我國(guó)前史悠久，人物很多。既有英雄勇士的慨慷悲歌，又有帝王將相的傳奇閱歷。而有些故事，就象謎一樣觸動(dòng)史學(xué)家和大家的愛(ài)好，至今仍有很多人為此夜以繼日的進(jìn)行考證和研討?，F(xiàn)在自個(gè)通過(guò)仔細(xì)篩選，特列出七大謎一樣的懸案。也請(qǐng)各位前史愛(ài)好者和網(wǎng)友給予彌補(bǔ)和糾正。
1.老子的出關(guān)之謎
有史實(shí)記載，老子曾西出函谷關(guān)，被關(guān)令尹喜，強(qiáng)而著書(shū)，留下了我國(guó)思維史上的巨作五千言《道德經(jīng)》。而后就騎著一頭大青牛，持續(xù)西行，則沒(méi)了音訊。這個(gè)導(dǎo)致很多考古學(xué)家和前史學(xué)家的愛(ài)好，則至今沒(méi)有得出很確鑿的根據(jù)。有人說(shuō)出散關(guān)，經(jīng)流沙奔印度去了，并說(shuō)老子到印度布道，教出了釋迦牟尼這么的大****。
歷代不少人認(rèn)為此說(shuō)僅僅道教為了抬高自個(gè)降低別的宗教而偽造出來(lái)的。而有人說(shuō)晚年的老子在甘肅臨洮落腳，為歸隱老者教煉內(nèi)丹，攝生修道，得道后在臨洮超然臺(tái)“飛升”。而又有人胡亂猜測(cè)，說(shuō)那時(shí)治安差，有也許被人半路打劫，導(dǎo)之意外身亡。還有一種說(shuō)規(guī)律認(rèn)為老子不是西去，而是東歸?！肚f子·天道篇》有一段記載，敘說(shuō)了老子離職后便離開(kāi)周室而“歸居”了。老子的故土坐落今日的河南省鹿邑縣，離孔子地點(diǎn)的曲阜不遠(yuǎn)?？鬃舆€曾拜訪過(guò)老子，也便是傳說(shuō)中的“孔子問(wèn)禮”。這件事不論是在《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》，還有在儒家著作《禮記·曾子問(wèn)》中都有記載，闡明老子退隱后東歸的說(shuō)法比較牢靠。
2.西施的存亡之謎
西施是我國(guó)古代四大美女之首，也是我國(guó)第一位女間諜。而做為越之功臣，吳之罪人的西施終究的結(jié)局怎么，則眾說(shuō)紛紜。有人說(shuō)被勾踐沉江，《墨子·親士》篇就說(shuō)：“西施之沈(“沉”，古作“沈”)，其美也。”《和平御覽》引東漢趙曄所撰《吳越春秋》中有關(guān)西施的記載說(shuō)：“吳亡后，越浮西施于江，隨鴟夷以終?！边@兒的“浮”字也是“沉”的意思?！傍|夷”，便是皮袋。在后人的詩(shī)篇里，也屢次提及了西施沉水的事，李商隱的《景陽(yáng)井》詩(shī)云：“腸斷吳王宮外水，濁泥猶得葬西施”；皮日休《館娃宮懷古》詩(shī)：“不知水葬歸何處，溪月灣灣欲效顰?！边@闡明在唐代，人們是認(rèn)可了西施被沉水的說(shuō)法的。
這與上述記載一樣。而民間傳說(shuō)較多的是被越國(guó)大夫范蠡暗暗接走?！对浇^書(shū)》卻如此記載：“吳亡后，西施復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去?！倍凇妒酚洝愤@部具有權(quán)威性的史書(shū)里，雖然有范蠡的翔實(shí)記載，卻找不到有關(guān)西施的只言片語(yǔ)，難解的疑團(tuán)讓人倍感缺憾。又有人說(shuō)被仇恨的吳國(guó)公民亂棍打死，至今史學(xué)界也沒(méi)有統(tǒng)一的結(jié)論。
3.徐福的東渡之謎
秦始皇并吞六國(guó)，統(tǒng)一全國(guó)后，位高權(quán)重，而最期望的便是長(zhǎng)生長(zhǎng)壽，后來(lái)聽(tīng)人說(shuō)東海上有蓬萊仙鳥(niǎo)，那里有服后能夠長(zhǎng)生的靈芝草，就派徐福率五百童男童女和三千工匠，東渡大海，后來(lái)秦始皇至死也沒(méi)盼來(lái)徐福的音訊。徐福究竟去了那里呢？有人說(shuō)那時(shí)航海技術(shù)差，碰到大風(fēng)波，悉數(shù)覆滅。而史籍中最早記載徐福史事的是司馬遷，可是沒(méi)有批注徐福浮海到了何處。后人認(rèn)為是臺(tái)灣或琉球，也有說(shuō)是美洲，但大多數(shù)認(rèn)為是日本。開(kāi)始提出徐福東渡日本的是五代后周和尚義楚稱：“日本國(guó)亦名倭國(guó)，在東海中。
秦時(shí)，徐福將五百童男、五百童女止此國(guó)，今人物一如長(zhǎng)安?！謻|北干余里，有山名‘富士’亦名‘蓬萊’……徐福至此，謂蓬萊，至今后代皆曰秦氏?！绷x楚稱這一說(shuō)法來(lái)自日本和尚弘順。宋代文學(xué)家、史學(xué)家歐陽(yáng)修也認(rèn)為徐福東渡到日本，明初，日本和尚空海到南京，向明太祖獻(xiàn)詩(shī)，說(shuō)到“熊野蜂前徐福祠”。清末駐日公使黎庶昌、黃遒憲等人，都參觀了徐福墓，并詩(shī)文題記。而徐松石在《日本民族的淵源》中說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)先秦期間，我國(guó)東南沿海民眾很多往日本移民，徐福率領(lǐng)的童男童女是其間一隊(duì)，“徐福入海東行，一定真有其事?！毕愀坌l(wèi)挺生著《徐福入日本建國(guó)考》，認(rèn)為徐福便是日本的開(kāi)國(guó)者神武天皇仲田玄，并認(rèn)為他是顓頊以后徐駒王29世孫。
臺(tái)灣專家彭雙松著《徐福便是神武天皇》一書(shū)，進(jìn)一步充實(shí)衛(wèi)挺生的觀念。至今日本保存著不少徐?；顒?dòng)的遺址，如和歌山縣徐福和他的傳員七人墓、徐福宮，九洲島佐賀縣“徐福上陸地”紀(jì)念碑、徐福的石家、徐福祠，別的又有奉祀徐福的金立神社等等。有些專家認(rèn)為，徐福東渡日本僅僅傳說(shuō)，找不到牢靠的前史文獻(xiàn)來(lái)證實(shí)。更有人認(rèn)為，徐福東渡日本的傳說(shuō)，是日本10世紀(jì)擺布的產(chǎn)品，并非最早由我國(guó)人提出來(lái)的。徐福其時(shí)到的僅僅渤海灣里的島嶼，他在日本的業(yè)績(jī)、遺址、墓地，均屬后人虛設(shè)。別的，又有專家認(rèn)為，徐福東渡是前史現(xiàn)實(shí)，但不是去了日本，而是去的美洲，回為徐福東渡的時(shí)刻與美洲瑪雅文明的鼓起相吻合，而日本與我國(guó)大陸相距甚近，底子不需要消耗巨資，數(shù)年才干抵達(dá)。人海茫茫，徐福東渡終究去了何方，至今沒(méi)有有令人信服的答案。
4.楊貴妃存亡之謎
楊貴妃是我國(guó)眾所周知的一位絕代佳人。她那傳奇的一生曾觸發(fā)很多騷客文人的才思，為之吟詩(shī)作賦?？墒?，這位國(guó)色天香的美女終究歸宿怎么呢?史書(shū)記載天寶十五年(公元756年)六月，洛陽(yáng)淪亡，潼關(guān)失守,盛唐皇帝唐玄宗難堪地與眾臣出逃，其愛(ài)妾楊貴妃死于馬嵬驛?？墒?，文人賦詠與史家記敘是相差十萬(wàn)八千里的，因而楊貴妃的終究歸宿，至今還留下很多疑問(wèn)。一種觀念認(rèn)為，楊玉環(huán)或許死于佛堂?！杜f唐書(shū)·楊貴妃傳》記載：禁軍將領(lǐng)陳玄禮等殺了楊國(guó)忠父子以后，以“后患仍存”為由，強(qiáng)烈要求賜楊玉環(huán)一死，唐玄宗無(wú)奈，與貴妃訣別后只得下令。楊貴妃“遂縊死于佛室”。
也有人認(rèn)為，楊貴妃也也許死于亂軍當(dāng)中，這可從一些唐詩(shī)中的描繪看出。杜牧的“喧呼馬嵬血，凋謝羽林槍”、張佑的“血埋妃子艷”、溫庭筠的“返魂無(wú)驗(yàn)青煙滅，埋血空生碧草愁”等很多詩(shī)句，都認(rèn)為楊貴妃被亂軍殺死于馬嵬驛，而不是被逼迫上吊而死。一些人稱，楊貴妃之死存在別的的也許，比如有人說(shuō)她實(shí)際上是吞金而死。這種說(shuō)法只出現(xiàn)在劉禹錫所作的《馬嵬行》一詩(shī)。還有一種說(shuō)法是，楊貴妃沒(méi)有死在馬嵬驛，僅僅被貶為庶人，并被下放于民間。俞平伯先生在《論詩(shī)詞曲雜著》中對(duì)白居易的《長(zhǎng)恨歌》以及陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》作了考證。他自個(gè)認(rèn)為白居易的《長(zhǎng)恨歌》、陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》之原意，蘊(yùn)含著另一種意思。
還有一種說(shuō)法認(rèn)為，楊貴妃終究流亡到日本。1984年出書(shū)的《文明譯叢》第五期，張廉譯自日本《我國(guó)傳來(lái)的故事》一文說(shuō)，其時(shí)馬嵬驛被縊死的，乃是個(gè)侍女。禁軍將領(lǐng)陳玄禮為貴妃美色所招引，不忍殺之，遂與高力士謀，以侍女代死。楊貴妃則由陳玄禮的心腹護(hù)送南逃，大約在今上海鄰近揚(yáng)帆出海，經(jīng)海上漂泊，曲折來(lái)到日本久谷町久，終究在日本安度晚年。但其存亡狀況終究怎么，至今仍令人難解。
5.宋太祖暴死之謎
趙匡胤于公元960年發(fā)起陳橋叛亂，黃袍加身，做了17年皇帝，到公元976年便放手歸西了，正史中沒(méi)有他逝世的清晰記載，《宋史·太祖本紀(jì)》中的有關(guān)記載也只要簡(jiǎn)略的兩句話：“帝崩于萬(wàn)歲殿，年五十?！薄笆苊盘?，傳位太宗?！币蚨乃酪恢笔且粋€(gè)不解之謎，為前史留下了又一樁懸案。一種定見(jiàn)是，宋太宗“弒兄奪位”。持此說(shuō)的人以《續(xù)湘山野錄》所載為根據(jù)，認(rèn)為宋太祖是在燭影斧聲中俄然死去的，而宋太宗當(dāng)晚又過(guò)夜于禁中，次日便在棺木前即位，實(shí)難脫弒兄之嫌。蔡?hào)|藩《宋史淺顯演義》和李逸侯《宋宮十八朝演義》都沿用了上述說(shuō)法，并加以渲染，增添了很多宋太宗“弒兄”的細(xì)節(jié)。
另一種定見(jiàn)認(rèn)為，宋太祖的死與宋太宗無(wú)關(guān)，持此說(shuō)的人引證司馬光《涑水紀(jì)聞》的記載為宋太宗辯解擺脫。據(jù)《涑水紀(jì)聞》記載，宋太祖駕崩后，已是四鼓時(shí)分，孝章宋后派人召太祖的四子秦王趙德芳人宮，但使者卻徑趨開(kāi)封府召趙光義。趙光義大驚，猶疑不敢前行，經(jīng)使者催促，才于雪下步行進(jìn)宮。據(jù)此，太祖死時(shí)，太宗并不在寢殿，因而不也許“弒兄”。畢沅《續(xù)資治通鑒》即力主這一說(shuō)法。還有一種定見(jiàn)，雖沒(méi)有必定宋太宗便是弒兄的兇手，但認(rèn)為他無(wú)法擺脫搶先奪位的嫌疑。在趙光義即位的過(guò)程中的確存在一系列的反?，F(xiàn)象，即據(jù)《涑水紀(jì)聞》所載，宋后召的是秦王趙德芳，而趙光義卻搶先進(jìn)宮，形成既成現(xiàn)實(shí)。
宋后女流，見(jiàn)無(wú)回天之力，只得向他口呼“官家”了?！端问贰ぬ诒炯o(jì)》也曾提出一串疑問(wèn)：太宗即位后，為何不照嗣統(tǒng)繼位次年改元的常規(guī)，急急忙忙將只剩兩個(gè)月的開(kāi)寶九年改為和平興國(guó)元年？已然杜太后有“皇位傳弟”的遺詔，太宗為何要再三虐待自個(gè)的弟弟趙廷美，使他郁郁而死？太宗即位后，太祖的次子武功郡王趙德昭為何自殺？太宗曾加封皇嫂宋后為“開(kāi)寶皇后”，但她身后，為何不按皇后的禮儀治喪？
上述痕跡標(biāo)明，宋太宗即位對(duì)錯(cuò)正常繼統(tǒng)，后人怎么會(huì)不提出疑義呢？ 近世學(xué)術(shù)界基本上必定宋太祖的確不得善終，但有關(guān)詳細(xì)的死因，則又有一些新的說(shuō)法。一是從醫(yī)學(xué)的視點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為太祖死于宗族遺傳的燥狂憂郁癥。一說(shuō)供認(rèn)太祖與太宗之間有較深的對(duì)立，但認(rèn)為“燭影斧聲”事情僅僅一次偶然性的突發(fā)事情。其原因是太宗趁太祖熟睡之際，調(diào)戲其寵姬花蕊夫人費(fèi)氏，被太祖發(fā)覺(jué)而怒斥之。太宗自知無(wú)法取得胞兄諒宥，便下了棘手。縱觀古今諸說(shuō)，好像都論之有據(jù)，言之成理，可是有關(guān)宋太祖之死，現(xiàn)在仍未找到確鑿無(wú)疑的資料。
6.明建文帝存亡之謎
明太祖朱元璋身后,燕王朱棣于建文元年（1399年）以“清君側(cè)之惡”的名義舉兵反抗朝廷，至建文四年朱棣由燕王榮登皇位而完畢，歷時(shí)4年。 就在朱棣攻入南京時(shí)，皇宮已是一片大火，建文帝不知所終。爾后，有關(guān)惠帝現(xiàn)已出逃的風(fēng)聞?lì)H多，明成祖對(duì)此老是不放心，這件事也幾乎變成他的一塊心病。數(shù)百年來(lái)，建文帝的下落也是一樁爭(zhēng)訟不決的前史懸案。歸納各家說(shuō)法，主要有“焚死”說(shuō)和“流亡”說(shuō)兩種。
一種說(shuō)法認(rèn)為建文帝是自焚而死的。據(jù)永樂(lè)年間修撰的《明太祖實(shí)錄》中記載，燕王朱棣發(fā)起“靖難之役”，通過(guò)四年的交戰(zhàn)，燕王取得全勝，建文四年（公元1402年）6月13日，燕王統(tǒng)領(lǐng)大軍開(kāi)進(jìn)南京金川門(mén)。當(dāng)燕王戎行進(jìn)入皇宮時(shí)，宮中已是一片火海，建文帝也沒(méi)了蹤影。與此同時(shí)，建文帝所運(yùn)用的寶璽也毫無(wú)蹤影。正史記載建文帝死于宮中的大火中?！短趯?shí)錄》卷九記載：“上（即明成祖朱棣）望見(jiàn)宮中煙起，急遣中使往救，至已不及。中使出其尸于火中，還白上，上哭曰：‘公然，假如癡耶!吾來(lái)為扶翼不為善，不料不諒而遽至此乎!’……壬申，備禮葬建文君，遣官致祭，輟朝三日?！?/p>
仁宗朱高熾御制長(zhǎng)陵后碑也說(shuō)，建文帝歿后，成祖?zhèn)湟曰实鄱Y儀殮葬。成祖后來(lái)在給朝鮮國(guó)王的詔書(shū)中說(shuō)：沒(méi)想到建文帝在奸臣的威逼下放火自殺?？墒牵O(jiān)在火后余燼中屢次查找，只找到馬皇后與太子朱文奎的遺骸，建文帝是活是亡無(wú)從得知。燕王為讓全國(guó)知建文帝已自焚，曾作有祭文，但其墳?zāi)乖谑裁吹胤剑瑹o(wú)人可知。明末崇禎帝就曾說(shuō)過(guò)：想給建文帝上墳，卻不知在何處。另一種說(shuō)法是在南京攻破之時(shí)，建文帝曾想自殺，但在其心腹說(shuō)服下，削發(fā)為僧，從地道逃出了皇宮，隱姓埋名，浪跡江湖。明成祖身后，他又回到京城，身后葬于京郊西山。
朱棣登位后，感到存亡未卜的建文帝對(duì)他有一種無(wú)形的壓力，因而屢次派心腹大臣處處拜訪。永樂(lè)年間鄭和下西洋的伴隨官員中，有不少錦衣衛(wèi)兵，這顯然便是用于私自察訪建文帝的。明成祖曾向全國(guó)寺院公布《僧道度牒疏》，將一切和尚名冊(cè)重新整理，對(duì)和尚進(jìn)行了一次全方位的查詢。從永樂(lè)五年（公元1407年）起，還派人以尋訪仙人張邋遢為名處處查找，觸及大江南北，前后共20余年。
民間傳言中，在很多地方都有建文帝的蹤影與傳說(shuō)。有的說(shuō)建文帝先逃到云貴地區(qū)，后來(lái)又曲折到了南洋一帶，直到現(xiàn)在，云南大理仍有人以惠帝（建文帝）為鼻祖。也有現(xiàn)代專家認(rèn)為，當(dāng)年建文帝逃跑后，曾藏于江蘇吳縣黿山普濟(jì)寺內(nèi)，接著藏匿于穹窿山皇駕庵，于永樂(lè)二十一年（公元1423年）在此病亡，埋于庵后小山坡上。至于建文帝的下落究竟怎么，以上兩種說(shuō)法都無(wú)法給出令人滿意的答案。
7.李自成的存亡之謎
李自成，陜西米脂人。他家境貧寒，但有勇有謀，大仁大義。他當(dāng)過(guò)驛卒，當(dāng)過(guò)邊兵，終究加入了反明的農(nóng)人起義軍，身經(jīng)百戰(zhàn)，不斷強(qiáng)大，幾十萬(wàn)大軍所向無(wú)敵，終于推翻了政治腐敗、經(jīng)濟(jì)潰散、岌岌可危的明王朝。但因鎮(zhèn)守山海關(guān)的明將吳三桂勾引清軍入關(guān)，李自成領(lǐng)兵退出北京，轉(zhuǎn)戰(zhàn)河南、陜西、湖北等地，終究不知所終。
有人說(shuō)李自成在九宮山罹難。 《明史》的結(jié)論是， 自成已死，尸朽莫辨。它的根據(jù)是，其時(shí)追擊李自成的清朝靖遠(yuǎn)大將軍阿濟(jì)格給朝廷的陳述說(shuō)，李自成兵盡力盡，僅帶心腹20人，竄入九宮山中，被鄉(xiāng)民圍困，無(wú)法逃脫，自縊而死。他派人前去驗(yàn)尸，而尸體現(xiàn)已腐爛，無(wú)法辨認(rèn)了。還有一個(gè)根據(jù)是，南明王朝駐湘將領(lǐng)兵部尚書(shū)何騰蛟給唐王的陳述稱，他的部眾已將李自成斬于九宮山下，僅僅丟了首級(jí)。 可是，這個(gè)“罹難”說(shuō)卻難以令人信任。由于李自成雄才大略，勇猛非常，一直是官府的死敵。
無(wú)疑，他是清王朝或南明王朝統(tǒng)治者心目中的大患，他的存亡肯定是其時(shí)的重大事情。而阿濟(jì)格陳述中說(shuō)是“尸朽莫辨”，純屬虛浮不實(shí)，清王朝怎能信任？何騰蛟的陳述幾乎便是馬后一炮，謊報(bào)戰(zhàn)功，南明王朝也不會(huì)信任的。 格外值得一提的是，李自成退居湖湘時(shí)，他的手下還有40余萬(wàn)戎馬，駐九宮山一帶最少也有數(shù)萬(wàn)人，說(shuō)他僅帶20名心腹與現(xiàn)實(shí)顯著不符。況且，假如李自成真的被殺，他的幾十萬(wàn)大軍豈能善罷甘休？九宮山能安靜嗎？
可是，現(xiàn)實(shí)上，其時(shí)九宮山很安靜，那幾十萬(wàn)大軍也很安靜。 那么，為何有“罹難”說(shuō)，并且在民間廣泛撒播？據(jù)推測(cè)，這是李自成與其部下放的煙幕彈，一個(gè)緩兵之計(jì)。一方面，揚(yáng)言李自成已死，能夠消除南明王朝對(duì)這支大軍的歹意，下一步也許聯(lián)合抗清；另一方面，使清王朝認(rèn)為，心腹之患已除，放松警惕，一旦時(shí)機(jī)成熟，李自成可東山再起。 也有人說(shuō)李自成在夾山寺隱居。 據(jù)說(shuō)，清朝初年，行將上任的云南同知張瓊伯在到差途中，游訪石門(mén)夾山寺，與寺中方丈談古論今，較為投緣，相見(jiàn)恨晚，視為知己。幾年后，他又重訪夾山寺，方丈已死。
悼念當(dāng)中，方丈的學(xué)徒告訴他：那方丈便是威震全國(guó)的闖王李自成。在九宮山替死的是他的部將孫某。 乾隆初年，澧州知州何某親赴夾山寺查詢李自成的下落，在寺中他親眼見(jiàn)過(guò)一幅李自成的畫(huà)像，據(jù)稱，叫“奉天玉和尚”。 1981年，在石門(mén)夾山寺發(fā)現(xiàn)了奉天玉大和尚墓。據(jù)考查，在一個(gè)瓷壇中盛的遺骨，與李自成身段附近。墓中陪葬物與李自成家園陜西米脂縣的風(fēng)俗一樣。 但這一說(shuō)法仍有不同定見(jiàn)。
有人說(shuō)，奉天玉大和尚墓等的發(fā)現(xiàn)，只能闡明石門(mén)夾山寺的確有奉天玉大和尚這自己，并不能證實(shí)奉天玉大和尚便是李自成。又有人說(shuō)，李自成生前左眼曾受箭傷失明，但李自成畫(huà)像卻雙目炯炯有神，以此證實(shí)，奉天玉不是李自成。因而，李自成隱居于夾山寺一說(shuō)，也成不了結(jié)論。李自成的存亡之謎至今仍變成史學(xué)家討論不休的事。
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