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　　本來只想發(fā)在自己的版中，但竟然被系統(tǒng)告之正在搬家，想了想，還是跟這里的人最鐵，發(fā)在這里吧。讀書筆記而已，這是寫的時(shí)候看書最多的一篇，前幾篇在“關(guān)天論道”。
　　
　　作者簡(jiǎn)介：許倬云，1930年生，江蘇無錫人。主要著作有：＜漢代農(nóng)業(yè)＞、＜求古編＞、＜西周史＞、＜中國(guó)古代社會(huì)史論＞。
　　
　　其他相關(guān)材料來源于<文明的沖突：戰(zhàn)爭(zhēng)與歐洲國(guó)家體制的形成> 作者：維克多.李.伯克
　　
　　這是一篇研究春秋（722－464B.C）戰(zhàn)國(guó)（463－222B.C）時(shí)期的社會(huì)流動(dòng)的文章，個(gè)體從一個(gè)社會(huì)階層向另一個(gè)社會(huì)階層的移動(dòng)，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期比在春秋時(shí)期容易得多。這中間中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了怎么樣的巨變，導(dǎo)致了什么樣的后果？
　　
　　一、中國(guó)的封建制度
　　1、封建制度產(chǎn)生及消亡
　　周代的封建領(lǐng)主制是在公元前12世紀(jì)末戰(zhàn)勝商族各國(guó)后建立起來的，目的是利用家族的力量來對(duì)外敵。將自己的家族成員分封到領(lǐng)近敵國(guó)的區(qū)域作為封建領(lǐng)主，通過家族關(guān)系與封建制度結(jié)合起來。封建領(lǐng)主們處在有敵意的民族之間，需要來自家族的安全保障，加強(qiáng)了他們對(duì)周王室的忠誠(chéng)。當(dāng)異族的敵意消退或是異族的力量減弱后，封建領(lǐng)主們對(duì)國(guó)王的忠誠(chéng)度下降，周天子所能統(tǒng)領(lǐng)的地方只相當(dāng)于一個(gè)小諸候國(guó)的土地范圍，而封建領(lǐng)主之間的斗爭(zhēng)產(chǎn)生了持久而激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，這些戰(zhàn)爭(zhēng)改變了土地所有制，并改變了中國(guó)的封建制度，同時(shí)在這種多樣化的土壤中產(chǎn)生出了極其先進(jìn)的文明。8世紀(jì)的歐洲，對(duì)了對(duì)付異族的入侵，尤其是來自北方的維金人，法蘭克王朝利用王室的力量已經(jīng)不能保衛(wèi)王國(guó)，加速了歐洲大陸的封建化，變整體防守為各個(gè)貴族所擁有的城堡獨(dú)立地應(yīng)對(duì)維金人等異族的入侵。但隨著與異族的相互融合，封建領(lǐng)主間的斗爭(zhēng)，使江山易主，同時(shí)逐步加強(qiáng)中央集權(quán)，使君主的權(quán)力越來越超越在封建領(lǐng)主之上。不過，這些所謂的歐洲貴族們，在當(dāng)時(shí)的唐宋人看來，跟野蠻人沒什么區(qū)別。
　　
　　2、封建制度與“家天下”
　　周天子分封天下，將自已的家族成員分封到領(lǐng)近敵國(guó)的區(qū)域作為封建領(lǐng)主，諸候各居其地，雖有公、候、伯、子、男名稱的不同，但其統(tǒng)治權(quán)是一樣的，書中作者將其統(tǒng)稱為“公”。第一代“卿”通常是國(guó)君的兒子，他們接受封地，并建立了自己的家族。國(guó)君的其他庶子及卿的兒子們，通常稱為“大夫”。上等大夫是可繼承的，其庶子也可保持大夫之位，下等大夫的庶子們成為低級(jí)的“士”。而土地也是逐級(jí)分封下去的。而在整個(gè)春秋時(shí)代，絕大多數(shù)情況下卿大夫家族內(nèi)的一切爭(zhēng)端，其他卿大夫無權(quán)過問，國(guó)君也原則上不能干涉。中國(guó)的封建結(jié)構(gòu)與家族結(jié)構(gòu)相輔相成。儒家的“家天下”是完全的創(chuàng)新，還是一種基于經(jīng)驗(yàn)的祟古？在“禮崩樂壞”的背后，同樣涵含著相同的問題。中國(guó)歷史書對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想是這樣來說的“百家齊鳴”，儒家思想不過是眾多思想中的一種，尤如處在競(jìng)爭(zhēng)中的眾多國(guó)家一樣，各種思想也同樣處于激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，無數(shù)歷史事實(shí)告訴我們，只有處于競(jìng)爭(zhēng)中的思想才能不斷發(fā)展，在與未知文明的競(jìng)爭(zhēng)中、在長(zhǎng)久來講，處于不敗的地位。
　　
　　
　　二、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平
　　春秋時(shí)期周天子仍然存在，但顯然諸候國(guó)的勢(shì)力已經(jīng)不受到國(guó)王的控制，而處于相互不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)中。在春秋時(shí)期的259年中，其中和平時(shí)間是38年；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期242年間，和平時(shí)間是89年。這種幾乎不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了最多時(shí)172個(gè)國(guó)家，減少到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的23個(gè)，最后由秦統(tǒng)一中國(guó)。雖然春秋時(shí)期看起來戰(zhàn)爭(zhēng)要多一些、和平時(shí)間要長(zhǎng)一些，但如果注意到春秋時(shí)期的國(guó)家數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的國(guó)家抗入戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間更長(zhǎng)、一次抗入兵力更多、戰(zhàn)爭(zhēng)更加殘酷，可以說這種簡(jiǎn)單的比較不能得出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)激烈程度就低于春秋時(shí)期。
　　
　　二、“禮崩樂壞”
　　戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁，使許多國(guó)家的國(guó)王及貴族或是遭到殺害、或者成為平民，甚至奴隸。戰(zhàn)爭(zhēng)及內(nèi)部爭(zhēng)斗使得原來的公卿有可能取代原來的君主而成為新君，比如韓趙魏三分晉室；使得原來等級(jí)森嚴(yán)的禮儀規(guī)范不再；使得權(quán)力中心到公子至卿至士，由出身決定一切到能力（行政能力及道德）決定社會(huì)地位；等等。
　　
　　(未完)
　　呵呵，太過厚重，又要看韓劇，所以寫起來極慢。

　　注：我的讀書筆記就是寫寫停停，比起金主席來差遠(yuǎn)了，而且極度不認(rèn)真，除第一篇及這篇外寫的時(shí)候都是憑印象，并且最差勁的是：竟然有兩篇沒有寫完，呵呵，太懶了，但其中有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的那篇對(duì)我也太難了。

　　慢慢寫：）

　　慢慢寫：）
　　

　　三、“禮崩樂壞”
　　在春秋時(shí)代的開始，各諸候國(guó)的人員社會(huì)流動(dòng)性差，一般是出身決定了一切，比如各國(guó)的執(zhí)政者均由君主的兄弟擔(dān)任。戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁，使許多國(guó)家的國(guó)王及貴族或是遭到殺害、或者成為平民，甚至奴隸。戰(zhàn)爭(zhēng)及內(nèi)部爭(zhēng)斗使得原來的卿大夫家族相互爭(zhēng)斗，在戰(zhàn)國(guó)開始后十年的史料表明，出現(xiàn)在春秋時(shí)代的卿大夫家族大多數(shù)都消失，一般而言一個(gè)諸候國(guó)僅一個(gè)大夫家族繼續(xù)掌握權(quán)力(事實(shí)或(和)名義上的執(zhí)政權(quán))，某大夫家族專權(quán)。更加仔細(xì)地說如下：第一，國(guó)君通常會(huì)失去對(duì)國(guó)家的控制，最終被消滅；第二，隨著新的貴族的興起，公子們大都失云了擔(dān)任政府要職的機(jī)會(huì)，其社會(huì)地位不斷降低；有勢(shì)力的大夫家族在暫時(shí)增多后，因?yàn)橄嗷サ臓?zhēng)斗大多數(shù)被消滅或沒入底層，很少一部分成了新的國(guó)家的統(tǒng)治者；士因?yàn)榇蠓蛸F族們相互的爭(zhēng)半，而逐漸進(jìn)入權(quán)力中心，地位不斷上升；偶爾也出現(xiàn)平民開始參與權(quán)力。
　　
　　1、經(jīng)濟(jì)的變化
　　在春秋時(shí)代，莊園內(nèi)的勞動(dòng)方式類似于南北戰(zhàn)爭(zhēng)前的美國(guó)南方，是用監(jiān)工來看管農(nóng)奴進(jìn)行勞動(dòng)，這樣勞動(dòng)者努力與不努力一樣。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了許多各人擁有土地，而上交租稅固定租稅的情況，這樣勞動(dòng)者的生活只與他勞動(dòng)的努力程度有關(guān)，增加了生產(chǎn)積極性。由于田地歸耕種者個(gè)人，逐漸出現(xiàn)了土地私有制，土地可自由買賣，然后出現(xiàn)富者兼并土地，貧者寸土全無，接著出現(xiàn)貧者租種富者土地，國(guó)家的稅率是收成的20%左右，而租種土地的租金在收成的50%左右，但可以避免隨時(shí)出現(xiàn)的勞役。
　　
　　部分人不得不脫離土地，及當(dāng)時(shí)鐵制農(nóng)具的出現(xiàn)使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率提高，使分工細(xì)化，促進(jìn)了工商業(yè)的發(fā)展。其中商業(yè)的發(fā)展得益于兩個(gè)方面：第一，“國(guó)內(nèi)”相對(duì)安定的環(huán)境及商業(yè)交換危險(xiǎn)性降低，促進(jìn)了交換；第二，各國(guó)之間的事務(wù)及相互的戰(zhàn)爭(zhēng)使道路交通更加發(fā)達(dá)。伴隨著商業(yè)的發(fā)達(dá)，物物交換不能滿足人們的需要，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各國(guó)均出現(xiàn)鑄幣，而且某些鑄幣可在不同的國(guó)家中流通；商業(yè)也促進(jìn)了城市的擴(kuò)大。商人們財(cái)富不斷增多，甚至涉足政壇，比如呂不韋，呵呵。
　　
　　2、新的國(guó)家制度
　　國(guó)內(nèi)的斗爭(zhēng)使國(guó)君們意識(shí)到：他不能再讓別人分享自己的權(quán)力了，領(lǐng)地不再分封，而改由國(guó)君任命的地方官來管理，這些地方官有可能由貴族來擔(dān)任。從春秋到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中央集權(quán)不斷加強(qiáng)，秦朝實(shí)行的郡縣制，所謂取消封建制度，不是秦的發(fā)明創(chuàng)造，而是用中央政府的強(qiáng)力推行當(dāng)時(shí)已經(jīng)在各國(guó)開展的程度不同、方式不同的類似的郡縣制，從而加強(qiáng)中央政府對(duì)地方政府的控制。這種中央集權(quán)的過程亦可見于英國(guó)的諾曼登陸至大憲章時(shí)代，只不過方式不同，一者更傾向求助于中央政府的強(qiáng)力、求助于行政的力量；一者更傾向求助于司法的力量、求助于能夠?qū)ι鐣?huì)穩(wěn)定起到主要作用的階層與王權(quán)間的相互妥協(xié)。
　　
　　當(dāng)時(shí)許多有識(shí)之士已經(jīng)認(rèn)識(shí)到中央集權(quán)的必需，必需對(duì)貴族階層的權(quán)力加以不斷限制?？梢哉f，早期持這種觀點(diǎn)的改革者雖然 可以得到國(guó)君的支持，但有可能遭到貴族們的瘋狂報(bào)復(fù)，比如商鞅、吳起。商鞅及吳起均不是本國(guó)的貴族，而是相當(dāng)于“行政專家”，因?qū)W識(shí)而身居高位從而位居人上、得享富貴的情況，不斷鼓勵(lì)別人通過學(xué)習(xí)來獲得相應(yīng)的社會(huì)地位，這導(dǎo)致了教育觀念的變化，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“諸子”們，都是門人如云。人們渴望通過學(xué)習(xí)來得到行政技能的“培訓(xùn)”，可以取得“當(dāng)官”的本錢在，從而過上“好日子”。
　　
　　(未完，只差最后一部分：觀念的變化。諸子百家的觀點(diǎn)我不熟悉，還不知道怎么寫)

　　呵呵，要注意一點(diǎn)：經(jīng)驗(yàn)是事實(shí)血緣的，而儒家的“家天下”并不指事實(shí)血緣，它指在社會(huì)關(guān)系上以“血緣的認(rèn)同感”作為連接人與人之間的紐帶，這才是儒家的創(chuàng)造。

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　　巨喜歡春秋·戰(zhàn)國(guó)。里面的好多故事，我還保存了好多小人書呢

　　3、觀念的轉(zhuǎn)變
　　中國(guó)人祟尚“精英”，中國(guó)的治國(guó)方針從來是“精英治國(guó)”。與歐洲人不同，英國(guó)是在光榮革命后精英的觀念才發(fā)生變化，由對(duì)代表身份與地位高貴的貴族的祟尚變?yōu)閷?duì)財(cái)富的祟尚，歐洲大陸人的觀念的改變則更后。中國(guó)人的“精英”意義的改變發(fā)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“精英”的含義(原文應(yīng)該是君子，呵呵)，由顯示貴族出身(如詩經(jīng))，改為稱贊才德高尚的人，這種稱呼對(duì)象的改變，不只可見于儒家經(jīng)典，而是各家的著作均如是。中國(guó)人為什么相對(duì)來講重農(nóng)輕商我還沒弄明白，但中國(guó)人的“精英”的概念是我所了解的文明中最與財(cái)富無關(guān)，而最注重個(gè)人的能力的。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始，中國(guó)的精英階層的觀點(diǎn)是實(shí)用主義的，對(duì)于他們看不到的“神鬼”，自恃精英的人不會(huì)迷信，他們可能存在對(duì)未知力量的祟敬，但從來不想從這些東西中找到對(duì)政治事件的解釋。用中國(guó)現(xiàn)在的落后與中國(guó)人不信宗教找到關(guān)系，是在否定中國(guó)領(lǐng)先世界2000年的文明史。到現(xiàn)在為止，中國(guó)是落后了，但第一：無法證明這種落后是決定于宗教的；第二：歷史還長(zhǎng)著呢，如果2000年都不能說明問題，200年就更不能。
　　
　　在這個(gè)時(shí)期，相關(guān)的改變導(dǎo)致了人們心目中君主地位的改變，也改變了君臣關(guān)系。君主不再是“天命在身”、不再被認(rèn)為因一些神圣使命來統(tǒng)治人們。君主為什么成為君主，各家均無論述，但各家均論述了君主的“作用”。儒家經(jīng)典認(rèn)為君主是為了“民”，而法家中最激進(jìn)的一派認(rèn)為君主的存在無疑是好過無政府主義的。君主的地位發(fā)生了改變，君臣關(guān)系也有變化。由過去那種血緣決定的、家長(zhǎng)式的關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“契約”關(guān)系，開始出現(xiàn)正式的“俸祿”。
　　
　　孟子對(duì)相關(guān)問題最著名的看法：“民主貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子；得乎天子為諸候；得乎諸候?yàn)榇蠓颉?#8221;
　　荀子也說：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。”
　　慎到說：“立天子者，不使諸候疑焉；立諸候者，不使大夫疑焉－－－疑則動(dòng)，兩則爭(zhēng)，雜則相傷。害在有與，不在獨(dú)也。－－恃君而不亂，失君必亂。”
　　
　　當(dāng)我們認(rèn)為這些東西理所當(dāng)然的時(shí)候，千萬不要忘記這是公元前的人古人說出的，這種認(rèn)識(shí)、這種思想方法，至少可與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)的思想家比美。雖然歷史選擇了儒家作為幾乎成為一統(tǒng)的認(rèn)識(shí)方法、法家作為實(shí)際的管理手段（法家，按顧立雅的解釋與現(xiàn)代的“法”的觀念無關(guān)，而是“行政”）。但儒家思想在很多時(shí)候成為注經(jīng)式的學(xué)問，脫離了對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考，用只言片語來尊古，而不是學(xué)習(xí)那種思想方式。即使如此，中國(guó)仍然富足文明，即使是被異族武力征服，但實(shí)際的結(jié)果是中原文明對(duì)異族“文化”的征服。
　　
　　(全文完，呵呵，實(shí)在沒精力好好想，寫完算了）

　　暈，我的開頭哪去了？