王者的飲食要符合一定的禮教?！抖Y記·禮器》曰：‘禮有以多為貴者，天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六。‘而民間平民的飲食之禮則‘鄉(xiāng)飲酒之禮，六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養(yǎng)老也‘。鄉(xiāng)飲酒，是鄉(xiāng)人以時(shí)會(huì)聚飲酒之，在這種慶祝會(huì)上，最受恭敬的是長(zhǎng)者。
禮產(chǎn)生于飲食，同時(shí)又嚴(yán)格約束飲食活動(dòng)。不僅講求飲食規(guī)格，而且連菜肴的擺投也有規(guī)則，《禮記·曲禮》說(shuō)：‘凡進(jìn)食之禮，左肴右被，食居人之左，羹居人之右。膾炙處外，疏醬處內(nèi)，蔥片處右，酒漿處右。以脯俗置者，左朐右末。‘譯成現(xiàn)代的文字，就是說(shuō)，凡是陳設(shè)便餐，帶骨的菜肴放在左邊，切的純?nèi)夥旁谟疫?。干的食品菜肴靠著人的左手方，羹湯放在靠右手方。?xì)切的和燒烤的肉類(lèi)放遠(yuǎn)些，醋和醬類(lèi)放在近處。蒸蔥等伴料放在旁邊，酒漿等飲料和羹湯放在同一方向。如果要分陳干肉、牛脯等物，則彎曲的在左，挺直的在右。這套規(guī)則在《禮記·少儀》中也有詳細(xì)記載。上菜時(shí)，要用右手握持，而托捧于左手上；上魚(yú)肴時(shí)，如果是燒魚(yú)，以魚(yú)尾向著賓客；冬天魚(yú)肚向著賓客的右方，夏大魚(yú)脊向賓客的右方。
在用飯過(guò)程中，也有一套繁文縟禮?！抖Y記·曲禮》載：‘共食不飽，共飯不擇手，毋搏飯，毋放飯，毋流歌，毋咤食，毋嚙骨。毋反魚(yú)肉，毋投與狗骨。毋固獲，毋揚(yáng)飯，飯黍毋以箸，毋捉羹，毋刺齒?？托醺?，主人辭不能烹?？颓铬埃魅宿o以簍。濡肉齒決，于內(nèi)不齒決。毋嘬炙。卒食，客自前跪，撤飯齊以授相者，主人興辭于客，然后客坐。‘這段話的大意是講：大家共同吃飯時(shí)，不可只顧自己吃飽。如果和別人一起吃飯，就要檢查手的清潔。不要用手搓飯團(tuán)，不要把多余的飯放進(jìn)鍋中，不要喝得滿嘴淋漓，不要吃得噴噴作聲，不要啃骨頭，不要把咬過(guò)的魚(yú)肉又放回盤(pán)碗里，不要把肉骨頭扔給狗。不要專(zhuān)據(jù)食物，也不要簸揚(yáng)著熱飯，吃黍蒸的飯用手而不用箸，不可以大口囫圇的喝湯，也不要當(dāng)著主人的面調(diào)和菜湯。不要當(dāng)眾剔牙齒，也不要喝瞻漬的肉醬。
如果有客人在調(diào)和菜湯，主人就要道歉，說(shuō)是烹調(diào)得不好；如果客人喝到醬類(lèi)的食品，主人也要道歉，說(shuō)是備辦的食物不夠。濕軟的肉可以用牙齒咬斷，于肉就得用手分食。吃炙肉個(gè)要撮作一把來(lái)嚼。吃飯完畢，客人應(yīng)起身向前收拾桌上盛行瞻債物的碟子交給旁邊伺侯的主人，主人跟著起身，請(qǐng)客人不要?jiǎng)趧?dòng)，然后，客人再坐下。
飲料：茶。
酒，但是很渾濁，度數(shù)很低 。
零食：開(kāi)始利用腌制的方法保存水果。
漢朝文化-兩漢文學(xué)
兩漢崇文，大一統(tǒng)的鼎盛帝國(guó)，要求用文學(xué)來(lái)歌舞升平。于是一種以鋪寫(xiě)帝王和都市生活為主的文學(xué)樣式——辭賦便應(yīng)運(yùn)而生。賦是兩漢最流行的文體，是一代文學(xué)的標(biāo)志。其體式導(dǎo)源于荀子的《賦篇》，并吸收了楚辭的某些形式要素而形成的。漢初賈誼、淮南小山的賦，尚未脫楚辭形跡，被稱(chēng)為騷體賦；枚乘的《七發(fā)》奠定了漢代大賦的形式格局；至漢武帝時(shí)代，獻(xiàn)賦誦賦風(fēng)氣大盛，產(chǎn)生了一大批賦家。司馬相如的《子虛賦》《上林賦》，極寫(xiě)帝王苑囿之盛、田獵之樂(lè)，稍后的揚(yáng)雄，有《甘泉》《羽獵》諸賦。這些賦寫(xiě)得鋪張揚(yáng)厲：多以歌功頌德為宗旨。到了東漢，班固的《東都賦》《西都賦》，張衡的《東京賦》、《西京賦》仍是散體大賦中的煌煌巨作。隨著社會(huì)矛盾的日益激化，帝國(guó)強(qiáng)勢(shì)不再，一些有識(shí)之士開(kāi)始用辭賦來(lái)抒情志、來(lái)刺時(shí)世。張衡的《歸田賦》，趙壹的《刺世疾邪賦》，蔡邕的《述行賦》等是這方面的名作。他們的創(chuàng)作突破了大賦原有的體制，對(duì)以后魏晉時(shí)期的抒情小賦和唐宋時(shí)期的散文賦產(chǎn)生了積極的影響。
中國(guó)西漢初至東漢末大約４００年間的詩(shī)歌創(chuàng)作，包括文人創(chuàng)作和民間歌謠，以?xún)蓾h樂(lè)府和東漢末年的文人五言詩(shī)成就最高。漢代詩(shī)歌是在《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》和秦、漢民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，大致經(jīng)歷了從民間歌謠到文人創(chuàng)作、從樂(lè)府歌辭到文人徒詩(shī)即“古詩(shī)”、從四言體到五言體、從騷體到七言體、從敘事詩(shī)到抒情詩(shī)的發(fā)展過(guò)程。漢武帝時(shí)期，正式建立樂(lè)府官署，由精通音樂(lè)的李延年充任協(xié)律都尉，負(fù)責(zé)制定樂(lè)譜和訓(xùn)練樂(lè)員，同時(shí)大規(guī)模地搜集民歌配樂(lè)演唱。樂(lè)府官署的設(shè)置，使?jié)h代民歌得以大量保存，在漢代文人詩(shī)壇特別冷落的情況下放射出異常絢爛的光彩，從而形成了中國(guó)詩(shī)歌史上繼《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》之后的第三個(gè)重要發(fā)展階段。
漢樂(lè)府民歌題材廣泛，內(nèi)容豐富。其中有些詩(shī)揭露了官僚貴族的豪奢與殘暴，反映了勞動(dòng)人民生活的痛苦，展現(xiàn)了漢代社會(huì)尖銳的階級(jí)對(duì)立，傳達(dá)出被壓迫人民憤怒反抗的呼聲。如《相逢行》《婦病行》《東門(mén)行》等；有些詩(shī)反映了戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役帶給人民的痛苦和災(zāi)難，如《十五從軍征》《戰(zhàn)城南》《飲馬長(zhǎng)城窟》《古歌》等；有些詩(shī)反映了青年男女的愛(ài)情和棄婦的痛苦哀怨，如《上邪》《有所思》《上山采蘼蕪》《白頭吟》《怨歌行》《孔雀東南飛》等；還有些詩(shī)反映了社會(huì)動(dòng)亂給
人們帶來(lái)的不幸，如《枯魚(yú)過(guò)河泣》《烏生》等等。在藝術(shù)上，漢樂(lè)府民歌多采用敘事的形式，具有較強(qiáng)的故事性和鮮明生動(dòng)的人物形象，如《孤兒行》《陌上桑》《孔雀東南飛》；語(yǔ)言樸實(shí)凝練，不事雕琢，如《江南》；句式上靈活多樣，有四言、雜言，而其最大貢獻(xiàn)是開(kāi)創(chuàng)并完成了五言詩(shī)的形式，不僅影響到東漢文人五言詩(shī)的創(chuàng)作，而且直接為建安詩(shī)歌的繁榮奠定了基礎(chǔ)。
與漢樂(lè)府民歌比較，漢代文人寫(xiě)詩(shī)的很少。西漢文人詩(shī)主要有以劉邦《大風(fēng)歌》為代表的楚歌，傳統(tǒng)典雅的四言詩(shī)以韋孟《諷諫詩(shī)》等為代表。直到東漢時(shí)期，在漢樂(lè)府民歌的影響下，文人五言詩(shī)才開(kāi)始出現(xiàn)。班固的《詠史》是第一首文人五言詩(shī)。其后文人五言詩(shī)如雨后春筍，如張衡的《同聲歌》、秦嘉的《贈(zèng)婦詩(shī)》、趙壹的《刺世疾邪詩(shī)》等。其中代表了漢代文人五言詩(shī)最高成就的，是無(wú)名氏的《古詩(shī)十九首》?！豆旁?shī)十九首》的作者大都是些失意文人，詩(shī)中所抒發(fā)的大都是他們失志傷時(shí)、離愁別怨及人生無(wú)常的憂憤情緒，在藝術(shù)上達(dá)到了相當(dāng)成熟的階段，因此在民間廣為流傳，成為中國(guó)文學(xué)史上早期文人五言詩(shī)的典范。劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》中稱(chēng)譽(yù)它為“五言之冠冕”，給予極高的評(píng)價(jià)。
漢樂(lè)府民歌主要保存在《宋書(shū)·樂(lè)志》和宋代郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》中；漢代文人詩(shī)主要保存在《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》以及南朝梁蕭統(tǒng)《文選》、南朝陳徐陵《玉臺(tái)新詠》中。今人逯欽立輯有《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)·漢詩(shī)》。
兩漢散文創(chuàng)作的成就很高。漢初賈誼和晁錯(cuò)的政論散文，思想敏銳、直言時(shí)弊、文采飛揚(yáng)。后期至東漢的散文雖有駢偶化發(fā)展的傾向，但能夠保存漢初關(guān)注現(xiàn)實(shí)，指摘時(shí)弊的文風(fēng)。而兩漢散文成就最高的，是司馬遷的《史記》?！妒酚洝烽_(kāi)創(chuàng)了紀(jì)傳體這種以人物為中心的史書(shū)編寫(xiě)體例。它敢于批判、敢于歌頌的不虛美，不隱惡的實(shí)錄精神為人們所稱(chēng)道。從文學(xué)的角度看，司馬遷以飽滿的情感和豐富的歷史知識(shí)，塑造了一大批出身不同、性格各異的人物形象，使它成為我國(guó)傳記文學(xué)的典范。如《項(xiàng)羽本紀(jì)》中的項(xiàng)羽，《李將軍列傳》中的飛將軍李廣，《廉頗藺相如列傳》中的藺相如等?！妒酚洝房坍?huà)人物的高超技巧，變化多樣的謀篇布局和語(yǔ)言的非凡表現(xiàn)力，都對(duì)后世敘事散文起到了示范作用。魯迅用“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”兩語(yǔ)熱情地評(píng)價(jià)《史記》杰出的史學(xué)和文學(xué)成就?？梢院汀妒酚洝废嗵岵⒄摰氖前喙痰摹稘h書(shū)》?！稘h書(shū)》記事詳贍，寫(xiě)得也頗為精彩有自己的特色，但班固恪守儒家思想準(zhǔn)則，來(lái)寫(xiě)入記史，顯得拘泥和保守，成就稍遜于《史記》。
漢朝文化-兩漢文化對(duì)中華民族的重大影響
由漢高祖劉邦奠基而發(fā)展起來(lái)的兩漢文化，在中華民族的文化發(fā)展史上，乃至世界文化發(fā)展史上都具有十分重要的地位，無(wú)論對(duì)中國(guó)、對(duì)世界都曾產(chǎn)生過(guò)并將繼續(xù)產(chǎn)生著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。兩漢文化的發(fā)展，從某種意義上說(shuō)即代表著中華民族文化的發(fā)展，它所形成的影響則滲透到中華民族發(fā)展的方方面面。
（一）兩漢文化的形成是衡量民族興亡的一個(gè)標(biāo)志；
（二）兩漢文化揭示了政治經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)地位；
（三）兩漢文化對(duì)家族觀念、倫理道德影響深遠(yuǎn)。
總之，博大精深、浩瀚無(wú)垠的兩漢文化是一個(gè)集萃八方百族文化的整體。它體現(xiàn)了中華民族文化的心理，是融合和汲取了各種類(lèi)型文化精髓的“大一統(tǒng)”文化，因而也就顯示出十分的廣泛性和適用性。它既具有各民族文化的基本共性，又具有自己獨(dú)特的文化個(gè)性和鮮明性，是使民族統(tǒng)一、國(guó)家統(tǒng)一、多元文化走向一元文化的光輝典范，其功績(jī)之大、影響之深是任何一種文化都無(wú)法比擬的。因此，作為華夏民族“核心文化”的兩漢文化是中華民族的文化象征，它凝聚著中華民族奮發(fā)向上、自強(qiáng)不息的斗爭(zhēng)精神，今后仍將會(huì)對(duì)中國(guó)、對(duì)世界產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。
