| 后自由主義的狂歡 | |
互聯(lián)網(wǎng)周刊 2005-09-05 02:31 姜奇平 | |
“超級女聲”終于在大眾狂歡中度過高潮。廣告價(jià)格超過央視；收視率高于春節(jié)晚會……異乎尋常的火爆表現(xiàn)，證明了“超女折射我們社會的稀缺元素”這個(gè)判斷。這個(gè)稀缺元素可能還很重要是某種核心價(jià)值的缺位！ “超級女聲”的核心理念是“想唱就唱”，按以賽亞·伯林的概念來套，就是“積極的自由”，即“去做……”的自由、“成為某人自己的主人的自由”。用我提出的概念說，則是“個(gè)性自由”。在“個(gè)性自由”這個(gè)內(nèi)核下，“超級女聲”包含的一系列價(jià)值元素：草根性、狂歡、無聊、娛樂等等，正是構(gòu)成芙蓉姐姐、木子美、博客……等一系列無厘頭現(xiàn)象中的相同的價(jià)值元素。它們都齊刷刷的指向一個(gè)共同的方向：解構(gòu)現(xiàn)代性。 如果說以個(gè)人自由為核心的新自由主義還是一種第二次浪潮（現(xiàn)代性）理念的話，以“個(gè)性自由”為核心的后自由主義，則是一種第三次浪潮（后現(xiàn)代）理念。時(shí)代在我們不知不覺中，發(fā)生新變化了。 “超級女聲”現(xiàn)象說明，社會轉(zhuǎn)型中新價(jià)值觀的缺失，已導(dǎo)致嚴(yán)重的價(jià)值“供求失衡”。社會都認(rèn)可了，我們卻渾然不知。新新人類，是社會轉(zhuǎn)型最敏感的人群。當(dāng)務(wù)之急不是指手劃腳，而是趕緊向他們學(xué)習(xí)，從他們身上識別（哪怕他們自己都還不自覺的）新的現(xiàn)代化要素，避免落到被埋葬的下場。 轉(zhuǎn)型期的填實(shí)物 在對“超級女聲”現(xiàn)象的解釋中，我認(rèn)為有兩種觀點(diǎn)不得要領(lǐng)，一種觀點(diǎn)是用“低俗化傾向”回應(yīng)“超級女聲”，認(rèn)為“片面追求收視率是萬惡之源”；另一種觀點(diǎn)是“它是傳統(tǒng)社會向民主政治過渡的良好試驗(yàn)場”。前者的立場是反對自由主義，強(qiáng)調(diào)社會秩序；后者的立場是自由主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由。 “超級女聲”所涉及的問題，既不關(guān)個(gè)人自由，也不關(guān)社會自由，它關(guān)系的是個(gè)性自由。前兩種自由，是現(xiàn)代性意義上的自由；個(gè)性自由，是后現(xiàn)代化意義上的自由。 現(xiàn)代性的自由，是基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義的。后現(xiàn)代性的自由，是反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義的。同是對待個(gè)體，前一種自由，是指個(gè)人可通約的權(quán)利，是理性的；后一種自由，是指個(gè)人不可通約的權(quán)利，是個(gè)性的。個(gè)性化就是指不可通約性，所謂草根性、狂歡、無聊、娛樂，細(xì)想一想，都是由于價(jià)值不可通約，而被排除在現(xiàn)代性價(jià)值之外的價(jià)值。所以我說，“超級女聲”的問題，與傳統(tǒng)的價(jià)值判斷，不在一個(gè)平面上。涉及了兩次現(xiàn)代化的代差和代溝。我們先要把問題弄清楚，免得關(guān)公戰(zhàn)秦瓊。 像“超級女聲”這樣大規(guī)模的社會互動，接二連三發(fā)生，是中國社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的一種先兆。反映的是中國社會正從半農(nóng)業(yè)、半工業(yè)社會，向半農(nóng)業(yè)、半工業(yè)、半信息社會轉(zhuǎn)型。作為轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)，中國網(wǎng)民突破一億個(gè)，信息產(chǎn)業(yè)和信息化突飛猛進(jìn)，已經(jīng)改變了中國。 后自由主義，正是一種轉(zhuǎn)型期價(jià)值空白的填充物。它的核心特點(diǎn)是揚(yáng)棄個(gè)體多元化價(jià)值與普遍主義的一元化價(jià)值之間的對立，在個(gè)人自由與社會自由統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，向個(gè)性化復(fù)歸，它是個(gè)人自由的全面發(fā)展。 在工業(yè)化完成之前的社會中，對個(gè)性化有一種深深的誤解，就是把個(gè)性化當(dāng)作一種無聊的力量。這不過是二百多年來大批量生產(chǎn)形成的價(jià)值歧視。支配芙蓉姐姐、木子美、超女……背后的社會歷史動力，并非個(gè)人自由和社會自由這些老問題，而是大規(guī)模生產(chǎn)條件下解決不了的有關(guān)個(gè)性自由的新問題。她們之“無聊”，實(shí)在是對泯滅個(gè)性的工業(yè)化流水線文化的一種反動。當(dāng)然，誰都可以說她們超前，在社會自由和個(gè)人自由都還不充分、都還有待全社會通過工業(yè)化努力爭取的條件下，指望通過互聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)代通信一步登天實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由，是非現(xiàn)實(shí)的。但是，完全忽視她們的進(jìn)步意義，不研究其中包含的前沿信息，也會受到歷史懲罰。 有待發(fā)展的邏輯 用個(gè)性自由的邏輯分析“超級女聲”，小男生小女生必然會反對，因?yàn)樗麄兏揪蜎]有邏輯。但這不等于說，他們的行為不能落入某種邏輯的解釋區(qū)間。 從前沿角度看，當(dāng)今中國社群主義者與自由主義者的爭論，有一殊為可笑之處，就是他們對信息社會的到來，全體充耳不聞，思維完全沉浸于十八、十九世紀(jì)工業(yè)化對應(yīng)的社會問題中，難以自拔。事實(shí)上，自由主義發(fā)展到后現(xiàn)代階段，問題和方法均已發(fā)生了變化。 在自由主義者中，以賽亞·伯林的思想可能最接近后現(xiàn)代思想。甘陽稱為“后自由主義”是有道理的。從早期自由主義到新自由主義，有一個(gè)共同的思維盲區(qū)，就是堅(jiān)持普遍主義。伯林反對“理性主義的形而上學(xué)”，反對“通過理性獲得解放的學(xué)說”，這使他的自由觀與眾不同。伯林思想介于價(jià)值多元論與普遍主義之間。一方面，具有強(qiáng)烈的相對主義的傾向，將不可通約的自由，當(dāng)作自由理論的核心問題；另一方面，在民族主義沖動作用下，又猶豫不決地把文化的經(jīng)驗(yàn)形成，當(dāng)作價(jià)值框架來對待。 伯林這樣一種在自由主義者看來自相矛盾的立場，從個(gè)性自由這個(gè)不同的角度看，卻正好與后現(xiàn)代自由觀產(chǎn)生一種奇妙的共振。原來，個(gè)性自由雖然強(qiáng)調(diào)自由價(jià)值的不可通約性，但并非相對主義。因?yàn)樗瑫r(shí)還強(qiáng)調(diào)框架（FRAME）的校正作用。但框架既不是理性也不是先驗(yàn)感性，而是歷史形成的。從這個(gè)意義上說，個(gè)性自由要求的是不能單純地解構(gòu)，同時(shí)又能建構(gòu)，是建設(shè)性的后現(xiàn)代。 個(gè)性自由的本意是在懸置群己界限的條件下，將可通約的（作為個(gè)人自由與社會自由博弈結(jié)果的）理性自由，與個(gè)體不可通約的感性自由，進(jìn)行相互錨定。針對的是普遍主義脫離具體語境的問題。它就相當(dāng)于行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)性價(jià)值定義，認(rèn)為這種價(jià)值是（可通約的）效用相對于（個(gè)體）參照點(diǎn)的得失。這其中的要點(diǎn)就在于感性與理性的雙面結(jié)合。伯林的思想，正好具有這兩個(gè)方面。 但是，伯林畢竟沒有像卡尼曼那樣，明確地把多元化的個(gè)人自由選擇，與一元化的日?？蚣?，以一種有層次的兩平面錨定關(guān)系聯(lián)系起來。相反，伯林更多是在同一個(gè)平面，具體說，在群己界限這個(gè)層面上，糾纏不休。這就使他并沒有導(dǎo)出個(gè)性自由的邏輯，而陷在現(xiàn)代性的自我矛盾之中。 解釋個(gè)性自由的最好的邏輯，就是把卡尼曼和特韋爾斯基的前景理論，應(yīng)用到自由理論當(dāng)中。這方面的理論還有待進(jìn)一步發(fā)展。 回歸最終感性價(jià)值 從個(gè)性自由的邏輯出發(fā)，當(dāng)前一些模糊的價(jià)值判斷需要澄清。 首先，如何認(rèn)識以人為本？以人為本之人，從終極方面來說，是指全面發(fā)展的個(gè)人。不是違背個(gè)人意志被當(dāng)作手段的個(gè)人，而是作為社會發(fā)展目的的個(gè)人。這樣的人，是復(fù)歸感性的、具有個(gè)性自由的人。我們不應(yīng)把個(gè)性自由，與社會發(fā)展的自由對立起來。因此，擁有個(gè)性，發(fā)展個(gè)性，不能混同于低俗。當(dāng)然，個(gè)性化需要社會發(fā)展條件，這一點(diǎn)也不應(yīng)忽略。 其次，幸福和快樂，作為終極價(jià)值，具有對于工具理性的優(yōu)先地位。老百姓滿意不滿意、幸福不幸福、快樂不快樂，這是社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之上的道理。在發(fā)展不平衡的條件下，讓一部分人先快樂起來，最終達(dá)到共同幸福，對于這種終極價(jià)值，將起到建設(shè)性的促進(jìn)作用。“超級女聲”也好，芙蓉姐姐也好，也許從音樂角度、舞蹈角度不完美，但只要老百姓喜聞樂見，心情舒暢，我們就沒必要反對。 第三，怎樣看待無聊和無聊的力量？所謂無聊，實(shí)指無意義。有意義與無意義，先得看相對的是什么。如果相對的是中間價(jià)值、可通約價(jià)值、普遍主義的價(jià)值，無厘頭確實(shí)是缺乏意義的。但如果相對的是最終價(jià)值、不可通約價(jià)值、個(gè)性化的價(jià)值，無聊可能反倒是有意義的。因?yàn)椴莞膬r(jià)值并不低于精英的價(jià)值。 個(gè)性自由是一種最終價(jià)值，是落在每個(gè)具體的人身上的自由，這種自由只能通過體驗(yàn)獲得，它是多元化的。而個(gè)人自由、社會自由，這是一對中間價(jià)值，是社會化的理性價(jià)值，是一元化的。可以預(yù)見，工業(yè)化越趨近完成，要求從中間社會價(jià)值，回歸最終感性價(jià)值的呼聲，就會越高。一元化的社會化價(jià)值，與多元化的個(gè)性化價(jià)值，最終會揚(yáng)棄其矛盾，結(jié)成新的統(tǒng)一體。我們從現(xiàn)在起，就應(yīng)關(guān)注這種未來社會的萌芽從傳統(tǒng)社會中自發(fā)生成的現(xiàn)象，并為他們創(chuàng)造成長的條件。  【責(zé)任編輯 邸巧云】 |
